静，能生百慧；虚，能容万物
静能生百慧
静，这是中国古人推崇的大智慧。《道德经》上说，静为躁君。静能克服人身上的躁气。《大学》说静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。可以说，静是安定、思虑和有所得的基础。
静不仅是一种智慧，静还是产生智慧的土壤。所谓静生百慧。道教言：“灵台清静，静能生定，定能智慧生。”
一个人内心不静，很难真正思考问题，做人做事也一定会骄矜、浮躁。安静的人会仔细观察中审时度势，更容易深入思考，获得解决问题的办法或者感悟人生道理。
只有守静的人，才能发现生活中的幸福和美。浮躁的人、脚步匆忙的人总是会错过很多美好的东西。我们或许会经历人生岁月的蹉跎或道路的泥泞坎坷，但保持淡泊的处世态度，泰然处之，就能在纷繁中找寻自己的心的超然和安宁，不受世俗的干扰和冲击，人生也更豁然开朗
虚能容万物
《道德经》第十一章中告诉我们虚和无的大用：
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
用三十根辐条制造的一个车轮，当中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的作用。开窗户造房子，当中是空的所以可以放东西和住人，这样才有了房屋的作用。
虚是处世第一要诀。在待人接物的时候，一个人如果能够保持“虚”的态度，就意味着有了博大宽广的胸怀。
虚也是修行的第一要诀。《庄子·齐物论》：“天地与我并生，而万物与我为一。”要达到这种与天地万物并生为一的状态，就需要在虚上下功夫。而这种状态其实就是体悟大道。
修行人如何体悟大道？庄子给出了两个很重要的方法：“心斋”和“坐忘”。本质上说，这两个词其实是一种方法那就是——虚的方法。所以庄子说“唯道集虚”。
#道家# #修行[超话]# #道教[超话]# #道教知识# #道家养生# #崂山太清宫#
静能生百慧
静，这是中国古人推崇的大智慧。《道德经》上说，静为躁君。静能克服人身上的躁气。《大学》说静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。可以说，静是安定、思虑和有所得的基础。
静不仅是一种智慧，静还是产生智慧的土壤。所谓静生百慧。道教言：“灵台清静，静能生定，定能智慧生。”
一个人内心不静，很难真正思考问题，做人做事也一定会骄矜、浮躁。安静的人会仔细观察中审时度势，更容易深入思考，获得解决问题的办法或者感悟人生道理。
只有守静的人，才能发现生活中的幸福和美。浮躁的人、脚步匆忙的人总是会错过很多美好的东西。我们或许会经历人生岁月的蹉跎或道路的泥泞坎坷，但保持淡泊的处世态度，泰然处之，就能在纷繁中找寻自己的心的超然和安宁，不受世俗的干扰和冲击，人生也更豁然开朗
虚能容万物
《道德经》第十一章中告诉我们虚和无的大用：
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
用三十根辐条制造的一个车轮，当中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的作用。开窗户造房子，当中是空的所以可以放东西和住人，这样才有了房屋的作用。
虚是处世第一要诀。在待人接物的时候，一个人如果能够保持“虚”的态度，就意味着有了博大宽广的胸怀。
虚也是修行的第一要诀。《庄子·齐物论》：“天地与我并生，而万物与我为一。”要达到这种与天地万物并生为一的状态，就需要在虚上下功夫。而这种状态其实就是体悟大道。
修行人如何体悟大道？庄子给出了两个很重要的方法：“心斋”和“坐忘”。本质上说，这两个词其实是一种方法那就是——虚的方法。所以庄子说“唯道集虚”。
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不管在身体里面或外面，
杂质一定存在，
我们没办法让杂质消失，
但可以让它沉淀，
杂质沉淀之后，就会浮现一种清明的状态，
此刻你会觉得头脑变得非常清晰、非常冷静。
静坐或冥想有助于找回清明的心，
所以当心里太繁杂时，
建议试试静坐，
不是以宗教的理由，
而是让自己能够得到片刻的孤独，
也就是庄子说的“坐忘”。
庄子认为“忘”很重要。
忘是另一种形式的沉淀，
叫做“心斋坐忘”。
忘是一种大智慧，
把繁琐的、干扰的、骚动的忘掉，放空。
老子说“空”才能容，
就像一个杯子如果没有中空的部分就不能容水。
真正有用的部分是杯子空的部分，
而不是实体的部分。
一栋房子可以住人，
也是因为有空的部分。
老子一直在强调空，
没有空什么都不通，
没办法通，
就没办法容。
物质的“空”较简单，
心灵上的“空”恐怕是最难。
你要让自己慢慢地从不怕孤独，
到享受孤独之后，
才能慢慢达到那样的境界。
——蒋勋
杂质一定存在，
我们没办法让杂质消失，
但可以让它沉淀，
杂质沉淀之后，就会浮现一种清明的状态，
此刻你会觉得头脑变得非常清晰、非常冷静。
静坐或冥想有助于找回清明的心，
所以当心里太繁杂时，
建议试试静坐，
不是以宗教的理由，
而是让自己能够得到片刻的孤独，
也就是庄子说的“坐忘”。
庄子认为“忘”很重要。
忘是另一种形式的沉淀，
叫做“心斋坐忘”。
忘是一种大智慧，
把繁琐的、干扰的、骚动的忘掉，放空。
老子说“空”才能容，
就像一个杯子如果没有中空的部分就不能容水。
真正有用的部分是杯子空的部分，
而不是实体的部分。
一栋房子可以住人，
也是因为有空的部分。
老子一直在强调空，
没有空什么都不通，
没办法通，
就没办法容。
物质的“空”较简单，
心灵上的“空”恐怕是最难。
你要让自己慢慢地从不怕孤独，
到享受孤独之后，
才能慢慢达到那样的境界。
——蒋勋
刚日读经，柔日读史[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花]
经史子集泛指我国古代典籍。经：经书，指儒家经典著作；史：史书，即正史；子：先秦百家著作；集：文集，即诗词汇编。在经史子集，排在前列的经史尤为重要。古人曾说：“刚日读经，柔日读史。”根据《易经》，所谓“刚日”就是阳日，也就是单日；所谓“柔日”就是阴日，也就是双日。
[微风][微风]刚日读经，以立正大
“刚日读经，柔日读史”这句话里，刚日、柔日的意思不是这么呆板的。所谓刚柔，代表抽象的观念，“刚日”就是指心气刚强的时候，这里看不惯，满腹牢骚，情绪烦闷。这时候就要翻一下经书，看看陶冶性情的哲理，譬如孟子的养气、尽心；庄子的心斋、坐忘。
经，最初只有儒家经典。后来逐渐加入了道家著作。经的特点，上达天道，如《易经》、《道德经》，下立人道与世道。所以经，弥纶天道、人道、世道，讲的是形而上的大原则。南怀瑾先生说，“刚日读经”，人的情绪有时脾气大，壮志凌云，心里很刚强时，读书应该读古代经典，以调和自己的心性。
人有时候会自我满足，读了些书、做了点事就踌躇满志，然而只要翻开古人的经书，你就会发现自己不过是井底之蛙。当然，读经的作用不只是给那些自大的人泼冷水，经典中的奥妙无穷德行与天道，本来就是前贤修身养性的，不管是对我们修身还是悟道，都有莫大的帮助。
[微风][微风]柔日读史，以知通达
同样的，柔日也不单是指的双日，也指心情低落，精神萎靡不振的时候。如果心绪低沉，打不起精神，万般无奈的时候，那就是柔日，就要翻阅历史，激发自己恢宏的志气。
历史书，与经书不同。历史讲的是英雄众横捭阖，人事兴废。历史上那些成功人士的故事，那些诸如“彼可取而代之”“王侯将相，宁有种乎”的豪言壮语······心情低落的人看了，自然激发起内心的豪情壮志，重新恢复甚至加强对生活、对梦想的信心。
当然了，上面讲的只是“刚日读经，柔日读史”这句话的一层意思。它的第二层意思是“经史参合”：经书和史书各有特点，人如果光读经书，一天到晚抱着四书五经，只能明白一些大原则，却不知如何做事，久而久之人会变迂的，会变成呆头呆脑的。读经书，还必须配合历史，读历史同样必须配合经书。
经史子集泛指我国古代典籍。经：经书，指儒家经典著作；史：史书，即正史；子：先秦百家著作；集：文集，即诗词汇编。在经史子集，排在前列的经史尤为重要。古人曾说：“刚日读经，柔日读史。”根据《易经》，所谓“刚日”就是阳日，也就是单日；所谓“柔日”就是阴日，也就是双日。
[微风][微风]刚日读经，以立正大
“刚日读经，柔日读史”这句话里，刚日、柔日的意思不是这么呆板的。所谓刚柔，代表抽象的观念，“刚日”就是指心气刚强的时候，这里看不惯，满腹牢骚，情绪烦闷。这时候就要翻一下经书，看看陶冶性情的哲理，譬如孟子的养气、尽心；庄子的心斋、坐忘。
经，最初只有儒家经典。后来逐渐加入了道家著作。经的特点，上达天道，如《易经》、《道德经》，下立人道与世道。所以经，弥纶天道、人道、世道，讲的是形而上的大原则。南怀瑾先生说，“刚日读经”，人的情绪有时脾气大，壮志凌云，心里很刚强时，读书应该读古代经典，以调和自己的心性。
人有时候会自我满足，读了些书、做了点事就踌躇满志，然而只要翻开古人的经书，你就会发现自己不过是井底之蛙。当然，读经的作用不只是给那些自大的人泼冷水，经典中的奥妙无穷德行与天道，本来就是前贤修身养性的，不管是对我们修身还是悟道，都有莫大的帮助。
[微风][微风]柔日读史，以知通达
同样的，柔日也不单是指的双日，也指心情低落，精神萎靡不振的时候。如果心绪低沉，打不起精神，万般无奈的时候，那就是柔日，就要翻阅历史，激发自己恢宏的志气。
历史书，与经书不同。历史讲的是英雄众横捭阖，人事兴废。历史上那些成功人士的故事，那些诸如“彼可取而代之”“王侯将相，宁有种乎”的豪言壮语······心情低落的人看了，自然激发起内心的豪情壮志，重新恢复甚至加强对生活、对梦想的信心。
当然了，上面讲的只是“刚日读经，柔日读史”这句话的一层意思。它的第二层意思是“经史参合”：经书和史书各有特点，人如果光读经书，一天到晚抱着四书五经，只能明白一些大原则，却不知如何做事，久而久之人会变迂的，会变成呆头呆脑的。读经书，还必须配合历史，读历史同样必须配合经书。
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