觉世真经注解(10)
舍药施茶
舍药以治人病，施茶以解人渴，二者方便济急事也。人至患病，其痛苦人人难忍。富者医药供给，尚属便易；若贫乏之人，其平时食力为生，所恃者强健耳。一旦灾病忽侵，则食指无措，命且不保，何能余力医药乎？故小病每致伤生，浮灾或殒命。非病之故，力不能治之故也。诚得乐善之人，丸药以施，对病予治，救济之功甚大。此条凡治医行道之君子，尤便遵行。不计利物，不分贫富，急时就视，细心脉理。遇贫无力者，垂悯恤之心，授方药，随时施舍。于时行瘟疫之际，广行此善，全人性命更多也。至于茶水虽易得之物，然当长途消渴之际，冒暑冲寒之候，得一杯之饮，不啻醍醐灌顶。往往有不获茶水，烦闷致伤者。余昔于丁卯入场，以卷误候领，凌晨至暮，未获滴饮。入夜始遇一人，予茶一壶，倾而饮之。觉此时感惠之心，无出其右者。即此以观，施茶之济人，岂浅德哉？所愿有力之人，不计小费，以行此善也。
注：人至患病，人到患病时。
便易，简便；方便容易。
食力，靠体力劳动生活。
食指，家族人口。清·蒲松龄《聊斋志异·王成》：“一家十馀食指，无冻馁忧。”
无措，不知如何应付，形容极其惶恐。
何能余力医药？哪里有余力购买医药呢？
浮灾，骤来的灾祸。
非病之故，力不能治之故也。不是疾病导致的，而是疾病没有及时治疗，小病拖成大病导致的。
丸药以施，对病予治，对症施舍药丸。
治医行道，为人治病的行业。
尤便，更加方便。
不计利物，不计较自己的钱财与得失。
就视，去诊治。
脉理，脉搏的状态。
消渴，干渴。
冲寒，冒着寒冷。夏天施舍凉茶，冬天施舍姜汤。
不获，没有得到。
烦闷致伤，舌干口燥，导致伤身。
卷误候领，试卷错误，等候换领。
予茶，给茶。
感惠，感恩图报。
无出其右，没有能超过他的，与天下第一相近似。出自《史记·田叔列传》：“上尽召见，与语，汉廷臣毋能出其右者。”
浅德，小的功德。
小费，少量的费用。《韩非子·南面》：“是以愚赣窳墯之民，苦小费而忘大利也。”
戒杀放生
戒杀，对平日好杀者言也。放生，则比戒杀者又上一层矣。天地有好生之德，人因口腹之故，而多杀生命，以肥己身，岂仁人君子所宜乎？况贪生畏死，人与物无二理也。惊恐畏怖，人与物有同心也。人为虎豹恶兽所食，当其时，宜何如痛苦，何如恐怖。物类为人杀食，其情当与人畏虎豹恶兽相同。存此心而反观之，当有不忍下箸者矣。能多戒杀，则我之杀机灭矣；能多放生，则我之生机活矣。人谓生杀果报，不爽者在身后；吾谓号嘶痛惨，不忍者在眼前。是宜推此恻隐之心，以副上天好生之德，是乃仁术也。
注：所宜，所应该的。
人与物，人与动物。宣化上人说：“首先动物和植物都是生物，都有生命；其次动物和植物有一定的区别: 1、动物有灵性和血气。植物有灵性，没有血气。2、 动物被杀死的时候，它非常怨恨和痛苦，因为它的灵性眷恋肉身不肯走，植物则不是如此，它的灵性会立刻离开。3. 从佛教的角度，还有一个比较重要的区别: 动物参与六道轮回，植物则不会。不过佛教也要求弟子不可以砍伐草木，草都不可以踏，花都不可以折，因为草木是鬼神精灵的住所，砍了草木，他们就只好另外寻找住所了。
何如，多么地。
下箸，拿筷子夹东西吃。
不爽，没有差错。
号嘶，啼哭叫喊。
造桥修路
桥以通水，造谓创建之也；路以行陆，修谓平治之也。皆方便济人之事。通都大邑，桥路虽有官为修造，然因时整理，全赖众力。若乡邑里巷间，逢雨水之积潦，行人跋涉维艰，往往阻隔逆旅，受累甚大。所仗附近居人，随时修治，或叠木石以为桥，填低洼以成路。有财者出资，无财者出力，行方便于众人，种善缘于斯世。剪荆榛，除瓦石，使崎岖归于平正，险阻得以开通。将见履道坦坦，共卜幽人之贞吉，岂非盛世哉？
注：通水，在水上的建筑物，便于通行。
平治，修整使道路平坦。
通都大邑，四通八达、经济繁荣的大城市。
因时整理，根据不同时期的具体情况，采取适当的修整。
积潦，jī lǎo，亦作“积涝”。成灾的积水；洪涝。
逆旅，旅馆。
斯世，此世，今世。
荆，、落叶灌木，叶有长柄，掌状分裂，开蓝紫色小花，枝条可编筐篮等。
榛，丛生的树木。
幽人之贞吉，出自《周易·履卦》：“履道坦坦，幽人贞吉。”走的道路很平坦，像隐士一样坚持下去，吉利。不然，如果企图走一条不平常的路，想轰轰烈烈地大干一场，则不一定吉利。
舍药施茶
舍药以治人病，施茶以解人渴，二者方便济急事也。人至患病，其痛苦人人难忍。富者医药供给，尚属便易；若贫乏之人，其平时食力为生，所恃者强健耳。一旦灾病忽侵，则食指无措，命且不保，何能余力医药乎？故小病每致伤生，浮灾或殒命。非病之故，力不能治之故也。诚得乐善之人，丸药以施，对病予治，救济之功甚大。此条凡治医行道之君子，尤便遵行。不计利物，不分贫富，急时就视，细心脉理。遇贫无力者，垂悯恤之心，授方药，随时施舍。于时行瘟疫之际，广行此善，全人性命更多也。至于茶水虽易得之物，然当长途消渴之际，冒暑冲寒之候，得一杯之饮，不啻醍醐灌顶。往往有不获茶水，烦闷致伤者。余昔于丁卯入场，以卷误候领，凌晨至暮，未获滴饮。入夜始遇一人，予茶一壶，倾而饮之。觉此时感惠之心，无出其右者。即此以观，施茶之济人，岂浅德哉？所愿有力之人，不计小费，以行此善也。
注：人至患病，人到患病时。
便易，简便；方便容易。
食力，靠体力劳动生活。
食指，家族人口。清·蒲松龄《聊斋志异·王成》：“一家十馀食指，无冻馁忧。”
无措，不知如何应付，形容极其惶恐。
何能余力医药？哪里有余力购买医药呢？
浮灾，骤来的灾祸。
非病之故，力不能治之故也。不是疾病导致的，而是疾病没有及时治疗，小病拖成大病导致的。
丸药以施，对病予治，对症施舍药丸。
治医行道，为人治病的行业。
尤便，更加方便。
不计利物，不计较自己的钱财与得失。
就视，去诊治。
脉理，脉搏的状态。
消渴，干渴。
冲寒，冒着寒冷。夏天施舍凉茶，冬天施舍姜汤。
不获，没有得到。
烦闷致伤，舌干口燥，导致伤身。
卷误候领，试卷错误，等候换领。
予茶，给茶。
感惠，感恩图报。
无出其右，没有能超过他的，与天下第一相近似。出自《史记·田叔列传》：“上尽召见，与语，汉廷臣毋能出其右者。”
浅德，小的功德。
小费，少量的费用。《韩非子·南面》：“是以愚赣窳墯之民，苦小费而忘大利也。”
戒杀放生
戒杀，对平日好杀者言也。放生，则比戒杀者又上一层矣。天地有好生之德，人因口腹之故，而多杀生命，以肥己身，岂仁人君子所宜乎？况贪生畏死，人与物无二理也。惊恐畏怖，人与物有同心也。人为虎豹恶兽所食，当其时，宜何如痛苦，何如恐怖。物类为人杀食，其情当与人畏虎豹恶兽相同。存此心而反观之，当有不忍下箸者矣。能多戒杀，则我之杀机灭矣；能多放生，则我之生机活矣。人谓生杀果报，不爽者在身后；吾谓号嘶痛惨，不忍者在眼前。是宜推此恻隐之心，以副上天好生之德，是乃仁术也。
注：所宜，所应该的。
人与物，人与动物。宣化上人说：“首先动物和植物都是生物，都有生命；其次动物和植物有一定的区别: 1、动物有灵性和血气。植物有灵性，没有血气。2、 动物被杀死的时候，它非常怨恨和痛苦，因为它的灵性眷恋肉身不肯走，植物则不是如此，它的灵性会立刻离开。3. 从佛教的角度，还有一个比较重要的区别: 动物参与六道轮回，植物则不会。不过佛教也要求弟子不可以砍伐草木，草都不可以踏，花都不可以折，因为草木是鬼神精灵的住所，砍了草木，他们就只好另外寻找住所了。
何如，多么地。
下箸，拿筷子夹东西吃。
不爽，没有差错。
号嘶，啼哭叫喊。
造桥修路
桥以通水，造谓创建之也；路以行陆，修谓平治之也。皆方便济人之事。通都大邑，桥路虽有官为修造，然因时整理，全赖众力。若乡邑里巷间，逢雨水之积潦，行人跋涉维艰，往往阻隔逆旅，受累甚大。所仗附近居人，随时修治，或叠木石以为桥，填低洼以成路。有财者出资，无财者出力，行方便于众人，种善缘于斯世。剪荆榛，除瓦石，使崎岖归于平正，险阻得以开通。将见履道坦坦，共卜幽人之贞吉，岂非盛世哉？
注：通水，在水上的建筑物，便于通行。
平治，修整使道路平坦。
通都大邑，四通八达、经济繁荣的大城市。
因时整理，根据不同时期的具体情况，采取适当的修整。
积潦，jī lǎo，亦作“积涝”。成灾的积水；洪涝。
逆旅，旅馆。
斯世，此世，今世。
荆，、落叶灌木，叶有长柄，掌状分裂，开蓝紫色小花，枝条可编筐篮等。
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幽人之贞吉，出自《周易·履卦》：“履道坦坦，幽人贞吉。”走的道路很平坦，像隐士一样坚持下去，吉利。不然，如果企图走一条不平常的路，想轰轰烈烈地大干一场，则不一定吉利。
元旦不是打发时间的元旦
是好好上班的元旦
跑到网红店里写pre的稿 这种看似美好的高质量生活一点都不快乐
小串珠的桌布还挺好看 有一种美美的复古感
遇到很有氛围感的店铺 让我们想起了在挪威奥斯陆吃的海鲜大餐哈哈哈哈
婷儿水上漂 感觉…挺一般的吧
泰式椰椰奶茶好喝 啊 椰子真是我本命了
#harperstayreal#
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南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
太上感應篇精華節錄
（第十二集）
算減則貧耗 多逢憂患
1999/5/29
新加坡淨宗學會
（節錄自太上感應篇19-012-0012集）
檔名：29-512-0012
【算減則貧耗。多逢憂患。】
這是一句，也是敘說一樁事情，從這一句到第九句「算盡則死」，都是詳細說明這個事實真相。什麼叫『算』？「算」是計算，也就是我們常講的加減乘除。命運固然是有，前世所造之業感得的果報，如果這一生當中沒有大善、大惡，大概這一生的命運，確實是如定數在流轉。這就是一般人所講的定命論，諺語所謂的「一生皆是命，半點不由人」，這就是沒有大善、大惡。可是人要是發心行善，對你的定命這個善它就增長，它會增加；如果造惡，你前生修的福報會減少，所以天天都有加減乘除。我們起心動念、言語造作，每天都有加減乘除，加減乘除的幅度不大，所以命運才會被別人算得那麼準確。個人命運如此，家庭命運也如此，家運，團體也不例外，乃至於國家、世界。你看看世界上有很多預言家，講這個世界吉凶禍福，這說大的，它都有個定數。
定數不是佛菩薩給你定的，也不是神明給你定的，誰給你定的？個人命運是自己造作的，你的家運是你一家人的造作，一家人的共業，國運是一國人的共業，世運是整個世界人的共業。看你造作的是什麼，就知道有什麼樣的果報，善因一定得善果，惡因一定感惡報，這是真理。諸佛菩薩出現在世間，純善無惡，還是離不開因果的真理。你看看古人所講，《法華經》一乘因果，《華嚴經》五周因果，都不能離開因果的定律。所以佛法才說「萬法皆空，因果不空」，因果怎麼不空？因果轉變不空，因會變成果，果又會變成下一個因，因果永遠在循環，永遠在流轉，這叫因果不空。這些業因果報、吉凶禍福永遠在循環，這就是相續不空，這是大道理，這是事實真相。所以佛教給我們離相，世間相不能執著，佛法相也不能執著，《金剛經》上說得很好，「法尚應捨，何況非法」，那個法是佛法，法尚應捨。正是因為佛法是因緣生的，因緣生法沒有自性，當體即空，了不可得。世法、佛法都不例外，所以都不可以執著，分別執著就錯了！果然能夠做到不分別、不執著，世法跟佛法就沒有差別。
這些道理大乘經裡面說得很多，我們要細心去體會，一切現象要細心去觀察，我們才能真正得受用，破迷開悟，離苦得樂。我們觀察現在的大環境，生活環境，整個世界都在動亂，最怕的是眾生造業，業貫滿盈，果報就要現前。古人所謂是，作惡的人現在還沒有受惡報，不是不報，時辰未到。像這些事實，過去歷史上所記載的，整個歷史就是因緣果報的寫照。現前這些現象，展現在我們面前，我們看看現在一些人他想什麼，他說什麼，他做的些什麼，將來這個果報是善、是惡、是吉、是凶、是禍、是福，不都清楚了嗎？都明白了嗎？過去生中修福的人，這一生不曉得再修福，專門在作惡，他的福就逐漸在減少，這就是「算減」。『貧』是財富失掉，『耗』是耗損，耗損到最嚴重，家破人亡，乃至於國家滅亡。
『多逢憂患』，我們今天生活在這個世間，這兩句話確實是我們自己一生生活的寫照。過去生中總算修了一些福報，今生作惡，惡報還沒有現前，還有餘福可享，過去生中修的福報不小。由此可知，我們這一生當中如果不作惡，如果努力修善，那我們這一生的福報決定勝過現前太多了。這些道理，如果不是真正參透了的人，你給他講，他不相信，為什麼不相信？他迷了，迷得太深。這種迷惑不是沒有原因的，因為他現在所看到、所接觸到的，好像不是古人所說的，古人所說的話似乎是一種理想，不是事實，他所看到的事實不是這樣的，他相信這些事實真相。其實他看錯了，我們可以肯定他看錯，為什麼能這麼肯定的說？古人的心是靜態，現在人是心浮氣躁，這個心是動的。就像水一樣，水在平靜的時候，像一面鏡子，照東西照得清楚；如果水上起波浪，照東西必然是照不清楚。從這個道理諸位細細去思惟，人心清淨，看東西看得清楚；人心浮躁，看東西決定看錯了。所以我們相信佛菩薩的教誨，相信古聖先賢的教誨，憑什麼相信？他們的心清淨，他們受染污比我們少。
我們現在的心思是大風大浪，這個自己要清楚，我們的心被嚴重的污染，一天到晚是非人我、貪瞋痴慢天天在增長，我們對於宇宙人生的事理怎麼可能看清楚？依照自己的妄想、執著去行事，哪有不造惡業的道理？今天學佛要想有成就，要想得一點受用，決定要放棄自己的成見，要承認自己的成見是錯誤的，要趕快回頭，回頭是岸，依照佛菩薩的教誨修學，從根本做起。
太上感應篇精華節錄
（第十二集）
算減則貧耗 多逢憂患
1999/5/29
新加坡淨宗學會
（節錄自太上感應篇19-012-0012集）
檔名：29-512-0012
【算減則貧耗。多逢憂患。】
這是一句，也是敘說一樁事情，從這一句到第九句「算盡則死」，都是詳細說明這個事實真相。什麼叫『算』？「算」是計算，也就是我們常講的加減乘除。命運固然是有，前世所造之業感得的果報，如果這一生當中沒有大善、大惡，大概這一生的命運，確實是如定數在流轉。這就是一般人所講的定命論，諺語所謂的「一生皆是命，半點不由人」，這就是沒有大善、大惡。可是人要是發心行善，對你的定命這個善它就增長，它會增加；如果造惡，你前生修的福報會減少，所以天天都有加減乘除。我們起心動念、言語造作，每天都有加減乘除，加減乘除的幅度不大，所以命運才會被別人算得那麼準確。個人命運如此，家庭命運也如此，家運，團體也不例外，乃至於國家、世界。你看看世界上有很多預言家，講這個世界吉凶禍福，這說大的，它都有個定數。
定數不是佛菩薩給你定的，也不是神明給你定的，誰給你定的？個人命運是自己造作的，你的家運是你一家人的造作，一家人的共業，國運是一國人的共業，世運是整個世界人的共業。看你造作的是什麼，就知道有什麼樣的果報，善因一定得善果，惡因一定感惡報，這是真理。諸佛菩薩出現在世間，純善無惡，還是離不開因果的真理。你看看古人所講，《法華經》一乘因果，《華嚴經》五周因果，都不能離開因果的定律。所以佛法才說「萬法皆空，因果不空」，因果怎麼不空？因果轉變不空，因會變成果，果又會變成下一個因，因果永遠在循環，永遠在流轉，這叫因果不空。這些業因果報、吉凶禍福永遠在循環，這就是相續不空，這是大道理，這是事實真相。所以佛教給我們離相，世間相不能執著，佛法相也不能執著，《金剛經》上說得很好，「法尚應捨，何況非法」，那個法是佛法，法尚應捨。正是因為佛法是因緣生的，因緣生法沒有自性，當體即空，了不可得。世法、佛法都不例外，所以都不可以執著，分別執著就錯了！果然能夠做到不分別、不執著，世法跟佛法就沒有差別。
這些道理大乘經裡面說得很多，我們要細心去體會，一切現象要細心去觀察，我們才能真正得受用，破迷開悟，離苦得樂。我們觀察現在的大環境，生活環境，整個世界都在動亂，最怕的是眾生造業，業貫滿盈，果報就要現前。古人所謂是，作惡的人現在還沒有受惡報，不是不報，時辰未到。像這些事實，過去歷史上所記載的，整個歷史就是因緣果報的寫照。現前這些現象，展現在我們面前，我們看看現在一些人他想什麼，他說什麼，他做的些什麼，將來這個果報是善、是惡、是吉、是凶、是禍、是福，不都清楚了嗎？都明白了嗎？過去生中修福的人，這一生不曉得再修福，專門在作惡，他的福就逐漸在減少，這就是「算減」。『貧』是財富失掉，『耗』是耗損，耗損到最嚴重，家破人亡，乃至於國家滅亡。
『多逢憂患』，我們今天生活在這個世間，這兩句話確實是我們自己一生生活的寫照。過去生中總算修了一些福報，今生作惡，惡報還沒有現前，還有餘福可享，過去生中修的福報不小。由此可知，我們這一生當中如果不作惡，如果努力修善，那我們這一生的福報決定勝過現前太多了。這些道理，如果不是真正參透了的人，你給他講，他不相信，為什麼不相信？他迷了，迷得太深。這種迷惑不是沒有原因的，因為他現在所看到、所接觸到的，好像不是古人所說的，古人所說的話似乎是一種理想，不是事實，他所看到的事實不是這樣的，他相信這些事實真相。其實他看錯了，我們可以肯定他看錯，為什麼能這麼肯定的說？古人的心是靜態，現在人是心浮氣躁，這個心是動的。就像水一樣，水在平靜的時候，像一面鏡子，照東西照得清楚；如果水上起波浪，照東西必然是照不清楚。從這個道理諸位細細去思惟，人心清淨，看東西看得清楚；人心浮躁，看東西決定看錯了。所以我們相信佛菩薩的教誨，相信古聖先賢的教誨，憑什麼相信？他們的心清淨，他們受染污比我們少。
我們現在的心思是大風大浪，這個自己要清楚，我們的心被嚴重的污染，一天到晚是非人我、貪瞋痴慢天天在增長，我們對於宇宙人生的事理怎麼可能看清楚？依照自己的妄想、執著去行事，哪有不造惡業的道理？今天學佛要想有成就，要想得一點受用，決定要放棄自己的成見，要承認自己的成見是錯誤的，要趕快回頭，回頭是岸，依照佛菩薩的教誨修學，從根本做起。
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