1994年，一支美、德、日组成的探险队进入张家界一处“千年禁地”探险！谁知，他们刚下到半途，突然中止探索返回地面！
烟雾缭绕深不见底的谷底，传出阵阵怒吼“怪声”，为了安全起见他们决定放弃……
当年因为一部《阿凡达》的热映，让全世界的目光都聚集到了阿里路亚山的实际取景地——湖南的张家界的擎天一柱。
人们不敢相信，世界上真的有这么奇绝陡峭的自然景观，真是神奇不已。
其实，要问张家界当地的老百姓们，什么地方最神奇？恐怕擎天一柱还算不得第一！
因为，张家界还有一处奇特景观，与其说是“奇特”，不如说是“恐怖”！当地人害怕这个地方已经到了谈之色变的地步！
这里，就是被称为张家界“千年禁地”的“神堂湾”！
如果要问起当地人为什么那么害怕神堂湾，这流传下来的故事可就太多了！不过，综合到一起，只一句话！
神堂湾深不见底的谷底之内，有不明生物经常发出低吼的怪声……
这年头还会有什么“不明生物”吗？下到谷底看明白不就清楚了？
事情确实看起来挺简单，可是，真实的情况是，神堂湾谷底到底长什么样？这千百年来就没有一个人能下去过！
原来，神堂湾是一处圆筒形状的深谷，四面都是笔直的悬崖峭壁，根本没有进谷之路。在山顶上只有一面有个缺口，游客仅能在这里向下观望。
可是，由于山谷落差太大，谷间常年云雾缭绕，站在谷顶缺口向下探望完全看不到一丝一毫谷底情况……
而人们对神堂湾怀有莫大的兴趣，正是来自这种神秘莫测的不真实感。
据当地人介绍，每当打雷下雨的天气，神堂湾谷底便会传出轰隆隆、低吼厮杀的怪声。这些声音有时像战马嘶鸣，有时又像怪兽怒吼，时大时小，时长时短。
久而久之，神堂湾谷底有“阴兵借道”的离奇传闻不胫而走……
而查阅当地县志，还真的找出了这么一起发生在明朝时期的事情。话说在元末明初，张家界一带出了个地方武装政权，为首的叫做向大坤。
此人想凭一己之力挑战朱元璋的明军，结局自然是大败一场落荒而逃。不过，向大坤带着残余部队逃到神堂湾的时候，眼见着后有追兵，前面是万丈悬崖，已无脱身希望！
于是，向大坤和几百残兵纷纷跳入神堂湾，落得个粉身碎骨的下场……
不知道是不是他们到死都心有不甘，阴魂不散！从此以后，每当打雷下雨，向大坤便召集孤魂亡灵在谷底操练，以求再战明军！
当地的传说神乎其神，百姓们也个个信誓旦旦，老辈子传下来的“禁地怪声”说法，让人听了不寒而栗。
不过，这种在打雷天有回声的事情，似乎也不是什么孤例。在秘鲁的安第斯山，就曾经出现过每当打雷闪电，山谷就有怪声的现象。
然而，在美国科学家的现场勘查之后，最后给出的结论是：这个山谷中含有大量磁铁矿，就相当于形成了一个“天然录音机”，打雷闪电的时候便将一千多年前一场古代战争的声音给录了下来，每次都进行“回放”。
这么一来，神堂湾禁地怪声似乎就不难解释了！这里是不是也是一个天然录音机呢？
答案是否定的！经过勘察，神堂湾的岩石主要是石英砂岩，根本不可能含有磁铁矿成分！
这样一来，深不见底从未有人涉足过的神堂湾谷底，似乎真的可能有什么“不明生物”存在了？
于是，1994年，那支由美国、德国、日本组成的联合探险队才会来到这里，准备下到谷底探索这个困扰人类千年的秘密！
不过，探险队很快就无功而返！他们刚刚下了一小半，就出现了队员无故失踪、电子仪器莫名失灵等怪事！加上那种怪声时不时从迷雾之下传来，令人心惊胆寒！最终，他们终止了探险活动。
这样一来，神堂湾的“恐怖怪声”传闻越来越离奇，人类对于未知领域的好奇心已经膨胀到了极点！
甚至有人开始怀疑，谷底是否是外星来客们的秘密基地……
2012年，由湖南省地质专家们牵头组织的科考队前往神堂湾，专家们期待可以找到禁地怪声的真相！
这一次的探索，经历了多次尝试：绕行谷底进入，被峭壁挡路失败！从谷顶下降到300米，队员们体力不支也失败！
最终，专家们只能通过各种对谷底的科学测量数据，来解释“禁地怪声”的真相之谜：
神堂湾的山谷，呈现出一个怪异的“葫芦”造型的天坑，这就形成了一个天然的声音“共鸣腔”。
山谷内三面绝壁，只有一面有个缺口，这就使得每当狂风暴雨雷雨闪电之时，气流进入山谷形成声波碰撞和复杂反射！
再加上，底部还有好几条水量充沛的瀑布倾泻而下。巨大的水流声加上雷声的复杂反射回音，最终便形成了让人听了毛骨悚然的“阴兵借道”怪声……
这个解释，听起来有几分道理。可是，却不能令人百分百信服！
因为，至今没有一个人真正下到神堂湾谷底，也没有任何谷底影像记录出现！
大自然的神奇力量我们早就领教过多次，世间未知之谜何止千万？
也许，只有真正等到那一天，有人真的下到了神堂湾的底部，这个传颂了千年的“禁地怪声”真相才会有水落石出的一天……
烟雾缭绕深不见底的谷底，传出阵阵怒吼“怪声”，为了安全起见他们决定放弃……
当年因为一部《阿凡达》的热映，让全世界的目光都聚集到了阿里路亚山的实际取景地——湖南的张家界的擎天一柱。
人们不敢相信，世界上真的有这么奇绝陡峭的自然景观，真是神奇不已。
其实，要问张家界当地的老百姓们，什么地方最神奇？恐怕擎天一柱还算不得第一！
因为，张家界还有一处奇特景观，与其说是“奇特”，不如说是“恐怖”！当地人害怕这个地方已经到了谈之色变的地步！
这里，就是被称为张家界“千年禁地”的“神堂湾”！
如果要问起当地人为什么那么害怕神堂湾，这流传下来的故事可就太多了！不过，综合到一起，只一句话！
神堂湾深不见底的谷底之内，有不明生物经常发出低吼的怪声……
这年头还会有什么“不明生物”吗？下到谷底看明白不就清楚了？
事情确实看起来挺简单，可是，真实的情况是，神堂湾谷底到底长什么样？这千百年来就没有一个人能下去过！
原来，神堂湾是一处圆筒形状的深谷，四面都是笔直的悬崖峭壁，根本没有进谷之路。在山顶上只有一面有个缺口，游客仅能在这里向下观望。
可是，由于山谷落差太大，谷间常年云雾缭绕，站在谷顶缺口向下探望完全看不到一丝一毫谷底情况……
而人们对神堂湾怀有莫大的兴趣，正是来自这种神秘莫测的不真实感。
据当地人介绍，每当打雷下雨的天气，神堂湾谷底便会传出轰隆隆、低吼厮杀的怪声。这些声音有时像战马嘶鸣，有时又像怪兽怒吼，时大时小，时长时短。
久而久之，神堂湾谷底有“阴兵借道”的离奇传闻不胫而走……
而查阅当地县志，还真的找出了这么一起发生在明朝时期的事情。话说在元末明初，张家界一带出了个地方武装政权，为首的叫做向大坤。
此人想凭一己之力挑战朱元璋的明军，结局自然是大败一场落荒而逃。不过，向大坤带着残余部队逃到神堂湾的时候，眼见着后有追兵，前面是万丈悬崖，已无脱身希望！
于是，向大坤和几百残兵纷纷跳入神堂湾，落得个粉身碎骨的下场……
不知道是不是他们到死都心有不甘，阴魂不散！从此以后，每当打雷下雨，向大坤便召集孤魂亡灵在谷底操练，以求再战明军！
当地的传说神乎其神，百姓们也个个信誓旦旦，老辈子传下来的“禁地怪声”说法，让人听了不寒而栗。
不过，这种在打雷天有回声的事情，似乎也不是什么孤例。在秘鲁的安第斯山，就曾经出现过每当打雷闪电，山谷就有怪声的现象。
然而，在美国科学家的现场勘查之后，最后给出的结论是：这个山谷中含有大量磁铁矿，就相当于形成了一个“天然录音机”，打雷闪电的时候便将一千多年前一场古代战争的声音给录了下来，每次都进行“回放”。
这么一来，神堂湾禁地怪声似乎就不难解释了！这里是不是也是一个天然录音机呢？
答案是否定的！经过勘察，神堂湾的岩石主要是石英砂岩，根本不可能含有磁铁矿成分！
这样一来，深不见底从未有人涉足过的神堂湾谷底，似乎真的可能有什么“不明生物”存在了？
于是，1994年，那支由美国、德国、日本组成的联合探险队才会来到这里，准备下到谷底探索这个困扰人类千年的秘密！
不过，探险队很快就无功而返！他们刚刚下了一小半，就出现了队员无故失踪、电子仪器莫名失灵等怪事！加上那种怪声时不时从迷雾之下传来，令人心惊胆寒！最终，他们终止了探险活动。
这样一来，神堂湾的“恐怖怪声”传闻越来越离奇，人类对于未知领域的好奇心已经膨胀到了极点！
甚至有人开始怀疑，谷底是否是外星来客们的秘密基地……
2012年，由湖南省地质专家们牵头组织的科考队前往神堂湾，专家们期待可以找到禁地怪声的真相！
这一次的探索，经历了多次尝试：绕行谷底进入，被峭壁挡路失败！从谷顶下降到300米，队员们体力不支也失败！
最终，专家们只能通过各种对谷底的科学测量数据，来解释“禁地怪声”的真相之谜：
神堂湾的山谷，呈现出一个怪异的“葫芦”造型的天坑，这就形成了一个天然的声音“共鸣腔”。
山谷内三面绝壁，只有一面有个缺口，这就使得每当狂风暴雨雷雨闪电之时，气流进入山谷形成声波碰撞和复杂反射！
再加上，底部还有好几条水量充沛的瀑布倾泻而下。巨大的水流声加上雷声的复杂反射回音，最终便形成了让人听了毛骨悚然的“阴兵借道”怪声……
这个解释，听起来有几分道理。可是，却不能令人百分百信服！
因为，至今没有一个人真正下到神堂湾谷底，也没有任何谷底影像记录出现！
大自然的神奇力量我们早就领教过多次，世间未知之谜何止千万？
也许，只有真正等到那一天，有人真的下到了神堂湾的底部，这个传颂了千年的“禁地怪声”真相才会有水落石出的一天……
用美学的视角鉴赏大理石画 大理石画鉴赏与收藏18
美学是一个哲学分支学科。美学的正当名称是"艺术哲学"，确切的说是"美的艺术的哲学"，继而"美是理念的感性显现"，核心是自然美与艺术美的理念与理想。在中国美学上有四大范畴：“神妙逸能”即神品、妙品、逸品、能品。神品非人间所有，妙品则高妙难达，能品乃工匠之作，逸品却天造自然。大理石画就在于它植根于民族深层的文化精神之中，历千年而集其精华，它是浓缩着中国人的美学意识的，这种意识，又发源于老庄，自古笃信天人合一、浮厚自然。
美学是研究人与世界审美关系的,即美学研究的对象是审美活动，美学与文艺学、心理学、语言学、人类学、神话学等有着紧密联系。何为美，这是美学研究的基本问题。对大理石画的审美鉴赏活动其实是人的一种以意象世界为对象的人生体验，是人类的一种精神文化活动。从古到今，从西方到东方，对“美”的解释是复杂的。如古希腊的柏拉图说：美是理念；中世纪的圣奥古斯丁说：美是上帝无尚的荣耀与光辉；俄国的车尔尼雪夫斯基说：美是生活；中国古代的道家认为：天地有大美而不言；《美学原理》一书则告诉我们美在审美关系当中才能存在，它既离不开审美主体，又有赖于审美客体。美是精神领域抽象物的再现，美感的世界纯粹是意象世界。大理石画的艺术性是一种关于美的认识，再上升层次就是一种关于美的哲学,大理石画艺术的表现需要哲学的引导才能有更高的美,哲学本身是一种思想升华后的集合，而大理石画艺术本身是将美的思想形象化，对大理石画艺术作品意义、内涵及其价值的肯定，但对艺术品的定义与价值的认知每个时代的尺度又都是不一样。中国古代所推崇的美善合一，所谓“尽美矣，又尽善也”，“食必长饱，然后求美，衣必常暖，然后求丽”，“文质彬彬然后君子”等等，尽管其社会学意义仍在发挥着作用，但显然在如今的艺术品中仅仅只体悟到此，是远远不够的。而大理石画能给人以美的享受并从中体味到美的哲理，为世界各国不同民族的人们都能接受而又深感神奇。
艺术可以是宏观概念也可以是个体现象，通过捕捉与挖掘、感受与分析，运用技巧、想象力、经验等综合人为因素的融合与平衡，以创作隐含美学的器物、环境、影像、动作或声音等，是语言重要补充方法。大理石画艺术品创作的基本目的就是表现与审美，人们对大理石画艺术品本质的了解越深入，越能发现它在人们物质生活得到极大满足的人类生活中的重要作用及其所包含的巨大心理力量。大理石画艺术作品的显著特征是客观的本体，它不服务于任何实际的功利目的，离开艺术作品去谈论艺术的一系列问题是毫无意义的。“作为艺术的核心问题，理解艺术的关键就在于阐明艺术作品。”“大理石画艺术作品不仅体现了人们对艺术媒介与物质的熟悉与把握，同时也体现着创作主体的内心生活和精神境界，体现出大理石画创作和鉴赏者体验自然、领会社会和感悟人生所达到的深度与高度。”艺术的目的是满足人的需要。但是，这个“需要”不是物质需求，而是一个可以感受到的人类的道德心。“艺术所蕴涵的精神力量和独有的美学功能可以通过都创作大理石画艺术作品来实现。”
在鉴赏大理石画时，对中国的审美特征理解会使我们的直觉变得非常敏锐，再结合想象，才能真正领略大理石画艺术作品的文化内涵和气韵、神韵。才能感知世界对宇宙自然的看法，对社会人事的态度，对美与永恒性的追求，都可以在大理石画里得到了显化，以审美方式与主客体世界进行心灵感知的形象，记录并可以通过它们获得了认同。这种感知有时达到了哲学化的高度，在“若坐、若行、若飞、若动”的纵横大理石画意境中，在“有丰致、有缥缈”的笔情墨象之中，蕴含着情思，也体现着“道”，表现着人格乃至对生命宇宙的体验。因此不是每个人都能够在较高的层次上鉴赏大理石画的艺术性。
在人类社会发展中，所创建的一切文化艺术的形式，实际上都是为人类无影无形、丰富多彩的思想意识活动提供了一些有影有形的，看得见、摸得着，并可用于进行人与人间情感交流、交往之需的一些中介或传导载体。人类的绘画艺术就是其中之一，不过随着绘画这一个中介、传导载体，具有了一定的创作模式、符号之后，这时更多的人就已无法再使用这一中介载体，做到有效地传达自身的艺术情感，再也无法将与生俱来的爱美之心、艺术情感，通过绘画这一形式表述、只能将内心早已涌动不已之艺术情结，深深地埋藏、禁铜在内心深处，直到大理石画的横空出世，才忽然发现心胸间涌动多年，早已呈按捺不住之势、呕待发泄的艺术感受，终于找到了中介、传导的载体，生成了自己难以以书画的线条、色块组合成自己日思梦想而难以描绘的美图妙景。一旦人们在大理石画画意上，找到自身艺术感受与画面艺术体现内容的契合点，大理石画自然就成了人类情感交流、交往的最好中介载体。然后人们便会通过天然艺术的无穷表现力、感染力，顺利进入人类大脑思维中，达到艺术思维的目的。
大理石画最重要的在于成画过程上，世上万物都各有成形的不同，我们取用时都只在意最后的结果，只要最后的成果有用，它就是好东西。它所构成的画面，都能够诱导人们的艺术思维和画面内容产生契合点，并顺利进入艺术思维专用通道，还帮助人们完成一次次艺术联想、创作，圆满地达到宣泄、传导人们的艺术感受的目的。而在艺术审美的现实生活中，大理石画长期以来并未得到美术界的全面认同与接纳，大理石画一直都被人们看做是相似于绘画类艺术品的同时，还被视为是一种与绘画无关的奇石珍品，而同样观赏石界对大理石画作品是通过切割、裁截、打磨、抛光等工艺形成的画面石持有一定的否定态度，认为大理石画已经部分脱离了纯粹天然观赏石的范畴，被视为是一种人为创作的天然画面石，从事大理石画的生产，销售的大多数人也更加注重大理石画的稀缺性和唯一性，对艺术性往往只是挂在嘴上，真正对大理石画的艺术性知知甚少，还经常五十步笑百步，因此人们还未充分注意到大理石画画面上的神奇特点体现的天然艺术性，所以大理石画一直处于在具有天性然的人文画面艺术品和天然观赏石艺术品形成鉴评共识和艺术标准发展的争议中，只有人们突破和抛弃这种无畏争议之后，形成对大理石画艺术性鉴赏的理论和标准，大理石画才能完全有机的融入人文绘画艺术品、观赏石艺术品之中，其艺术性来源于观赏石而又高于人文绘画艺术、观赏石艺术的“神妙逸能”之作。从美学看，为“一个好的意象，如果通过感性找到了它的完美附身，那么就是成功的艺术作品、完美的艺术品。”至于那些对大理石画算不算画和天然观赏石，自然天成的大理石画能不能称艺术品，那只是多余之谈。徐霞客“故知造物之愈出愈奇，从此丹青一家，皆为俗笔，而画苑可废矣。”其实大理石画不是让画苑可废矣，而是大理石画的存在真正的让画苑有学也。
美学是一个哲学分支学科。美学的正当名称是"艺术哲学"，确切的说是"美的艺术的哲学"，继而"美是理念的感性显现"，核心是自然美与艺术美的理念与理想。在中国美学上有四大范畴：“神妙逸能”即神品、妙品、逸品、能品。神品非人间所有，妙品则高妙难达，能品乃工匠之作，逸品却天造自然。大理石画就在于它植根于民族深层的文化精神之中，历千年而集其精华，它是浓缩着中国人的美学意识的，这种意识，又发源于老庄，自古笃信天人合一、浮厚自然。
美学是研究人与世界审美关系的,即美学研究的对象是审美活动，美学与文艺学、心理学、语言学、人类学、神话学等有着紧密联系。何为美，这是美学研究的基本问题。对大理石画的审美鉴赏活动其实是人的一种以意象世界为对象的人生体验，是人类的一种精神文化活动。从古到今，从西方到东方，对“美”的解释是复杂的。如古希腊的柏拉图说：美是理念；中世纪的圣奥古斯丁说：美是上帝无尚的荣耀与光辉；俄国的车尔尼雪夫斯基说：美是生活；中国古代的道家认为：天地有大美而不言；《美学原理》一书则告诉我们美在审美关系当中才能存在，它既离不开审美主体，又有赖于审美客体。美是精神领域抽象物的再现，美感的世界纯粹是意象世界。大理石画的艺术性是一种关于美的认识，再上升层次就是一种关于美的哲学,大理石画艺术的表现需要哲学的引导才能有更高的美,哲学本身是一种思想升华后的集合，而大理石画艺术本身是将美的思想形象化，对大理石画艺术作品意义、内涵及其价值的肯定，但对艺术品的定义与价值的认知每个时代的尺度又都是不一样。中国古代所推崇的美善合一，所谓“尽美矣，又尽善也”，“食必长饱，然后求美，衣必常暖，然后求丽”，“文质彬彬然后君子”等等，尽管其社会学意义仍在发挥着作用，但显然在如今的艺术品中仅仅只体悟到此，是远远不够的。而大理石画能给人以美的享受并从中体味到美的哲理，为世界各国不同民族的人们都能接受而又深感神奇。
艺术可以是宏观概念也可以是个体现象，通过捕捉与挖掘、感受与分析，运用技巧、想象力、经验等综合人为因素的融合与平衡，以创作隐含美学的器物、环境、影像、动作或声音等，是语言重要补充方法。大理石画艺术品创作的基本目的就是表现与审美，人们对大理石画艺术品本质的了解越深入，越能发现它在人们物质生活得到极大满足的人类生活中的重要作用及其所包含的巨大心理力量。大理石画艺术作品的显著特征是客观的本体，它不服务于任何实际的功利目的，离开艺术作品去谈论艺术的一系列问题是毫无意义的。“作为艺术的核心问题，理解艺术的关键就在于阐明艺术作品。”“大理石画艺术作品不仅体现了人们对艺术媒介与物质的熟悉与把握，同时也体现着创作主体的内心生活和精神境界，体现出大理石画创作和鉴赏者体验自然、领会社会和感悟人生所达到的深度与高度。”艺术的目的是满足人的需要。但是，这个“需要”不是物质需求，而是一个可以感受到的人类的道德心。“艺术所蕴涵的精神力量和独有的美学功能可以通过都创作大理石画艺术作品来实现。”
在鉴赏大理石画时，对中国的审美特征理解会使我们的直觉变得非常敏锐，再结合想象，才能真正领略大理石画艺术作品的文化内涵和气韵、神韵。才能感知世界对宇宙自然的看法，对社会人事的态度，对美与永恒性的追求，都可以在大理石画里得到了显化，以审美方式与主客体世界进行心灵感知的形象，记录并可以通过它们获得了认同。这种感知有时达到了哲学化的高度，在“若坐、若行、若飞、若动”的纵横大理石画意境中，在“有丰致、有缥缈”的笔情墨象之中，蕴含着情思，也体现着“道”，表现着人格乃至对生命宇宙的体验。因此不是每个人都能够在较高的层次上鉴赏大理石画的艺术性。
在人类社会发展中，所创建的一切文化艺术的形式，实际上都是为人类无影无形、丰富多彩的思想意识活动提供了一些有影有形的，看得见、摸得着，并可用于进行人与人间情感交流、交往之需的一些中介或传导载体。人类的绘画艺术就是其中之一，不过随着绘画这一个中介、传导载体，具有了一定的创作模式、符号之后，这时更多的人就已无法再使用这一中介载体，做到有效地传达自身的艺术情感，再也无法将与生俱来的爱美之心、艺术情感，通过绘画这一形式表述、只能将内心早已涌动不已之艺术情结，深深地埋藏、禁铜在内心深处，直到大理石画的横空出世，才忽然发现心胸间涌动多年，早已呈按捺不住之势、呕待发泄的艺术感受，终于找到了中介、传导的载体，生成了自己难以以书画的线条、色块组合成自己日思梦想而难以描绘的美图妙景。一旦人们在大理石画画意上，找到自身艺术感受与画面艺术体现内容的契合点，大理石画自然就成了人类情感交流、交往的最好中介载体。然后人们便会通过天然艺术的无穷表现力、感染力，顺利进入人类大脑思维中，达到艺术思维的目的。
大理石画最重要的在于成画过程上，世上万物都各有成形的不同，我们取用时都只在意最后的结果，只要最后的成果有用，它就是好东西。它所构成的画面，都能够诱导人们的艺术思维和画面内容产生契合点，并顺利进入艺术思维专用通道，还帮助人们完成一次次艺术联想、创作，圆满地达到宣泄、传导人们的艺术感受的目的。而在艺术审美的现实生活中，大理石画长期以来并未得到美术界的全面认同与接纳，大理石画一直都被人们看做是相似于绘画类艺术品的同时，还被视为是一种与绘画无关的奇石珍品，而同样观赏石界对大理石画作品是通过切割、裁截、打磨、抛光等工艺形成的画面石持有一定的否定态度，认为大理石画已经部分脱离了纯粹天然观赏石的范畴，被视为是一种人为创作的天然画面石，从事大理石画的生产，销售的大多数人也更加注重大理石画的稀缺性和唯一性，对艺术性往往只是挂在嘴上，真正对大理石画的艺术性知知甚少，还经常五十步笑百步，因此人们还未充分注意到大理石画画面上的神奇特点体现的天然艺术性，所以大理石画一直处于在具有天性然的人文画面艺术品和天然观赏石艺术品形成鉴评共识和艺术标准发展的争议中，只有人们突破和抛弃这种无畏争议之后，形成对大理石画艺术性鉴赏的理论和标准，大理石画才能完全有机的融入人文绘画艺术品、观赏石艺术品之中，其艺术性来源于观赏石而又高于人文绘画艺术、观赏石艺术的“神妙逸能”之作。从美学看，为“一个好的意象，如果通过感性找到了它的完美附身，那么就是成功的艺术作品、完美的艺术品。”至于那些对大理石画算不算画和天然观赏石，自然天成的大理石画能不能称艺术品，那只是多余之谈。徐霞客“故知造物之愈出愈奇，从此丹青一家，皆为俗笔，而画苑可废矣。”其实大理石画不是让画苑可废矣，而是大理石画的存在真正的让画苑有学也。
小花者，犬名也，中华田园种，人称“土狗”；其主邓加林，蜀北川县曲山镇海光村民也。
二○○八鼠年五月十二日午，小花忽然屋中乱窜，伏地低吠。邓妻蔡红英赐之以骨，置之不理，依然上下窜跳。午后一时四十分许，家人午睡，小花一反常态，吠声不止。家人烦，撵之门外，乃抓门狂吠。邓妻异之，复启门视察，小花突入屋叼加林及其八龄子胜国衣。胜国言陪小花小便，抱之欲出。小花从胜国怀中奔出，复叼加林裤腿外拽，吠声凄厉瘆人。邻人不胜其扰，纷至邓家，中有年轻后生者恼怒不已，言犬疯扰邻而问责加林。邓氏夫妻诺诺之，继而陈其原委。邻人不解，众说纷纭。未料小花吠声骤停，耷脑伏地，双目涌泪。邻人奇之，时全村惊动，相继至邓家围观之。一长者肃然曰：“吾幼时闻父言，此等稀奇事，乃天灾降临之兆也！”此语既出，令闻者惶然失措。
突然小花复又狂吠不止，并引全村之犬齐吠。邓氏突悟，疑地震之兆，疾呼曰：“尔等速告全村，人不得居家，恐地震将临。宁信其有，不信其无也！”村人俱恐，乃奔走相告，一时间慌乱嘈杂之声不绝于耳。全村居家者七十六人，仅四十二人撤离屋外。有不信者反唇相讥加林，曰其脑袋进水，神经错乱也。
约二十分后，地震果至，霎时地动山摇，飞沙走石，巨响刺耳，顷刻间房舍轰然倾覆，夷为平地。震后约十分，幸存者始悟小花之举，感激之情溢于言表。庆幸之余，直面废墟家园，无不捶胸顿足、失声痛哭。此地震之强烈达八级，震中汶川，波及周遭，举世愕然。加林料救援不能及时，遂召众自救。乃逐一呼失踪者名，耗时一小时余无果。一筹莫展间，小花五十米外急促而吠，循声而往，闻废墟下微弱呼救，众人合力救出村民刘强夫妻俩。然小花又于十米处废墟且吠且刨，众人随其搜救，未几裸现婴孩腿，又半小时救岁余小儿，乃刘强夫妻之子也。次日午后一时许，小花复吠奔出废墟,众人从之，顷刻间余震再袭。又数小时，援军分队至，小花引导又救数人。至此，地震前后计四十九人获救。
小花与灾民安置绵阳市九州体育馆，因其功不可没，誉之“义犬”，对其关怀备至。然震后防疫患，入安置点犬只均须捕杀深埋。令出，加林匿之馆后山洞。然天网恢恢终被捕获。十九日，邓妻蔡红英跪求民警留小花，述其有恩于村人事。警闻之动容，知杀义犬不得人心。然令出必行不可徇，曰小花救人固可敬，然灾后瘟疫次生亦非同小可，非常时期不得不防患于未然也。村人无力回天，唯求小花临终送之。二十日，小花囚于铁笼，村人数十人围观，无不黯然落泪。十时许，小花被施绞刑而殁。自地震始至被绞，不过八日。念其幼主八龄能抱，终其一生，估龄岁余。
汶川地震三十六日，乃有猪坚强出。
猪坚强者，彘也，通谓猪；蜀彭州龙门山镇团山村民万兴明之家畜，肥约三百斤，将岁末宰之。
汶川地震波及彭州，兴明房舍倾覆半数，猪舍全覆。兴明料其猪已死未顾，次日人或惜之曰：肥而未食，孰若趁鲜速取食之。然终未顾及。六月十六日援军至，于猪舍废墟木板隙见黑物颤动，惊悉其活。救之出，其身软乏力，喂之以食，竟双目泪流。兴明叹曰：“虽为牲畜，然其情与人无异，唯口不能言哉！”被困月余，体重锐减仅百余斤。于废墟中熬三十六日而活，网传神州，国人惊异而感之，皆称奇迹并盛赞之曰“猪坚强”。坚强者，忍耐顽抗之烈也，以此名之，名副而其实也。时劫难来袭排山倒海，顷刻间家破人亡者无以数计，幸存者悲情弥漫，觉生无可恋。然举国万众一心，踊跃捐款资物，疾呼“汶川挺住”以鼓士气。猪坚强出，无异精神昂扬挺立之帜也。众人皆云牲畜能挺，何况人乎！
家畜大难不死，兴明两难：被困月余幸存不易，宰之于心不忍；饲之又耗粮伤财，徒留无益。适有樊建川致兴明，以币三千八百元购之；另捐万元助兴明重构家园。樊建川者，晋兴县人也，生于蜀，曾官至宜宾常务副市长，辞官经商颇有建树。好收藏且藏品浩繁，蜀大邑县安仁镇以其名建有博物馆。汶川地震，又建地震博物馆，猪坚强乃入博之选也。初，建川欲更名“朱坚强”，然有朱姓人抵制而罢。毕竟牲畜，不可与人相提并论。
猪坚强入博物馆，倍受关怀，膳食特供并配有保健医生。每日作息规律，半年复肥近四百斤，饲者殚精竭虑，持之以恒每早驱其散步减肥。博物馆每日游客若干，观者无不赞叹之。此去经年，至二○一八汶川地震十周年，猪坚强已显老态，动作迟缓难立，散步因此而停。又三年，即便悉心照料，然体质每况愈下，来日无多也。建川叹曰：猪生十三载，譬若人生几多岁？六月十七日，建川博物馆讯：猪坚强于二○二一年六月十六日晚十时五十分因年老衰竭往生。又有媒体悉，后事未定其尸处置，暂冻藏；其生前饲养场依旧保留，有影像映播述其一生。
志之者曰：人生如白云苍狗，于畜亦然。若无地震之灾，小花尽守家护院之责，活十余载亦未可知，而猪坚强则为岁末盘中之佳肴也。灾至，小花以其灵性救人数十，忠诚善良竟不得善终，何也？人也。令之所以为令，人定之也；人可定之，亦可易之。循令而从，漠视情理而弗变通，此乃小花之悲所在也！然猪之坚强，处暗无天日之废墟月余，仅食碳饮雨而活，求生之天性也。名之“坚强”并入藏馆饲其寿终，励志之典范也。同为牲畜，利他利己而归宿迥异，时也，运也，向之世人，莫不如此哉！ https://t.cn/R2WxurU
二○○八鼠年五月十二日午，小花忽然屋中乱窜，伏地低吠。邓妻蔡红英赐之以骨，置之不理，依然上下窜跳。午后一时四十分许，家人午睡，小花一反常态，吠声不止。家人烦，撵之门外，乃抓门狂吠。邓妻异之，复启门视察，小花突入屋叼加林及其八龄子胜国衣。胜国言陪小花小便，抱之欲出。小花从胜国怀中奔出，复叼加林裤腿外拽，吠声凄厉瘆人。邻人不胜其扰，纷至邓家，中有年轻后生者恼怒不已，言犬疯扰邻而问责加林。邓氏夫妻诺诺之，继而陈其原委。邻人不解，众说纷纭。未料小花吠声骤停，耷脑伏地，双目涌泪。邻人奇之，时全村惊动，相继至邓家围观之。一长者肃然曰：“吾幼时闻父言，此等稀奇事，乃天灾降临之兆也！”此语既出，令闻者惶然失措。
突然小花复又狂吠不止，并引全村之犬齐吠。邓氏突悟，疑地震之兆，疾呼曰：“尔等速告全村，人不得居家，恐地震将临。宁信其有，不信其无也！”村人俱恐，乃奔走相告，一时间慌乱嘈杂之声不绝于耳。全村居家者七十六人，仅四十二人撤离屋外。有不信者反唇相讥加林，曰其脑袋进水，神经错乱也。
约二十分后，地震果至，霎时地动山摇，飞沙走石，巨响刺耳，顷刻间房舍轰然倾覆，夷为平地。震后约十分，幸存者始悟小花之举，感激之情溢于言表。庆幸之余，直面废墟家园，无不捶胸顿足、失声痛哭。此地震之强烈达八级，震中汶川，波及周遭，举世愕然。加林料救援不能及时，遂召众自救。乃逐一呼失踪者名，耗时一小时余无果。一筹莫展间，小花五十米外急促而吠，循声而往，闻废墟下微弱呼救，众人合力救出村民刘强夫妻俩。然小花又于十米处废墟且吠且刨，众人随其搜救，未几裸现婴孩腿，又半小时救岁余小儿，乃刘强夫妻之子也。次日午后一时许，小花复吠奔出废墟,众人从之，顷刻间余震再袭。又数小时，援军分队至，小花引导又救数人。至此，地震前后计四十九人获救。
小花与灾民安置绵阳市九州体育馆，因其功不可没，誉之“义犬”，对其关怀备至。然震后防疫患，入安置点犬只均须捕杀深埋。令出，加林匿之馆后山洞。然天网恢恢终被捕获。十九日，邓妻蔡红英跪求民警留小花，述其有恩于村人事。警闻之动容，知杀义犬不得人心。然令出必行不可徇，曰小花救人固可敬，然灾后瘟疫次生亦非同小可，非常时期不得不防患于未然也。村人无力回天，唯求小花临终送之。二十日，小花囚于铁笼，村人数十人围观，无不黯然落泪。十时许，小花被施绞刑而殁。自地震始至被绞，不过八日。念其幼主八龄能抱，终其一生，估龄岁余。
汶川地震三十六日，乃有猪坚强出。
猪坚强者，彘也，通谓猪；蜀彭州龙门山镇团山村民万兴明之家畜，肥约三百斤，将岁末宰之。
汶川地震波及彭州，兴明房舍倾覆半数，猪舍全覆。兴明料其猪已死未顾，次日人或惜之曰：肥而未食，孰若趁鲜速取食之。然终未顾及。六月十六日援军至，于猪舍废墟木板隙见黑物颤动，惊悉其活。救之出，其身软乏力，喂之以食，竟双目泪流。兴明叹曰：“虽为牲畜，然其情与人无异，唯口不能言哉！”被困月余，体重锐减仅百余斤。于废墟中熬三十六日而活，网传神州，国人惊异而感之，皆称奇迹并盛赞之曰“猪坚强”。坚强者，忍耐顽抗之烈也，以此名之，名副而其实也。时劫难来袭排山倒海，顷刻间家破人亡者无以数计，幸存者悲情弥漫，觉生无可恋。然举国万众一心，踊跃捐款资物，疾呼“汶川挺住”以鼓士气。猪坚强出，无异精神昂扬挺立之帜也。众人皆云牲畜能挺，何况人乎！
家畜大难不死，兴明两难：被困月余幸存不易，宰之于心不忍；饲之又耗粮伤财，徒留无益。适有樊建川致兴明，以币三千八百元购之；另捐万元助兴明重构家园。樊建川者，晋兴县人也，生于蜀，曾官至宜宾常务副市长，辞官经商颇有建树。好收藏且藏品浩繁，蜀大邑县安仁镇以其名建有博物馆。汶川地震，又建地震博物馆，猪坚强乃入博之选也。初，建川欲更名“朱坚强”，然有朱姓人抵制而罢。毕竟牲畜，不可与人相提并论。
猪坚强入博物馆，倍受关怀，膳食特供并配有保健医生。每日作息规律，半年复肥近四百斤，饲者殚精竭虑，持之以恒每早驱其散步减肥。博物馆每日游客若干，观者无不赞叹之。此去经年，至二○一八汶川地震十周年，猪坚强已显老态，动作迟缓难立，散步因此而停。又三年，即便悉心照料，然体质每况愈下，来日无多也。建川叹曰：猪生十三载，譬若人生几多岁？六月十七日，建川博物馆讯：猪坚强于二○二一年六月十六日晚十时五十分因年老衰竭往生。又有媒体悉，后事未定其尸处置，暂冻藏；其生前饲养场依旧保留，有影像映播述其一生。
志之者曰：人生如白云苍狗，于畜亦然。若无地震之灾，小花尽守家护院之责，活十余载亦未可知，而猪坚强则为岁末盘中之佳肴也。灾至，小花以其灵性救人数十，忠诚善良竟不得善终，何也？人也。令之所以为令，人定之也；人可定之，亦可易之。循令而从，漠视情理而弗变通，此乃小花之悲所在也！然猪之坚强，处暗无天日之废墟月余，仅食碳饮雨而活，求生之天性也。名之“坚强”并入藏馆饲其寿终，励志之典范也。同为牲畜，利他利己而归宿迥异，时也，运也，向之世人，莫不如此哉！ https://t.cn/R2WxurU
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