祖师的道德感应
日本人攻进洛阳城那年，我到了少林寺南边的风穴寺，风穴寺是延沼禅师的道场，延沼禅师是临济宗第四代，他那地方满山都是柏树，少林寺那个地方柏树砍了它会发，一发一大扑愣（音），烧锅都烧柏树，这里砍了就不发了。风穴寺那个地方都是山，山上都是明煤，那石头块子都是媒，它不挖就出来了。韦驮菩萨请延沼禅师开这个道场，延沼禅师说：这里没柴禾，没有水，怎么办呢？韦驮菩萨说他保险，他会给弄水弄柴禾。祖师建道场 都有龙天拥护，韦驮菩萨把柏树籽撒到山上，马上就长出来了，第二天，满山都是柏树。风穴寺后背有个观音亭，那里边也出水了，水好大，下边就是道河，靠着河边修的大寮，做饭用这个水好得很！
为什么有那样的感应呢？因为延沼禅师是传佛心印的祖师。这青原山原来也没什么水，上面不是有个卓锡泉吗？就是七祖用锡杖往那儿卓了一下，水就出来了！这就是祖师的道德。我们后来的人要知道，我们在这里吃饭，住房子，信心檀越来供养，这都是祖师的余德呀！都是祖师的道场所感，我们后人享用，都是菩萨慈悲摄受，我们要知道，并不是我们有这个福报，我们自己有什么福报呢？
——恭录《体光老和尚法语》
日本人攻进洛阳城那年，我到了少林寺南边的风穴寺，风穴寺是延沼禅师的道场，延沼禅师是临济宗第四代，他那地方满山都是柏树，少林寺那个地方柏树砍了它会发，一发一大扑愣（音），烧锅都烧柏树，这里砍了就不发了。风穴寺那个地方都是山，山上都是明煤，那石头块子都是媒，它不挖就出来了。韦驮菩萨请延沼禅师开这个道场，延沼禅师说：这里没柴禾，没有水，怎么办呢？韦驮菩萨说他保险，他会给弄水弄柴禾。祖师建道场 都有龙天拥护，韦驮菩萨把柏树籽撒到山上，马上就长出来了，第二天，满山都是柏树。风穴寺后背有个观音亭，那里边也出水了，水好大，下边就是道河，靠着河边修的大寮，做饭用这个水好得很！
为什么有那样的感应呢？因为延沼禅师是传佛心印的祖师。这青原山原来也没什么水，上面不是有个卓锡泉吗？就是七祖用锡杖往那儿卓了一下，水就出来了！这就是祖师的道德。我们后来的人要知道，我们在这里吃饭，住房子，信心檀越来供养，这都是祖师的余德呀！都是祖师的道场所感，我们后人享用，都是菩萨慈悲摄受，我们要知道，并不是我们有这个福报，我们自己有什么福报呢？
——恭录《体光老和尚法语》
入宋之后，禅宗五家，四家全灭，唯有临济宗，遍布天下，贯穿古今。
问：源远流长的禅门宗派，除了临济宗，不是还有曹洞宗吗？
答曰：曹洞宗传到了第四世，到了大阳警玄这里，曹洞宗的法脉就传不下去了。大阳警玄圆寂之时，也没有一个悟道的弟子。于是，大阳警玄便嘱咐临济宗的浮山法远，令其代寻一悟道的后人，接续自己的法脉。
大阳警玄圆寂二十年后，浮山法远受大阳警玄之托，委派自己的得法弟子投子义青，接续大阳警玄的法脉。这样，临济宗的后人，便继承了曹洞宗的传承。
从法脉这个意义上来说，这时的曹洞宗已经不是曹洞宗，而是临济宗。犹如世间的血脉传承，若有一支，未生男子，那么，便从同父，或同祖的兄弟的后代中过继一男子。这样，这一支也就有了传承。这一支的传承是有了，然而，这一支的后续血脉，却不再是这一支的血脉。
问：禅宗五家，入宋之后，四家渐灭，唯有临济宗，遍布天下，贯穿古今。是何缘故？
答曰：临济宗的禅法，顿断与直指并用，这是临济宗源远流长的根本原因。其余四家，皆未能凸显顿断与直指的手段，是故难以开出人才。
临济宗的黄檗祖师，反复嘱咐，即心即佛，离此心外，更无别佛。临济祖师，也反复叮咛，这个历历的勿一个形段孤明，这个听法的人，这个赤肉团上的无位真人，与佛祖无别，是真佛真祖。
这个听法的人，这个赤肉团上的无位真人，究竟是谁？只是这个勿一个形段的历历孤明，只是这个历历孤明的无相真心，这是真佛真祖。
佛是此心体，法是此心用，僧是此心相。学佛之人，只须识得此心，只须融入此心，只须以此心作自己，不得心外求佛，不得心外求法，不得心外求僧。临济祖师痛骂装模作样、误导他人的人：
大德！且要平常，莫作模样。有一般不识好恶秃奴，便即见神见鬼，指东划西，好晴好雨。如是之流，尽须抵债，向阎老前吞热铁丸有日。好人家男女，被这一般野狐精魅所着，便即揑怪。瞎屡生！索饭钱有日在。[2]
又云：
秃屡生！有甚死急？披他师子皮，却作野干鸣。大丈夫汉不作丈夫气息，自家屋里物不肯信，秖么向外觅，上他古人闲名句，倚阴博阳，不能特达，逢境便缘、逢尘便执，触处惑起，自无准定。[3]
又云：
道流！设解得百本经论，不如一个无事底阿师。尔解得，即轻蔑他人，胜负修罗，人我无明，长地狱业，如善星比丘，解十二分教，生身陷地狱，大地不容。[4]
临济祖师的开示，堵死了千万条路，堵死了一切路，唯留下这一门。这一门，那就是顿断妄想，直下悟心。因此之故，临济儿孙，遍布天下，贯穿古今。
马祖道一、百丈怀海、黄檗希运、临济义玄这一路下来，是开创临济宗的四代祖师。这四代祖师，不拐弯子，不兜圈子，顿断妄想，直指人心。若是个孕根成熟的人，于此门下，一棒一喝，便能根尘脱落，真常独露。到了真常独露处，禅门祖师再向那根源上一指，学人便能当下见性。
禅门五家，唯有临济宗，直指人心，痛快淋漓，其余各宗，皆不能及。黄檗祖师云：
达摩从西天来，唯传一心法，直指一切众生，本来是佛，不假修行，但如今识取自心，见自本性，更莫别求。[5]
临济祖师云：
大德！觅什么物？现今目前听法无依道人，历历地分明，未曾欠少。尔若欲得与祖佛不别，但如是见，不用疑误。[6]
临济祖师上堂云：
赤肉团上，有一无位真人，常从汝等诸人面门出入，未证据者看看。
时，有僧出，问：“如何是无位真人？”
师下禅床，把住云：“道！道！”
其僧拟议。
师托开云：“无位真人，是什么干屎橛？”便归方丈。[7]
这样的顿断，这样的直指，禅门五家，少有如此。临济禅法，直指这个听法的人，直指这个观音的人。观音的是谁？闻声的是谁？若能从这里一觑觑破，则三藏十二部经，一千七百公案，则当下冰消瓦解。
——节选自苏树华老师《佛家的般若智慧有声书第7章6》
问：源远流长的禅门宗派，除了临济宗，不是还有曹洞宗吗？
答曰：曹洞宗传到了第四世，到了大阳警玄这里，曹洞宗的法脉就传不下去了。大阳警玄圆寂之时，也没有一个悟道的弟子。于是，大阳警玄便嘱咐临济宗的浮山法远，令其代寻一悟道的后人，接续自己的法脉。
大阳警玄圆寂二十年后，浮山法远受大阳警玄之托，委派自己的得法弟子投子义青，接续大阳警玄的法脉。这样，临济宗的后人，便继承了曹洞宗的传承。
从法脉这个意义上来说，这时的曹洞宗已经不是曹洞宗，而是临济宗。犹如世间的血脉传承，若有一支，未生男子，那么，便从同父，或同祖的兄弟的后代中过继一男子。这样，这一支也就有了传承。这一支的传承是有了，然而，这一支的后续血脉，却不再是这一支的血脉。
问：禅宗五家，入宋之后，四家渐灭，唯有临济宗，遍布天下，贯穿古今。是何缘故？
答曰：临济宗的禅法，顿断与直指并用，这是临济宗源远流长的根本原因。其余四家，皆未能凸显顿断与直指的手段，是故难以开出人才。
临济宗的黄檗祖师，反复嘱咐，即心即佛，离此心外，更无别佛。临济祖师，也反复叮咛，这个历历的勿一个形段孤明，这个听法的人，这个赤肉团上的无位真人，与佛祖无别，是真佛真祖。
这个听法的人，这个赤肉团上的无位真人，究竟是谁？只是这个勿一个形段的历历孤明，只是这个历历孤明的无相真心，这是真佛真祖。
佛是此心体，法是此心用，僧是此心相。学佛之人，只须识得此心，只须融入此心，只须以此心作自己，不得心外求佛，不得心外求法，不得心外求僧。临济祖师痛骂装模作样、误导他人的人：
大德！且要平常，莫作模样。有一般不识好恶秃奴，便即见神见鬼，指东划西，好晴好雨。如是之流，尽须抵债，向阎老前吞热铁丸有日。好人家男女，被这一般野狐精魅所着，便即揑怪。瞎屡生！索饭钱有日在。[2]
又云：
秃屡生！有甚死急？披他师子皮，却作野干鸣。大丈夫汉不作丈夫气息，自家屋里物不肯信，秖么向外觅，上他古人闲名句，倚阴博阳，不能特达，逢境便缘、逢尘便执，触处惑起，自无准定。[3]
又云：
道流！设解得百本经论，不如一个无事底阿师。尔解得，即轻蔑他人，胜负修罗，人我无明，长地狱业，如善星比丘，解十二分教，生身陷地狱，大地不容。[4]
临济祖师的开示，堵死了千万条路，堵死了一切路，唯留下这一门。这一门，那就是顿断妄想，直下悟心。因此之故，临济儿孙，遍布天下，贯穿古今。
马祖道一、百丈怀海、黄檗希运、临济义玄这一路下来，是开创临济宗的四代祖师。这四代祖师，不拐弯子，不兜圈子，顿断妄想，直指人心。若是个孕根成熟的人，于此门下，一棒一喝，便能根尘脱落，真常独露。到了真常独露处，禅门祖师再向那根源上一指，学人便能当下见性。
禅门五家，唯有临济宗，直指人心，痛快淋漓，其余各宗，皆不能及。黄檗祖师云：
达摩从西天来，唯传一心法，直指一切众生，本来是佛，不假修行，但如今识取自心，见自本性，更莫别求。[5]
临济祖师云：
大德！觅什么物？现今目前听法无依道人，历历地分明，未曾欠少。尔若欲得与祖佛不别，但如是见，不用疑误。[6]
临济祖师上堂云：
赤肉团上，有一无位真人，常从汝等诸人面门出入，未证据者看看。
时，有僧出，问：“如何是无位真人？”
师下禅床，把住云：“道！道！”
其僧拟议。
师托开云：“无位真人，是什么干屎橛？”便归方丈。[7]
这样的顿断，这样的直指，禅门五家，少有如此。临济禅法，直指这个听法的人，直指这个观音的人。观音的是谁？闻声的是谁？若能从这里一觑觑破，则三藏十二部经，一千七百公案，则当下冰消瓦解。
——节选自苏树华老师《佛家的般若智慧有声书第7章6》
禅宗历史分期
第一个时期：衣钵单传期。
从中国禅宗初祖达摩大师开始，传给二祖慧可大师，再传三祖僧璨大师，再传四祖道信禅师，又到五祖弘忍大师。
第二个时期：大开门庭期。
五祖弘忍大师传承到六祖慧能大师，禅门打开，禅宗真正兴起，气象恢宏，蔚为大观。
第三个时期：三宗四家期。
息妄修心宗。泯绝无寄宗。直显心性宗。
第四个时期：五宗竞华期。
临济宗。曹洞宗。云门宗。沩仰宗。法眼宗。
第五个时期：二宗独盛期。
临济宗。曹洞宗。“临天下。曹一偶。”临济宗的看话禅，绵延至今。曹洞宗后来出现的默照禅也流传久远。
第六个时期：禅教转合期。
从清末、民国到现在，禅门衰微隐没，现象有四：1、宗师隐没。2、道场乏少。3、法门模糊。4、人才流失。很多人才流入南传和藏传佛教当中。
禅教融合新的契机：其一、现代教育普及，建立禅观理论，说服大众乐于成为禅行者。其二、现时代资讯发达，便于广泛传播禅学和禅修理念。
道信禅师引用古德语：“学道之法，必须解行相扶。” https://t.cn/Rxgxi4c
第一个时期：衣钵单传期。
从中国禅宗初祖达摩大师开始，传给二祖慧可大师，再传三祖僧璨大师，再传四祖道信禅师，又到五祖弘忍大师。
第二个时期：大开门庭期。
五祖弘忍大师传承到六祖慧能大师，禅门打开，禅宗真正兴起，气象恢宏，蔚为大观。
第三个时期：三宗四家期。
息妄修心宗。泯绝无寄宗。直显心性宗。
第四个时期：五宗竞华期。
临济宗。曹洞宗。云门宗。沩仰宗。法眼宗。
第五个时期：二宗独盛期。
临济宗。曹洞宗。“临天下。曹一偶。”临济宗的看话禅，绵延至今。曹洞宗后来出现的默照禅也流传久远。
第六个时期：禅教转合期。
从清末、民国到现在，禅门衰微隐没，现象有四：1、宗师隐没。2、道场乏少。3、法门模糊。4、人才流失。很多人才流入南传和藏传佛教当中。
禅教融合新的契机：其一、现代教育普及，建立禅观理论，说服大众乐于成为禅行者。其二、现时代资讯发达，便于广泛传播禅学和禅修理念。
道信禅师引用古德语：“学道之法，必须解行相扶。” https://t.cn/Rxgxi4c
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