在中国很多女子的心目中，存在着一个十分矛盾的概念，难以解释。
这种矛盾是，当男女双方共处一室的时候，如果男子十分主动，她们往往心有排斥，觉得男子不稳重，骂他们“禽兽”。
可另一种情况是，如果男子真的是一个柳下惠一样的人物，非礼勿视，非礼勿听，她们往往又觉得男人没有情调，不懂浪漫，“禽兽都不如”。
中间分寸，往往只有久经沙场的男人才能把握。
广东佛山的一个餐厅里，一个女孩此前曾和网上的男友认识，本想着跨越千里奔现，可谁知道见了面之后，男友的做法令她十分不解，明明此前两个人的关系好好的，可现在则完全不同。
恋爱中的女孩，心思往往难以琢磨，一个细节没有注意到位，迎接的往往就是暴风骤雨。
当然，如果她们已经认准了对方，则是一副截然不同的面孔，小鸟依人，百依百顺，非常主动。
事情发生在广东佛山的一个餐厅内。
据这位女孩称，她在几个月前的时候，和见面的这个男网友在网上认识，经过一段时间的接触之后，发现无论是两个人的爱好，或者是对事情的看法，出奇的一致，也就是所谓的三观相同，所以越聊越投机。
本来身边也不乏男孩子追她，但她一直都没有答应。心中始终给男网友留有一个地方。
因为相隔距离比较远，两个人过去一直在网上聊天，直到前段时间，女孩终于决定把这段异地恋奔现。
本想着见面之后，就算是男友没有手持鲜花迎接，至少会非常开心，殊不知，见面之后的男友并没有想象中的那般惊喜。
不过对于男友，她倒是非常满意，和视频中看到的一样，阳光帅气。
在见面之后，男友仅仅是领着她到了自己所在厂子里的食堂里，点了两碗面，就算是为其接风洗尘了。
对此女子也没有太苛刻，只以为男子在现实中有些害羞，慢慢就好了。可就在吃完饭之后，发生的事情，让她如同坠入到冰窟窿。
按照一般的流程，两个人一起到当地的景点玩一下，买点礼物，晚上吃个饭，到个酒店，一切水到渠成。毕竟女孩子千里过来，芳心已许。
可似乎是担心女生的安全，仅仅见了一面，男孩就催促女孩赶紧回去，期间按照女孩自己描述，就算是她旁敲侧击，称自己都已经来了，可男孩始终不为所动。
就这样，一场奔现最终以男友的冷漠告终，最终女子在网上发出视频，对男友一阵吐槽。
一段莫名其妙的奔现，一段令人啼笑皆非的旅程，网友们对于男子的行为，也是议论纷纷。
有网友表示，人家女孩子都这么主动了，男孩的行为却着实有点让人看不懂，这不是单纯的不懂浪漫了，而是侮辱性很强了，这样的男生，是怎么让别的女生这么主动的。
也有网友表示，我觉得这反而是男孩比较本分，哪怕是装的也好，反而这个女的思维无法理解，难道第一次见面非要发生些什么吗？
还有网友表示，其实最大的可能，还是男孩没有看上女孩，见了面之后和在网上聊的时候，完全是两个不同的人，现实中无法接受，也就不奇怪了。
过去人们对于婚姻，往往慎之又慎，随着时代节奏的变快，恋爱似乎也深受影响。男女双方恨不得刚刚见面就确定关系，然后在一起生活，合适则继续，不合适则分开，各自找下一个目标。
女生或许就是这样的人。
不能说这样的做法有什么问题，但就如这个男生而言，或许他的性格，就是跟女生截然相反，初次见面先了解一下，再决定是否继续也不迟。
在这名女生看来，或许是一种不尊重的行为，但在男生自己看来，或许是一种底线也未可知。
毕竟无论如何，恋爱总是两厢情愿的事情，只要心有彼此，总会继续下去。反而第一次见面就把全部交给对方，多少有点随便和唐突。
当然，对于千里过来奔现的女孩，无论怎么样，男孩领着吃碗面，多少有点没有礼貌了。
这种矛盾是，当男女双方共处一室的时候，如果男子十分主动，她们往往心有排斥，觉得男子不稳重，骂他们“禽兽”。
可另一种情况是，如果男子真的是一个柳下惠一样的人物，非礼勿视，非礼勿听，她们往往又觉得男人没有情调，不懂浪漫，“禽兽都不如”。
中间分寸，往往只有久经沙场的男人才能把握。
广东佛山的一个餐厅里，一个女孩此前曾和网上的男友认识，本想着跨越千里奔现，可谁知道见了面之后，男友的做法令她十分不解，明明此前两个人的关系好好的，可现在则完全不同。
恋爱中的女孩，心思往往难以琢磨，一个细节没有注意到位，迎接的往往就是暴风骤雨。
当然，如果她们已经认准了对方，则是一副截然不同的面孔，小鸟依人，百依百顺，非常主动。
事情发生在广东佛山的一个餐厅内。
据这位女孩称，她在几个月前的时候，和见面的这个男网友在网上认识，经过一段时间的接触之后，发现无论是两个人的爱好，或者是对事情的看法，出奇的一致，也就是所谓的三观相同，所以越聊越投机。
本来身边也不乏男孩子追她，但她一直都没有答应。心中始终给男网友留有一个地方。
因为相隔距离比较远，两个人过去一直在网上聊天，直到前段时间，女孩终于决定把这段异地恋奔现。
本想着见面之后，就算是男友没有手持鲜花迎接，至少会非常开心，殊不知，见面之后的男友并没有想象中的那般惊喜。
不过对于男友，她倒是非常满意，和视频中看到的一样，阳光帅气。
在见面之后，男友仅仅是领着她到了自己所在厂子里的食堂里，点了两碗面，就算是为其接风洗尘了。
对此女子也没有太苛刻，只以为男子在现实中有些害羞，慢慢就好了。可就在吃完饭之后，发生的事情，让她如同坠入到冰窟窿。
按照一般的流程，两个人一起到当地的景点玩一下，买点礼物，晚上吃个饭，到个酒店，一切水到渠成。毕竟女孩子千里过来，芳心已许。
可似乎是担心女生的安全，仅仅见了一面，男孩就催促女孩赶紧回去，期间按照女孩自己描述，就算是她旁敲侧击，称自己都已经来了，可男孩始终不为所动。
就这样，一场奔现最终以男友的冷漠告终，最终女子在网上发出视频，对男友一阵吐槽。
一段莫名其妙的奔现，一段令人啼笑皆非的旅程，网友们对于男子的行为，也是议论纷纷。
有网友表示，人家女孩子都这么主动了，男孩的行为却着实有点让人看不懂，这不是单纯的不懂浪漫了，而是侮辱性很强了，这样的男生，是怎么让别的女生这么主动的。
也有网友表示，我觉得这反而是男孩比较本分，哪怕是装的也好，反而这个女的思维无法理解，难道第一次见面非要发生些什么吗？
还有网友表示，其实最大的可能，还是男孩没有看上女孩，见了面之后和在网上聊的时候，完全是两个不同的人，现实中无法接受，也就不奇怪了。
过去人们对于婚姻，往往慎之又慎，随着时代节奏的变快，恋爱似乎也深受影响。男女双方恨不得刚刚见面就确定关系，然后在一起生活，合适则继续，不合适则分开，各自找下一个目标。
女生或许就是这样的人。
不能说这样的做法有什么问题，但就如这个男生而言，或许他的性格，就是跟女生截然相反，初次见面先了解一下，再决定是否继续也不迟。
在这名女生看来，或许是一种不尊重的行为，但在男生自己看来，或许是一种底线也未可知。
毕竟无论如何，恋爱总是两厢情愿的事情，只要心有彼此，总会继续下去。反而第一次见面就把全部交给对方，多少有点随便和唐突。
当然，对于千里过来奔现的女孩，无论怎么样，男孩领着吃碗面，多少有点没有礼貌了。
#图画书[超话]#
长葆童年的快乐与温馨
金波
——《儿歌三百首》序 我一向认为，在儿童诗的门类中，还有一种音乐性很强的诗就是童谣和儿歌。童谣是指在民间口耳相传，在传播过程中会有改动，多种相近版本并存，无法确认专有署名权的作品。儿歌则是指作者原创的作品。把童谣和儿歌分开称谓，便于彰显各自的特点，便于互相借鉴，促进创作的繁荣。我常常用“入于耳，根于心”来概括童谣和儿歌创作与流传的特点。我认为童谣和儿歌首先是听觉的艺术，它借助于口耳相传才得以记忆和流行。上囗，悦耳，易记，才能更广泛地传播。童谣是声音的向导，让婴幼儿从牙牙学语的时候，就开始学会用听觉享受声音之美。童谣是文学启蒙的种子。有了童谣这颗文学的种子，才结出儿歌以及童诗的芽苞、花朵和果实。从这本童谣集的出版，可以显示原创儿歌的文学特质和功能，日渐丰富和成熟。它在婴幼儿成长过程中，对于原创儿歌的体认和审美趣味的培养是极其重要的。我们小时候，或是刚入小学，谁没有几首儿歌留存在记忆里呢！儿歌曾经伴随着我们游戏，伴随我们体验音律。还有，儿歌的唱诵流传，培养了一代代孩子们热爱母语的思想感情。这后一点是在潜移默化中得以培养的。现在，张菱儿主编这本儿歌集出版了，我十分欣喜。这如同在儿童文学的百花园里又增添了一丛小花。这些儿歌一经孩子们的诵唱，就会有一种声音的温暖和芬芳。诵唱儿歌的声音，本身就含蕴着生命的情感和律动，容易引起心灵的共鸣和动作上的协调。儿歌呈现方式的独特性，在文学启蒙和艺术感受诸多方面都有无可替代的作用。收入本书中的每一首儿歌都是紧贴着现实生活，反映着生活中很有生命力的情境和正确健康的思想感情。没有说教，不是干巴巴的讲道理，而是用童真童趣，用生动活泼的形象，用动听悦耳的韵律，歌唱着我的朝气蓬勃的生活。由于这些儿歌的传播方式，除了静静地阅读，还可以大声地朗读，用发自口头的诵唱，飞翔在口耳之间。它们会有更长远的生命力，会流传得很久远。我希望以出版这本儿歌集为契机，有更多的小读者和大读者喜欢上儿歌。对于前者，是用纯正的文学趣味陪伴他们的童年；对于后者，是回归童年的记忆，重新获得童心，亲近孩子，亲近美好。让优美的声音，优秀的儿歌“入于耳，根于心”，让形象的，音乐的、流畅的，灵动的文学启蒙，从儿歌中息息透出，长葆童年的快乐和温馨。是为序。2020年7月于北京
长葆童年的快乐与温馨
金波
——《儿歌三百首》序 我一向认为，在儿童诗的门类中，还有一种音乐性很强的诗就是童谣和儿歌。童谣是指在民间口耳相传，在传播过程中会有改动，多种相近版本并存，无法确认专有署名权的作品。儿歌则是指作者原创的作品。把童谣和儿歌分开称谓，便于彰显各自的特点，便于互相借鉴，促进创作的繁荣。我常常用“入于耳，根于心”来概括童谣和儿歌创作与流传的特点。我认为童谣和儿歌首先是听觉的艺术，它借助于口耳相传才得以记忆和流行。上囗，悦耳，易记，才能更广泛地传播。童谣是声音的向导，让婴幼儿从牙牙学语的时候，就开始学会用听觉享受声音之美。童谣是文学启蒙的种子。有了童谣这颗文学的种子，才结出儿歌以及童诗的芽苞、花朵和果实。从这本童谣集的出版，可以显示原创儿歌的文学特质和功能，日渐丰富和成熟。它在婴幼儿成长过程中，对于原创儿歌的体认和审美趣味的培养是极其重要的。我们小时候，或是刚入小学，谁没有几首儿歌留存在记忆里呢！儿歌曾经伴随着我们游戏，伴随我们体验音律。还有，儿歌的唱诵流传，培养了一代代孩子们热爱母语的思想感情。这后一点是在潜移默化中得以培养的。现在，张菱儿主编这本儿歌集出版了，我十分欣喜。这如同在儿童文学的百花园里又增添了一丛小花。这些儿歌一经孩子们的诵唱，就会有一种声音的温暖和芬芳。诵唱儿歌的声音，本身就含蕴着生命的情感和律动，容易引起心灵的共鸣和动作上的协调。儿歌呈现方式的独特性，在文学启蒙和艺术感受诸多方面都有无可替代的作用。收入本书中的每一首儿歌都是紧贴着现实生活，反映着生活中很有生命力的情境和正确健康的思想感情。没有说教，不是干巴巴的讲道理，而是用童真童趣，用生动活泼的形象，用动听悦耳的韵律，歌唱着我的朝气蓬勃的生活。由于这些儿歌的传播方式，除了静静地阅读，还可以大声地朗读，用发自口头的诵唱，飞翔在口耳之间。它们会有更长远的生命力，会流传得很久远。我希望以出版这本儿歌集为契机，有更多的小读者和大读者喜欢上儿歌。对于前者，是用纯正的文学趣味陪伴他们的童年；对于后者，是回归童年的记忆，重新获得童心，亲近孩子，亲近美好。让优美的声音，优秀的儿歌“入于耳，根于心”，让形象的，音乐的、流畅的，灵动的文学启蒙，从儿歌中息息透出，长葆童年的快乐和温馨。是为序。2020年7月于北京
索达吉堪布超话
若彼此苦成，应有共作苦。
如果自作和他作的痛苦成立，当然就有共作，但这是不可能的。颂词里面没有直接讲原因，但实际上因为前面自作的痛苦没有成立，他作的痛苦不管是从蕴的角度，还是从人我的角度，也根本没办法成立，既然各自分开的情况下都没有成立，那么两个共作有没有呢？不可能有。
比如两个人，他也没有修路，我也没有修路，我们两个各自分开的情况下都没有修路，那就根本不可能有一个共同修路。有些人会认为，分开的时候没有修路，但结合的时候应该可以一起修路，但实际上所谓的共同修路，还是要各自去修自己的部分，不可能两个人全部融入一体，然后一起修路。应该是你从你这边修，我从我那边修，这样两个人于名言中可以说一起在修路，而如果各自修路不存在，那结合的一起修路就不可能有。
所以，痛苦于自生和他生不成立，共生就很容易破。《入中论》破共生时，不用很多教理，一类推就可以了。无因生的观点破起来也很简单，这种观点在中观论师看来非常低劣，非常容易打破。认为共生的这种裸体外道的观点也是根本经不起观察。因此这里没有广破。
"若彼此苦成，应有共作苦。"颂词中的 "彼此″ 是自他作的意思，如果自他作的苦成立，当然有共作。各自分开的时候，有苦的本体成立，结合的时候有共作也可以，但各自分开的情况下没有，那么共作则不可能有。
此彼尚无作，何况无因作？
前面观察自作是没有的，他作也是没有的，共作也是没有的，所有的痛苦根本没有作因，那么可否是无因中产生的？无因作更不成立。
如果无因中可产生痛苦，那么世上解决痛苦的因，就根本找不到，这一点世间法也不会承认。为获得安乐，人们想尽各种各样的办法，如果痛苦是无因产生，我们为了不受饥饿之苦就根本没必要积累财物。积累财物的目的是什么？就是为了摆脱不饥饿的痛苦。但若是无因生，即使有再多的财物和食品，实际上因痛苦是无因而生，尤其如饥饿痛苦是无因而生，那有再多的食品又有什么用？根本没有用。
无因生是顺世外道等的观点。如果一切无因而生，那么冬天的雪山上为什么没有鲜花？夏天最酷热的地方为什么没有白雪？这是什么原因？是因为气候各方面的因缘不具足。而顺世外道等口头上说是无因，实际上明明于眼前现量见到的因缘又无法否认，因此如果承认无因而产生的观点，就会有名言和胜义量的违害，无因而产生是不合理的。
——大恩上师仁波切《中观根本慧论》讲解第44课敬录
若彼此苦成，应有共作苦。
如果自作和他作的痛苦成立，当然就有共作，但这是不可能的。颂词里面没有直接讲原因，但实际上因为前面自作的痛苦没有成立，他作的痛苦不管是从蕴的角度，还是从人我的角度，也根本没办法成立，既然各自分开的情况下都没有成立，那么两个共作有没有呢？不可能有。
比如两个人，他也没有修路，我也没有修路，我们两个各自分开的情况下都没有修路，那就根本不可能有一个共同修路。有些人会认为，分开的时候没有修路，但结合的时候应该可以一起修路，但实际上所谓的共同修路，还是要各自去修自己的部分，不可能两个人全部融入一体，然后一起修路。应该是你从你这边修，我从我那边修，这样两个人于名言中可以说一起在修路，而如果各自修路不存在，那结合的一起修路就不可能有。
所以，痛苦于自生和他生不成立，共生就很容易破。《入中论》破共生时，不用很多教理，一类推就可以了。无因生的观点破起来也很简单，这种观点在中观论师看来非常低劣，非常容易打破。认为共生的这种裸体外道的观点也是根本经不起观察。因此这里没有广破。
"若彼此苦成，应有共作苦。"颂词中的 "彼此″ 是自他作的意思，如果自他作的苦成立，当然有共作。各自分开的时候，有苦的本体成立，结合的时候有共作也可以，但各自分开的情况下没有，那么共作则不可能有。
此彼尚无作，何况无因作？
前面观察自作是没有的，他作也是没有的，共作也是没有的，所有的痛苦根本没有作因，那么可否是无因中产生的？无因作更不成立。
如果无因中可产生痛苦，那么世上解决痛苦的因，就根本找不到，这一点世间法也不会承认。为获得安乐，人们想尽各种各样的办法，如果痛苦是无因产生，我们为了不受饥饿之苦就根本没必要积累财物。积累财物的目的是什么？就是为了摆脱不饥饿的痛苦。但若是无因生，即使有再多的财物和食品，实际上因痛苦是无因而生，尤其如饥饿痛苦是无因而生，那有再多的食品又有什么用？根本没有用。
无因生是顺世外道等的观点。如果一切无因而生，那么冬天的雪山上为什么没有鲜花？夏天最酷热的地方为什么没有白雪？这是什么原因？是因为气候各方面的因缘不具足。而顺世外道等口头上说是无因，实际上明明于眼前现量见到的因缘又无法否认，因此如果承认无因而产生的观点，就会有名言和胜义量的违害，无因而产生是不合理的。
——大恩上师仁波切《中观根本慧论》讲解第44课敬录
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