★关于《龙树与玄奘对阿难悟道的讹传》的简略说明:
四阿含经相对零散,要想理清头绪非一日之功,也不是三言两语能够说清。简单地说,阿难是在拘尸那竭城,佛涅槃地,僧众大会确定他为结集人选之后,随团经毗舍离,向王舍城进发的途中,在毗舍离受金刚子鞭策,悟道的。到王舍城时,也就是在结集前,他就悟道成为俱解脱阿罗汉了。五百结集,恐怕大家都听说过,这是多部律典明确记载的。有关经文除了《中阿含经》侍者经,还可以参考《增一阿含经》序品。律典也可参考。
如《五分律》:“世尊泥洹未久,大迦叶在毗舍离猕猴水边(陂岸)重阁讲堂…阿难在毗舍离恒为四众昼夜说法…有跋耆比丘于彼阁上坐禅…作是念:阿难今于学地…常在愦闹多有所说。既入定观见应有所作复作是念:我今当为说厌离法使其因悟。便往阿难所为说偈言:静处坐树下,心趣于泥洹,汝禅莫放逸,多说何所为?诸比丘亦语阿难言:汝应速有所作,大迦叶今欲集毗尼法而不听汝在此数中。阿难既闻…初中后夜勤经行思惟望得解脱…后夜垂过身体疲极,欲小偃卧头未至枕豁然漏尽。”
时间:佛灭后不久。僧众大会召开地:拘尸那。出发地:拘尸城。阿难成道地:毗舍离。目的地:王舍城。
地理位置:毗舍离在恒河以北,王舍城在恒河以南。从佛涅槃地去往王舍城,必经毗舍离。
龙树的《大智度论》错谬连篇,不能一一指析。仅摘录一段:
★是时大迦叶作是语竟。住须弥山顶【将佛涅槃地僧众大会,改在须弥山顶召开,我佛尸骨未寒,不是就地开会,反而抛开聚集在佛灭地泪痕尚在的一般信众,跑到须弥山上干什么?是借开会之机游山玩水吗?此时扯这种无意义的神话不着调,与圣典朴实之风不相应!】。挝铜揵稚。说此偈言:佛诸弟子,若念于佛,当报佛恩,莫入涅槃。【须弥山上什么境界,什么地方,何来揵稚,何用敲钟者为?圣典从未有佛僧跑到须弥山顶敲揵稚一说!编瞎话固然不需要客观依据,管他有没有,老子就是要敲钟!然而佛道就是涅槃道。劝人“莫入涅槃”,何以自度,何以度人,居心何在?否定涅槃就是从根本上颠覆四圣谛,颠覆佛教,是大邪说!】是揵稚音大迦叶语声。遍至三千大千世界。皆悉闻知。【色界无想天、无色界天就听不到,怎么可能皆悉闻知?还动辄就是三千大千世界皆闻,如此大话岂非妄语?】诸有弟子得神力者。皆来集会大迦叶所。【无神力者就不能来了,僧众大会开成了精英大会,这样的大会能代表广大僧意吗?!】
尔时大迦叶告诸会者。佛法欲灭。佛从三阿僧祇劫。种种勤苦慈愍众生学得是法。佛般涅槃已。诸弟子知法持法诵法者皆亦随佛灭度。法今欲灭。【佛生前预言:我灭度后“正法余有五百年”,凭什么说,佛灭了知法圣众甚至诵法者也都随之灭尽?凭什么说佛法现在就要灭了?这种表述不适度,不客观,不如实。这样的但不限于此的非时语、非实语很多。】未来众生甚可怜愍。失智慧眼愚痴盲冥。佛大慈悲愍伤众生。我曹应当承用佛教。须待结集经藏竟。随意灭度。诸来众会皆受教住。
尔时大迦叶选得千人。【五百结集律典记载明确一致,是五百圣僧,凭什么杜撰千人?人数都搞错了,还论什么论!】除善阿难。尽皆阿罗汉得六神通。得共解脱无碍解脱。悉得三明禅定自在。能逆顺行诸三昧皆悉无碍。诵读三藏知内外经书。诸外道家十八种大经尽亦读知。皆能论议降伏异学。。【第一次大结集尚未开始,就有三藏经典了吗,那还结集什么?岂有此理!】问曰。是时有如是等无数阿罗汉。何以故正选取千人不多取耶。答曰。频婆娑罗王得道。八万四千官属亦各得道。是时王教敕宫中。常设饭食供养千人。阿阇贳王不断是法。【这不是将正规严肃庄重的羯磨法会开成一言堂了吗,还有没有依法办事,几白羯磨的戒律观念?结集佛经这么重大的大事件,一个人直接作出决定,随口说说就行了吗?简直就是开玩笑!频婆娑罗王得道一说也不准确,在圣典中,得道和得度是不同的,前者是得阿罗汉道,后者是成须陀洹。实际上,频婆娑罗王是以初果人的身份往生北方天王天的。】
尔时大迦叶思惟言。若我等常乞食者。当有外道强来难问废阙法事。今王舍城。常设饭食供给千人。是中可住结集经藏。以是故选取千人。不得多取。是时大迦叶与千人俱到王舍城耆阇崛山中。【众所周知,首次结集发生地是七叶窟,它是毗富罗山之石窟。哪里是耆阇崛山?这么重要的地方也搞错了,人数也搞错了,还论什么论!当时饥荒遍地,王舍城稍微好于毗舍离,五百人吃住三个月已经够呛了,龙树凭什么要多加上五百人,集体办伙食四事供养,在饥荒年月,这不是存心要加重当地人民的负担,损害僧众的高大形象吗?】告语阿阇世王。给我等食日日送来。今我曹等结集经藏不得他行。是中夏安居三月。
初十五日说戒时。集和合僧。大迦叶入禅定。以天眼观今是众中谁有烦恼未尽。应逐出者。唯有阿难一人不尽。余九百九十九人。诸漏已尽清净无垢。【正文已经说过了,此时阿难身在首次结集地,早就是大阿罗汉了,凭什么将其驱逐出去?现在才知道资格审查不晚吗?在结集开始时将主诵者逐出,不耽误事吗?在安居夏坐期间往外撵人,如法如律吗?你道大迦叶尊者是大傻瓜吗?这么不会办事,这么昏聩没有章法吗?凡事都要打个提前量,把准备工作做在前头,是大迦叶大阿罗汉不懂,还是龙树不懂啊?】
大迦叶从禅定起。众中手牵阿难出言。今清净众中结集经藏。汝结未尽不应住此。【硬将比丘当众拉出是很粗暴的行为,不到万不得已是不会这样干的。大迦叶也从未干过这种事。圣典中记载佛欲说戒,见会中有不清净人,自己不发露又不退场,佛若说戒,其人难以承受,故佛再三不肯说戒。大目揵连无奈,只好拉出调达党羽马师等,本人不清净又赖着不走,也只能如此。阿难就大不同,他是什么人,信佛人差不多都知道一些。总之一句话,阿难的重要性无人可以替代,他是佛教法脉的第一传人,大迦叶与佛一鼻孔出气,能这样无礼地对待他吗?!】
是时阿难惭耻悲泣而自念言。我二十五年。随侍世尊供给左右。未曾得如是苦恼。佛实大德慈悲含忍。念已白大迦叶言。我能有力久可得道。但诸佛法阿罗汉者。不得供给左右使令。以是故我留残结不尽断耳。大迦叶言。汝更有罪。【以下近似胡说八道,不忍卒读,从略。为什么?为什么要在恭请阿难登上庄严法座,演说世尊遗教之前,开批斗大会,开列种种罪状,大搞秋后算账,令阿难颜面扫地,还如何演说正法,令人生起尊重敬法之心?就是世间法也没有这么干的!最低起码不是时候,更何况阿难是佛终身侍者,深受世尊赞叹喜爱,大迦叶自然是不会这么干的,你龙树之辈为什么要这么干,这么对待佛所称赞的梵行人?龙树其人如何,大家看看《龙树传》即可略知一二。我们对此人不感兴趣,我们只在乎根本圣典和阿含法无量会圣僧的意见。显然,龙树没有聆听这些意见。后来人尊奉他为祖师,为第二释迦佛,注定是一个历史的误会,你看他的,都是他想让你看到的。回归圣典吧,这个最靠谱,一万年也不会有错!】
四阿含经相对零散,要想理清头绪非一日之功,也不是三言两语能够说清。简单地说,阿难是在拘尸那竭城,佛涅槃地,僧众大会确定他为结集人选之后,随团经毗舍离,向王舍城进发的途中,在毗舍离受金刚子鞭策,悟道的。到王舍城时,也就是在结集前,他就悟道成为俱解脱阿罗汉了。五百结集,恐怕大家都听说过,这是多部律典明确记载的。有关经文除了《中阿含经》侍者经,还可以参考《增一阿含经》序品。律典也可参考。
如《五分律》:“世尊泥洹未久,大迦叶在毗舍离猕猴水边(陂岸)重阁讲堂…阿难在毗舍离恒为四众昼夜说法…有跋耆比丘于彼阁上坐禅…作是念:阿难今于学地…常在愦闹多有所说。既入定观见应有所作复作是念:我今当为说厌离法使其因悟。便往阿难所为说偈言:静处坐树下,心趣于泥洹,汝禅莫放逸,多说何所为?诸比丘亦语阿难言:汝应速有所作,大迦叶今欲集毗尼法而不听汝在此数中。阿难既闻…初中后夜勤经行思惟望得解脱…后夜垂过身体疲极,欲小偃卧头未至枕豁然漏尽。”
时间:佛灭后不久。僧众大会召开地:拘尸那。出发地:拘尸城。阿难成道地:毗舍离。目的地:王舍城。
地理位置:毗舍离在恒河以北,王舍城在恒河以南。从佛涅槃地去往王舍城,必经毗舍离。
龙树的《大智度论》错谬连篇,不能一一指析。仅摘录一段:
★是时大迦叶作是语竟。住须弥山顶【将佛涅槃地僧众大会,改在须弥山顶召开,我佛尸骨未寒,不是就地开会,反而抛开聚集在佛灭地泪痕尚在的一般信众,跑到须弥山上干什么?是借开会之机游山玩水吗?此时扯这种无意义的神话不着调,与圣典朴实之风不相应!】。挝铜揵稚。说此偈言:佛诸弟子,若念于佛,当报佛恩,莫入涅槃。【须弥山上什么境界,什么地方,何来揵稚,何用敲钟者为?圣典从未有佛僧跑到须弥山顶敲揵稚一说!编瞎话固然不需要客观依据,管他有没有,老子就是要敲钟!然而佛道就是涅槃道。劝人“莫入涅槃”,何以自度,何以度人,居心何在?否定涅槃就是从根本上颠覆四圣谛,颠覆佛教,是大邪说!】是揵稚音大迦叶语声。遍至三千大千世界。皆悉闻知。【色界无想天、无色界天就听不到,怎么可能皆悉闻知?还动辄就是三千大千世界皆闻,如此大话岂非妄语?】诸有弟子得神力者。皆来集会大迦叶所。【无神力者就不能来了,僧众大会开成了精英大会,这样的大会能代表广大僧意吗?!】
尔时大迦叶告诸会者。佛法欲灭。佛从三阿僧祇劫。种种勤苦慈愍众生学得是法。佛般涅槃已。诸弟子知法持法诵法者皆亦随佛灭度。法今欲灭。【佛生前预言:我灭度后“正法余有五百年”,凭什么说,佛灭了知法圣众甚至诵法者也都随之灭尽?凭什么说佛法现在就要灭了?这种表述不适度,不客观,不如实。这样的但不限于此的非时语、非实语很多。】未来众生甚可怜愍。失智慧眼愚痴盲冥。佛大慈悲愍伤众生。我曹应当承用佛教。须待结集经藏竟。随意灭度。诸来众会皆受教住。
尔时大迦叶选得千人。【五百结集律典记载明确一致,是五百圣僧,凭什么杜撰千人?人数都搞错了,还论什么论!】除善阿难。尽皆阿罗汉得六神通。得共解脱无碍解脱。悉得三明禅定自在。能逆顺行诸三昧皆悉无碍。诵读三藏知内外经书。诸外道家十八种大经尽亦读知。皆能论议降伏异学。。【第一次大结集尚未开始,就有三藏经典了吗,那还结集什么?岂有此理!】问曰。是时有如是等无数阿罗汉。何以故正选取千人不多取耶。答曰。频婆娑罗王得道。八万四千官属亦各得道。是时王教敕宫中。常设饭食供养千人。阿阇贳王不断是法。【这不是将正规严肃庄重的羯磨法会开成一言堂了吗,还有没有依法办事,几白羯磨的戒律观念?结集佛经这么重大的大事件,一个人直接作出决定,随口说说就行了吗?简直就是开玩笑!频婆娑罗王得道一说也不准确,在圣典中,得道和得度是不同的,前者是得阿罗汉道,后者是成须陀洹。实际上,频婆娑罗王是以初果人的身份往生北方天王天的。】
尔时大迦叶思惟言。若我等常乞食者。当有外道强来难问废阙法事。今王舍城。常设饭食供给千人。是中可住结集经藏。以是故选取千人。不得多取。是时大迦叶与千人俱到王舍城耆阇崛山中。【众所周知,首次结集发生地是七叶窟,它是毗富罗山之石窟。哪里是耆阇崛山?这么重要的地方也搞错了,人数也搞错了,还论什么论!当时饥荒遍地,王舍城稍微好于毗舍离,五百人吃住三个月已经够呛了,龙树凭什么要多加上五百人,集体办伙食四事供养,在饥荒年月,这不是存心要加重当地人民的负担,损害僧众的高大形象吗?】告语阿阇世王。给我等食日日送来。今我曹等结集经藏不得他行。是中夏安居三月。
初十五日说戒时。集和合僧。大迦叶入禅定。以天眼观今是众中谁有烦恼未尽。应逐出者。唯有阿难一人不尽。余九百九十九人。诸漏已尽清净无垢。【正文已经说过了,此时阿难身在首次结集地,早就是大阿罗汉了,凭什么将其驱逐出去?现在才知道资格审查不晚吗?在结集开始时将主诵者逐出,不耽误事吗?在安居夏坐期间往外撵人,如法如律吗?你道大迦叶尊者是大傻瓜吗?这么不会办事,这么昏聩没有章法吗?凡事都要打个提前量,把准备工作做在前头,是大迦叶大阿罗汉不懂,还是龙树不懂啊?】
大迦叶从禅定起。众中手牵阿难出言。今清净众中结集经藏。汝结未尽不应住此。【硬将比丘当众拉出是很粗暴的行为,不到万不得已是不会这样干的。大迦叶也从未干过这种事。圣典中记载佛欲说戒,见会中有不清净人,自己不发露又不退场,佛若说戒,其人难以承受,故佛再三不肯说戒。大目揵连无奈,只好拉出调达党羽马师等,本人不清净又赖着不走,也只能如此。阿难就大不同,他是什么人,信佛人差不多都知道一些。总之一句话,阿难的重要性无人可以替代,他是佛教法脉的第一传人,大迦叶与佛一鼻孔出气,能这样无礼地对待他吗?!】
是时阿难惭耻悲泣而自念言。我二十五年。随侍世尊供给左右。未曾得如是苦恼。佛实大德慈悲含忍。念已白大迦叶言。我能有力久可得道。但诸佛法阿罗汉者。不得供给左右使令。以是故我留残结不尽断耳。大迦叶言。汝更有罪。【以下近似胡说八道,不忍卒读,从略。为什么?为什么要在恭请阿难登上庄严法座,演说世尊遗教之前,开批斗大会,开列种种罪状,大搞秋后算账,令阿难颜面扫地,还如何演说正法,令人生起尊重敬法之心?就是世间法也没有这么干的!最低起码不是时候,更何况阿难是佛终身侍者,深受世尊赞叹喜爱,大迦叶自然是不会这么干的,你龙树之辈为什么要这么干,这么对待佛所称赞的梵行人?龙树其人如何,大家看看《龙树传》即可略知一二。我们对此人不感兴趣,我们只在乎根本圣典和阿含法无量会圣僧的意见。显然,龙树没有聆听这些意见。后来人尊奉他为祖师,为第二释迦佛,注定是一个历史的误会,你看他的,都是他想让你看到的。回归圣典吧,这个最靠谱,一万年也不会有错!】
#历史那些事[超话]#范仲淹母亲下葬时,有风水师跟他说,他给母亲选的那块地是“绝地”,会绝后,劝他迁移。范仲淹却不肯理会。不久之后,他梦到母亲在鬼道受苦,这一下他开始着急了。
现在苏州的西园戒幢律寺有一个观音堂,是范仲淹用自己的俸禄修建的。而这个叫做莫莫观音堂的来历也颇为神奇:
范仲淹早年身世颇为坎坷,两岁时父亲去世,长大后为了求学,范仲淹不得不与母亲分离,母亲思儿心切,终日以泪洗面。所幸,范仲淹学有所成,二十七岁时考中进士,当官后就将母亲接到身边奉养。
范仲淹在苏州做刺史的时候,他的母亲去世了,没多久,他就梦见母亲,形容枯槁、愁眉苦脸地跟他说,自己因为生前的恶业被关押起来,没有自由,很苦,请儿子一定要帮帮她。
范仲淹不解地问,怎样才能帮到她。母亲说,你到苏州西园寺请一些法师们来诵经,并指名要金刚经。
范仲淹一听母亲在受苦,就很着急。梦醒以后,就赶紧跑到西园寺,去到客堂跟知客师说了这件事。寺院马上就安排了七位法师帮他母亲诵经。
诵到上午十点钟了,差不多要上供了,大寮里面一位做饭的法师,端了供饭供菜献在供桌上。摆好以后,他拿着盘子准备走,看到大家在诵《金刚经》,那位法师站在旁边看了一段就走了,因为厨房里面还有事。
当天晚上范仲淹又一次梦到他的母亲,这一回她相貌端庄,满心欢喜欢地来跟他说:
“儿子,因为西园寺的诵经功德,我已经得生天道,可以去天上享福了,而且观世音菩萨还亲自为我诵了半部经呢,所以效果特别显著。”
第二天一清早,范仲淹又赶去西园寺,一去到以后就跟知客师说:“知客师,能不能够麻烦你把昨天帮我诵经的那些法师们都请到客堂来,我要感谢他们!”
知客师就很高兴,把那些法师们都请过来,范仲淹就问,昨天是哪一位法师帮我母亲诵经只诵了半卷?
法师们你看我,我看你,以为范仲淹要怪罪他们做事不认真,就都很害怕说:“没有啊,你是地方的最高长官,我们帮你家里诵经是最用功,最清净的,绝对不敢只诵半部,我们都是诵完整的,没有说诵半部的。”
刚好厨房里面做饭的那位师父走过来了,他就答了一句,说:“哦,昨天那是我,我去送供饭、供菜,看到大家在诵经,我站在旁边跟着读了半卷,厨房里还有事,我就先走了。”
范仲淹感觉他就是观世音菩萨化身,马上跪下去拜,谁知那位师父一边摇头,一边说:“莫、莫、莫!”边说边向外走,走到院子里竟然一下子就跑不见了踪影,有些书上记录得更神奇,干脆说他腾空而起,飞走了。
范仲淹一打听,原来他不是本院的僧人,是来挂单的,没事的时候就去厨房帮忙。范仲淹西园寺等了几天没见他回来,就把他自己做官的俸禄捐献出来,请西园戒幢律寺帮他专门建了一个堂,叫做莫莫观音堂。
范仲淹与佛教颇有渊源。他少年家贫,常去附近长白山上的醴泉寺寄宿读书,接触许多佛法知识。
长大后,范仲淹一生莅任所到之地,必造寺度僧,兴崇三宝。晚年时舍宅为寺,名为天平寺,并延请浮山法远禅师住持。
范仲淹先生的两句名言“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,这与佛教中“不为自身求安乐,但愿众生得离苦”的菩萨道精神暗合道妙。
而且范仲淹一生行善积德,所积福德绵厚深长,这也是范仲淹能感得观音菩萨亲自为他母亲颂半部经的原因之一吧。
范仲淹的母亲去世后,按当时风俗,他曾请风水先生来看他给母亲选择的墓地,结果风水先生说,他母亲的葬处是“绝地”,葬在这样的地方家里会断子绝孙,劝他迁移。
范仲淹想了想,说:“既然是绝地,就不应让别人来承受这样的坏运气,我宁愿我自己承受;如果我应该绝后,就是迁坟又有什么用呢?”
因此而没有迁坟。
当时苏州有一个著名的风水宝地——南园,范仲淹正在做宰相,又是苏州本地人,于是许多人劝他把南园买下来做住宅,以利后代出人才、做大官。范仲淹说,一家人发达富贵范围太小,于是他买下南园办了“苏州书院”,培养出不少人才。
这块地在苏州现在是一座高中的校址。将近一千年来,这里出现了将近四百个进士,八十几个状元。他兴建大利不为自己,让更多的人生活在这样的好风水当中。
范仲淹传记上还说,范仲淹的一生,用自己的俸禄供养了三百多口人家。哪怕范仲淹是宰相,一人俸禄供养三百家人,也只能堪堪糊口,范仲淹一生出将入相数十载,到年老时,连丧葬费用都不够,是因为他的钱财都布施给了他人。
俗话说:富不过三代,但范公后世家族却兴旺了八百年!其后代子孙在朝为官者亦屡出不绝,自北宋至清末,范家共出了七十二位宰相!
正是范仲淹广大愿力和心量下积累下的厚重阴德,才能八百年来福德护佑,让范家绵延不绝。
正如古语所云:“积阴德于冥冥之中,以为子孙无穷之计。”父母为子孙积福累德,才能有延绵不绝的福泽。
为人父母,行善惜福,才是在真正为孩子培福积福!爱孩子,就学学范公,多为孩子储存福报吧!
#创作力计划#
现在苏州的西园戒幢律寺有一个观音堂,是范仲淹用自己的俸禄修建的。而这个叫做莫莫观音堂的来历也颇为神奇:
范仲淹早年身世颇为坎坷,两岁时父亲去世,长大后为了求学,范仲淹不得不与母亲分离,母亲思儿心切,终日以泪洗面。所幸,范仲淹学有所成,二十七岁时考中进士,当官后就将母亲接到身边奉养。
范仲淹在苏州做刺史的时候,他的母亲去世了,没多久,他就梦见母亲,形容枯槁、愁眉苦脸地跟他说,自己因为生前的恶业被关押起来,没有自由,很苦,请儿子一定要帮帮她。
范仲淹不解地问,怎样才能帮到她。母亲说,你到苏州西园寺请一些法师们来诵经,并指名要金刚经。
范仲淹一听母亲在受苦,就很着急。梦醒以后,就赶紧跑到西园寺,去到客堂跟知客师说了这件事。寺院马上就安排了七位法师帮他母亲诵经。
诵到上午十点钟了,差不多要上供了,大寮里面一位做饭的法师,端了供饭供菜献在供桌上。摆好以后,他拿着盘子准备走,看到大家在诵《金刚经》,那位法师站在旁边看了一段就走了,因为厨房里面还有事。
当天晚上范仲淹又一次梦到他的母亲,这一回她相貌端庄,满心欢喜欢地来跟他说:
“儿子,因为西园寺的诵经功德,我已经得生天道,可以去天上享福了,而且观世音菩萨还亲自为我诵了半部经呢,所以效果特别显著。”
第二天一清早,范仲淹又赶去西园寺,一去到以后就跟知客师说:“知客师,能不能够麻烦你把昨天帮我诵经的那些法师们都请到客堂来,我要感谢他们!”
知客师就很高兴,把那些法师们都请过来,范仲淹就问,昨天是哪一位法师帮我母亲诵经只诵了半卷?
法师们你看我,我看你,以为范仲淹要怪罪他们做事不认真,就都很害怕说:“没有啊,你是地方的最高长官,我们帮你家里诵经是最用功,最清净的,绝对不敢只诵半部,我们都是诵完整的,没有说诵半部的。”
刚好厨房里面做饭的那位师父走过来了,他就答了一句,说:“哦,昨天那是我,我去送供饭、供菜,看到大家在诵经,我站在旁边跟着读了半卷,厨房里还有事,我就先走了。”
范仲淹感觉他就是观世音菩萨化身,马上跪下去拜,谁知那位师父一边摇头,一边说:“莫、莫、莫!”边说边向外走,走到院子里竟然一下子就跑不见了踪影,有些书上记录得更神奇,干脆说他腾空而起,飞走了。
范仲淹一打听,原来他不是本院的僧人,是来挂单的,没事的时候就去厨房帮忙。范仲淹西园寺等了几天没见他回来,就把他自己做官的俸禄捐献出来,请西园戒幢律寺帮他专门建了一个堂,叫做莫莫观音堂。
范仲淹与佛教颇有渊源。他少年家贫,常去附近长白山上的醴泉寺寄宿读书,接触许多佛法知识。
长大后,范仲淹一生莅任所到之地,必造寺度僧,兴崇三宝。晚年时舍宅为寺,名为天平寺,并延请浮山法远禅师住持。
范仲淹先生的两句名言“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,这与佛教中“不为自身求安乐,但愿众生得离苦”的菩萨道精神暗合道妙。
而且范仲淹一生行善积德,所积福德绵厚深长,这也是范仲淹能感得观音菩萨亲自为他母亲颂半部经的原因之一吧。
范仲淹的母亲去世后,按当时风俗,他曾请风水先生来看他给母亲选择的墓地,结果风水先生说,他母亲的葬处是“绝地”,葬在这样的地方家里会断子绝孙,劝他迁移。
范仲淹想了想,说:“既然是绝地,就不应让别人来承受这样的坏运气,我宁愿我自己承受;如果我应该绝后,就是迁坟又有什么用呢?”
因此而没有迁坟。
当时苏州有一个著名的风水宝地——南园,范仲淹正在做宰相,又是苏州本地人,于是许多人劝他把南园买下来做住宅,以利后代出人才、做大官。范仲淹说,一家人发达富贵范围太小,于是他买下南园办了“苏州书院”,培养出不少人才。
这块地在苏州现在是一座高中的校址。将近一千年来,这里出现了将近四百个进士,八十几个状元。他兴建大利不为自己,让更多的人生活在这样的好风水当中。
范仲淹传记上还说,范仲淹的一生,用自己的俸禄供养了三百多口人家。哪怕范仲淹是宰相,一人俸禄供养三百家人,也只能堪堪糊口,范仲淹一生出将入相数十载,到年老时,连丧葬费用都不够,是因为他的钱财都布施给了他人。
俗话说:富不过三代,但范公后世家族却兴旺了八百年!其后代子孙在朝为官者亦屡出不绝,自北宋至清末,范家共出了七十二位宰相!
正是范仲淹广大愿力和心量下积累下的厚重阴德,才能八百年来福德护佑,让范家绵延不绝。
正如古语所云:“积阴德于冥冥之中,以为子孙无穷之计。”父母为子孙积福累德,才能有延绵不绝的福泽。
为人父母,行善惜福,才是在真正为孩子培福积福!爱孩子,就学学范公,多为孩子储存福报吧!
#创作力计划#
范仲淹母亲下葬时,有风水师跟他说,他给母亲选的那块地是“绝地”,会绝后,劝他迁移。范仲淹却不肯理会。不久之后,他梦到母亲在鬼道受苦,这一下他开始着急了。
现在苏州的西园戒幢律寺有一个观音堂,是范仲淹用自己的俸禄修建的。而这个叫做莫莫观音堂的来历也颇为神奇:
范仲淹早年身世颇为坎坷,两岁时父亲去世,长大后为了求学,范仲淹不得不与母亲分离,母亲思儿心切,终日以泪洗面。所幸,范仲淹学有所成,二十七岁时考中进士,当官后就将母亲接到身边奉养。
范仲淹在苏州做刺史的时候,他的母亲去世了,没多久,他就梦见母亲,形容枯槁、愁眉苦脸地跟他说,自己因为生前的恶业被关押起来,没有自由,很苦,请儿子一定要帮帮她。
范仲淹不解地问,怎样才能帮到她。母亲说,你到苏州西园寺请一些法师们来诵经,并指名要金刚经。
范仲淹一听母亲在受苦,就很着急。梦醒以后,就赶紧跑到西园寺,去到客堂跟知客师说了这件事。寺院马上就安排了七位法师帮他母亲诵经。
诵到上午十点钟了,差不多要上供了,大寮里面一位做饭的法师,端了供饭供菜献在供桌上。摆好以后,他拿着盘子准备走,看到大家在诵《金刚经》,那位法师站在旁边看了一段就走了,因为厨房里面还有事。
当天晚上范仲淹又一次梦到他的母亲,这一回她相貌端庄,满心欢喜欢地来跟他说:
“儿子,因为西园寺的诵经功德,我已经得生天道,可以去天上享福了,而且观世音菩萨还亲自为我诵了半部经呢,所以效果特别显著。”
第二天一清早,范仲淹又赶去西园寺,一去到以后就跟知客师说:“知客师,能不能够麻烦你把昨天帮我诵经的那些法师们都请到客堂来,我要感谢他们!”
知客师就很高兴,把那些法师们都请过来,范仲淹就问,昨天是哪一位法师帮我母亲诵经只诵了半卷?
法师们你看我,我看你,以为范仲淹要怪罪他们做事不认真,就都很害怕说:“没有啊,你是地方的最高长官,我们帮你家里诵经是最用功,最清净的,绝对不敢只诵半部,我们都是诵完整的,没有说诵半部的。”
刚好厨房里面做饭的那位师父走过来了,他就答了一句,说:“哦,昨天那是我,我去送供饭、供菜,看到大家在诵经,我站在旁边跟着读了半卷,厨房里还有事,我就先走了。”
范仲淹感觉他就是观世音菩萨化身,马上跪下去拜,谁知那位师父一边摇头,一边说:“莫、莫、莫!”边说边向外走,走到院子里竟然一下子就跑不见了踪影,有些书上记录得更神奇,干脆说他腾空而起,飞走了。
范仲淹一打听,原来他不是本院的僧人,是来挂单的,没事的时候就去厨房帮忙。范仲淹西园寺等了几天没见他回来,就把他自己做官的俸禄捐献出来,请西园戒幢律寺帮他专门建了一个堂,叫做莫莫观音堂。
范仲淹与佛教颇有渊源。他少年家贫,常去附近长白山上的醴泉寺寄宿读书,接触许多佛法知识。
长大后,范仲淹一生莅任所到之地,必造寺度僧,兴崇三宝。晚年时舍宅为寺,名为天平寺,并延请浮山法远禅师住持。
范仲淹先生的两句名言“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,这与佛教中“不为自身求安乐,但愿众生得离苦”的菩萨道精神暗合道妙。
而且范仲淹一生行善积德,所积福德绵厚深长,这也是范仲淹能感得观音菩萨亲自为他母亲颂半部经的原因之一吧。
范仲淹的母亲去世后,按当时风俗,他曾请风水先生来看他给母亲选择的墓地,结果风水先生说,他母亲的葬处是“绝地”,葬在这样的地方家里会断子绝孙,劝他迁移。
范仲淹想了想,说:“既然是绝地,就不应让别人来承受这样的坏运气,我宁愿我自己承受;如果我应该绝后,就是迁坟又有什么用呢?”
因此而没有迁坟。
当时苏州有一个著名的风水宝地——南园,范仲淹正在做宰相,又是苏州本地人,于是许多人劝他把南园买下来做住宅,以利后代出人才、做大官。范仲淹说,一家人发达富贵范围太小,于是他买下南园办了“苏州书院”,培养出不少人才。
这块地在苏州现在是一座高中的校址。将近一千年来,这里出现了将近四百个进士,八十几个状元。他兴建大利不为自己,让更多的人生活在这样的好风水当中。
范仲淹传记上还说,范仲淹的一生,用自己的俸禄供养了三百多口人家。哪怕范仲淹是宰相,一人俸禄供养三百家人,也只能堪堪糊口,范仲淹一生出将入相数十载,到年老时,连丧葬费用都不够,是因为他的钱财都布施给了他人。
俗话说:富不过三代,但范公后世家族却兴旺了八百年!其后代子孙在朝为官者亦屡出不绝,自北宋至清末,范家共出了七十二位宰相!
正是范仲淹广大愿力和心量下积累下的厚重阴德,才能八百年来福德护佑,让范家绵延不绝。
正如古语所云:“积阴德于冥冥之中,以为子孙无穷之计。”父母为子孙积福累德,才能有延绵不绝的福泽。
#历史那些事##苏州##历史上的浪花#
现在苏州的西园戒幢律寺有一个观音堂,是范仲淹用自己的俸禄修建的。而这个叫做莫莫观音堂的来历也颇为神奇:
范仲淹早年身世颇为坎坷,两岁时父亲去世,长大后为了求学,范仲淹不得不与母亲分离,母亲思儿心切,终日以泪洗面。所幸,范仲淹学有所成,二十七岁时考中进士,当官后就将母亲接到身边奉养。
范仲淹在苏州做刺史的时候,他的母亲去世了,没多久,他就梦见母亲,形容枯槁、愁眉苦脸地跟他说,自己因为生前的恶业被关押起来,没有自由,很苦,请儿子一定要帮帮她。
范仲淹不解地问,怎样才能帮到她。母亲说,你到苏州西园寺请一些法师们来诵经,并指名要金刚经。
范仲淹一听母亲在受苦,就很着急。梦醒以后,就赶紧跑到西园寺,去到客堂跟知客师说了这件事。寺院马上就安排了七位法师帮他母亲诵经。
诵到上午十点钟了,差不多要上供了,大寮里面一位做饭的法师,端了供饭供菜献在供桌上。摆好以后,他拿着盘子准备走,看到大家在诵《金刚经》,那位法师站在旁边看了一段就走了,因为厨房里面还有事。
当天晚上范仲淹又一次梦到他的母亲,这一回她相貌端庄,满心欢喜欢地来跟他说:
“儿子,因为西园寺的诵经功德,我已经得生天道,可以去天上享福了,而且观世音菩萨还亲自为我诵了半部经呢,所以效果特别显著。”
第二天一清早,范仲淹又赶去西园寺,一去到以后就跟知客师说:“知客师,能不能够麻烦你把昨天帮我诵经的那些法师们都请到客堂来,我要感谢他们!”
知客师就很高兴,把那些法师们都请过来,范仲淹就问,昨天是哪一位法师帮我母亲诵经只诵了半卷?
法师们你看我,我看你,以为范仲淹要怪罪他们做事不认真,就都很害怕说:“没有啊,你是地方的最高长官,我们帮你家里诵经是最用功,最清净的,绝对不敢只诵半部,我们都是诵完整的,没有说诵半部的。”
刚好厨房里面做饭的那位师父走过来了,他就答了一句,说:“哦,昨天那是我,我去送供饭、供菜,看到大家在诵经,我站在旁边跟着读了半卷,厨房里还有事,我就先走了。”
范仲淹感觉他就是观世音菩萨化身,马上跪下去拜,谁知那位师父一边摇头,一边说:“莫、莫、莫!”边说边向外走,走到院子里竟然一下子就跑不见了踪影,有些书上记录得更神奇,干脆说他腾空而起,飞走了。
范仲淹一打听,原来他不是本院的僧人,是来挂单的,没事的时候就去厨房帮忙。范仲淹西园寺等了几天没见他回来,就把他自己做官的俸禄捐献出来,请西园戒幢律寺帮他专门建了一个堂,叫做莫莫观音堂。
范仲淹与佛教颇有渊源。他少年家贫,常去附近长白山上的醴泉寺寄宿读书,接触许多佛法知识。
长大后,范仲淹一生莅任所到之地,必造寺度僧,兴崇三宝。晚年时舍宅为寺,名为天平寺,并延请浮山法远禅师住持。
范仲淹先生的两句名言“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,这与佛教中“不为自身求安乐,但愿众生得离苦”的菩萨道精神暗合道妙。
而且范仲淹一生行善积德,所积福德绵厚深长,这也是范仲淹能感得观音菩萨亲自为他母亲颂半部经的原因之一吧。
范仲淹的母亲去世后,按当时风俗,他曾请风水先生来看他给母亲选择的墓地,结果风水先生说,他母亲的葬处是“绝地”,葬在这样的地方家里会断子绝孙,劝他迁移。
范仲淹想了想,说:“既然是绝地,就不应让别人来承受这样的坏运气,我宁愿我自己承受;如果我应该绝后,就是迁坟又有什么用呢?”
因此而没有迁坟。
当时苏州有一个著名的风水宝地——南园,范仲淹正在做宰相,又是苏州本地人,于是许多人劝他把南园买下来做住宅,以利后代出人才、做大官。范仲淹说,一家人发达富贵范围太小,于是他买下南园办了“苏州书院”,培养出不少人才。
这块地在苏州现在是一座高中的校址。将近一千年来,这里出现了将近四百个进士,八十几个状元。他兴建大利不为自己,让更多的人生活在这样的好风水当中。
范仲淹传记上还说,范仲淹的一生,用自己的俸禄供养了三百多口人家。哪怕范仲淹是宰相,一人俸禄供养三百家人,也只能堪堪糊口,范仲淹一生出将入相数十载,到年老时,连丧葬费用都不够,是因为他的钱财都布施给了他人。
俗话说:富不过三代,但范公后世家族却兴旺了八百年!其后代子孙在朝为官者亦屡出不绝,自北宋至清末,范家共出了七十二位宰相!
正是范仲淹广大愿力和心量下积累下的厚重阴德,才能八百年来福德护佑,让范家绵延不绝。
正如古语所云:“积阴德于冥冥之中,以为子孙无穷之计。”父母为子孙积福累德,才能有延绵不绝的福泽。
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