#不可辜负的美食##不可辜负的美食##不可辜负的美食[超话]#「无上士」。这个「士」,在传统里是对那些有权威、有地位、有作为、有名望这样一些人士的尊称。「无上士」,不要理解为是世界冠军、是头等的大好人。那样的话,你把佛变成一个鬼王,变成一个英雄好汉,不能体现出我们的真心本来面目。「无上」,心外无法,法外无心,没有上,没有下,没有前后左右,没有内,没有外,没有空,没有有,万法都是圆融为一个本体。
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《大乘妙法莲华经》阿耨多罗三藐三菩提:
这个「阿耨多罗三藐三菩提」司空见惯,它也是从总体上来概述我们的报身智慧,概述我们在各种不同的时空点所证得的涅槃解脱功德。翻译为汉语,「阿」就是「无」,「耨多罗」是「上」,「三」是「正」,「藐」是「等」,「菩提」是「觉」合起来叫「无上正等正觉」。
再分析一下。「三菩提」就是表正觉,这个「正觉」是相对于凡夫的邪觉、不觉和无觉,所以这个「三菩提」最起码是指小乘人的境界。他知道有六道轮回,知道有来世,知道我们这个灵体可以离开肉团身而得到独立自在,他也知道通过修行就能证得这种果位,叫「三菩提」。「三藐三菩提」叫「正等正觉」。怎么「正等」呢?这个时候已经上了等级,开了智慧,已经明心见性。他不仅懂得我们这个灵体可以离开自己肉团而独立存在,而且知道这个肉团也是我们的心所变现,知道一切的万法都是一个人一个念之所变现,这是明心见性的菩萨。那「阿耨多罗三藐三菩提」就是「无上正等正觉」,特指究竟如来果位,他证得了一切的菩提,包括无觉菩提、不觉菩提、邪觉菩提、正等正觉菩提、无上正等正觉菩提统统证得,一切都是当人当下一个念,这叫「阿耨多罗三藐三菩提」。(摘自印广门清法师《佛说阿弥陀经讲记》)
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《大乘妙法莲华经》阿耨多罗三藐三菩提:
这个「阿耨多罗三藐三菩提」司空见惯,它也是从总体上来概述我们的报身智慧,概述我们在各种不同的时空点所证得的涅槃解脱功德。翻译为汉语,「阿」就是「无」,「耨多罗」是「上」,「三」是「正」,「藐」是「等」,「菩提」是「觉」合起来叫「无上正等正觉」。
再分析一下。「三菩提」就是表正觉,这个「正觉」是相对于凡夫的邪觉、不觉和无觉,所以这个「三菩提」最起码是指小乘人的境界。他知道有六道轮回,知道有来世,知道我们这个灵体可以离开肉团身而得到独立自在,他也知道通过修行就能证得这种果位,叫「三菩提」。「三藐三菩提」叫「正等正觉」。怎么「正等」呢?这个时候已经上了等级,开了智慧,已经明心见性。他不仅懂得我们这个灵体可以离开自己肉团而独立存在,而且知道这个肉团也是我们的心所变现,知道一切的万法都是一个人一个念之所变现,这是明心见性的菩萨。那「阿耨多罗三藐三菩提」就是「无上正等正觉」,特指究竟如来果位,他证得了一切的菩提,包括无觉菩提、不觉菩提、邪觉菩提、正等正觉菩提、无上正等正觉菩提统统证得,一切都是当人当下一个念,这叫「阿耨多罗三藐三菩提」。(摘自印广门清法师《佛说阿弥陀经讲记》)
阿弥陀佛把极乐世界布施给念佛人,无论修学哪个法门,把功德回向极乐世界也能往生
这个意思说到这里就非常清楚,我们就知道,阿弥陀佛广施给一切念佛人的这功德宝,是阿弥陀佛无量劫来,不只是五劫,无量劫来所修的功德之宝。这是什么?极乐世界依正庄严,把极乐世界布施给我们,把阿弥陀佛布施给我们。我们只要掌握住这句名号,到极乐世界弥陀所修的功德宝我们统统享受。这些功德宝里面,最重要的是法宝,为什么?生到极乐世界并没有成佛,虽然得阿弥陀佛功德宝的加持,也得到了阿惟越致菩萨的享受,这个不容易。阿惟越致是明心见性的菩萨,我们没见性也没明心,可是在极乐世界我们的智能德能、神通道力,都跟明心见性的菩萨差不多,都很像,这是弥陀功德宝的加持,我们一定要知道。这种修学环境,我们一生决定成就,这个法门确实简单容易、稳当可靠,而且真的像经上所赞的极圆极顿,此地所说的至妙无上。这一句名号一定要把它念好,念不好是我们没有认真去念,为什么?我们有很多杂念、有很多妄想没有办法放下。念佛这个法门,古大德说得很多,最重要的,就是我真想到极乐世界、真想见阿弥陀佛,就是这个真心,这个真心是往生西方极乐世界的真印。
至于修行,真想去,实在说都没有关系,无论修学哪个法门,真想去,把修行的功德回向求生统统都能得生。「三辈往生品」里头,最后一段慈舟法师判作「一心三辈」,前面三段是上中下三辈,末后这一段修大乘者,无论修什么法门不必改,参禅你好好去参禅,学教好好去学教,把你所修学的功德回向西方极乐世界,统统能往生,不必一定要改。参禅放下,我念佛,不是这样的,你平常修地藏法门的,你就一直就修它,都不要改,你的心真想到极乐世界。所以蕅益大师说得好,「能不能往生决定在信愿之有无」,你相不相信有极乐世界,你愿不愿意往生极乐世界,这是你能不能往生最重要的关键因素。那生到极乐世界之后,品位高下就是你念佛功夫浅深;修禅也行,禅的功夫浅深,学教也行,教的功夫浅深。所谓功夫浅深,实在讲就是放下,烦恼障放下了没有?所知障放下了没有?情执放下了没有?统统放下,品位就高了,这些道理我们把它搞清楚、搞明白。乃至于我们修世间善法妨不妨碍往生?不妨碍。怎么不妨碍?不着相就不妨碍,着相就妨碍。不着相那就是功德,功德可以回向求生净土提升品位。心里头着的,着的是阿弥陀佛,这个要着。
这个意思说到这里就非常清楚,我们就知道,阿弥陀佛广施给一切念佛人的这功德宝,是阿弥陀佛无量劫来,不只是五劫,无量劫来所修的功德之宝。这是什么?极乐世界依正庄严,把极乐世界布施给我们,把阿弥陀佛布施给我们。我们只要掌握住这句名号,到极乐世界弥陀所修的功德宝我们统统享受。这些功德宝里面,最重要的是法宝,为什么?生到极乐世界并没有成佛,虽然得阿弥陀佛功德宝的加持,也得到了阿惟越致菩萨的享受,这个不容易。阿惟越致是明心见性的菩萨,我们没见性也没明心,可是在极乐世界我们的智能德能、神通道力,都跟明心见性的菩萨差不多,都很像,这是弥陀功德宝的加持,我们一定要知道。这种修学环境,我们一生决定成就,这个法门确实简单容易、稳当可靠,而且真的像经上所赞的极圆极顿,此地所说的至妙无上。这一句名号一定要把它念好,念不好是我们没有认真去念,为什么?我们有很多杂念、有很多妄想没有办法放下。念佛这个法门,古大德说得很多,最重要的,就是我真想到极乐世界、真想见阿弥陀佛,就是这个真心,这个真心是往生西方极乐世界的真印。
至于修行,真想去,实在说都没有关系,无论修学哪个法门,真想去,把修行的功德回向求生统统都能得生。「三辈往生品」里头,最后一段慈舟法师判作「一心三辈」,前面三段是上中下三辈,末后这一段修大乘者,无论修什么法门不必改,参禅你好好去参禅,学教好好去学教,把你所修学的功德回向西方极乐世界,统统能往生,不必一定要改。参禅放下,我念佛,不是这样的,你平常修地藏法门的,你就一直就修它,都不要改,你的心真想到极乐世界。所以蕅益大师说得好,「能不能往生决定在信愿之有无」,你相不相信有极乐世界,你愿不愿意往生极乐世界,这是你能不能往生最重要的关键因素。那生到极乐世界之后,品位高下就是你念佛功夫浅深;修禅也行,禅的功夫浅深,学教也行,教的功夫浅深。所谓功夫浅深,实在讲就是放下,烦恼障放下了没有?所知障放下了没有?情执放下了没有?统统放下,品位就高了,这些道理我们把它搞清楚、搞明白。乃至于我们修世间善法妨不妨碍往生?不妨碍。怎么不妨碍?不着相就不妨碍,着相就妨碍。不着相那就是功德,功德可以回向求生净土提升品位。心里头着的,着的是阿弥陀佛,这个要着。
所以海贤老和尚什么时候开悟的?他没说,我从光盘上看他,我估计他应该在四十岁左右,他就大彻大悟、明心见性了。三十岁前后他得事一心不乱,就是证阿罗汉果的境界,四十岁的时候他就成佛了,法身菩萨。他二十岁开始念佛,二十岁出家,师父就教他这一句佛号,一直念下去,他就老实去念。没有想别的法门,没有受任何影响,这一句佛号念了九十二年,往生自在,不要人助念。往生这一天,白天干了一天活,从早到黄昏,在菜园里头拔草、浇水、整地,做了一天,晚上走了。
最后的表法,就是表这个“唯有僧赞僧”,意思很深、很长,我们要能体会。最重要的一个表法,告诉我们,佛陀教育是真的,不是假的,就是什么?一门深入、长时熏修,他做到了;读书千遍、其义自见他做到了,他不是读书,他就是念一句佛号。一句佛号从早到晚,口里不念心里头念,从来没有丢失过。睡眠的时候不念,醒过来之后佛号就跟着起来了,不分昼夜。他没有妄想、没有杂念,他的生活是念佛,他的工作是念佛,处事待人接物没有一样不是念佛,证明这个法是真的。为我们作证,西方极乐世界真有,阿弥陀佛真有,他里头有一句话你要会听,有人问他:你见到阿弥陀佛,阿弥陀佛跟你说什么?他说,我有好几次要求阿弥陀佛带我到极乐世界,阿弥陀佛不肯带我去,说我修得很好,修得好,留在这个世间做个好样子,叫表法,做给人看看。好几次,那就不是一次。
最后的表法,就是表这个“唯有僧赞僧”,意思很深、很长,我们要能体会。最重要的一个表法,告诉我们,佛陀教育是真的,不是假的,就是什么?一门深入、长时熏修,他做到了;读书千遍、其义自见他做到了,他不是读书,他就是念一句佛号。一句佛号从早到晚,口里不念心里头念,从来没有丢失过。睡眠的时候不念,醒过来之后佛号就跟着起来了,不分昼夜。他没有妄想、没有杂念,他的生活是念佛,他的工作是念佛,处事待人接物没有一样不是念佛,证明这个法是真的。为我们作证,西方极乐世界真有,阿弥陀佛真有,他里头有一句话你要会听,有人问他:你见到阿弥陀佛,阿弥陀佛跟你说什么?他说,我有好几次要求阿弥陀佛带我到极乐世界,阿弥陀佛不肯带我去,说我修得很好,修得好,留在这个世间做个好样子,叫表法,做给人看看。好几次,那就不是一次。
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