#历史[超话]#在康熙五十二年,太子胤礽再度被废时,四阿哥的心腹幕僚戴铎给他写了封信,向他献计献策:
“当此君臣利害之关,终身荣辱之际,奴才虽一言而死,亦可少报知遇于万一也。谨据奴才之见,为我主子陈之:
皇上有天纵之资,诚为不世出之主;诸王当未定之日,各有不并立之心。论者谓处庸众之父子易,处英明之父子难;处孤寡之手足易,处众多之手足难……”
雍正看后,照他的计策行事,最后夺得大位。
可没想到,他即位之后,为他献计的幕僚戴铎就成了他的刀下之鬼!
咱们看他如何给雍正出谋献策的:
首先,他建议雍正当个老好人。
要搞好与康熙皇帝及各个兄弟间的关系:“处英明之父子也,不露其长,恐其见弃,过露其长,恐其见疑。处众多之手足也,此有好竽,彼有好瑟,此有所争,彼有所胜。”
雍正正是这样做的,“不露其长”。他低调行事,选择了韬光养晦。他自称“天下第一闲人”,与诸兄弟维持和气,与年羹尧和隆科多交往密切,同时向父亲康熙帝表现诚孝,赢得了康熙和众兄弟们的信任。
人家说的没错吧?
二是要有好的名声。
“主子敬老尊贤,声名实所久著,更求刻意留心,逢人加意”。
戴铎都把雍正如何提高威望的细节都想好了,就是敬老尊贤。有了名气和威望,才能当一个超凡的皇子,获得康熙青睐。
雍正常伴康熙出巡,对老爸百依百顺,还代替他处理很多政务。康熙登基六十周年大庆时,他奉命往盛京祭告祖陵,声望达到了巅峰。
三,对于朝廷各大臣之间关系,戴铎也为他出招:
“至于各部各处之闲事,似不必多于与阅也”,认为雍正应该及早在朝廷内部安插心腹,培养自己的人。
戴铎的来信,让雍正大吃一惊——我自己心里咋想的,他怎么都知道了,而且有些事还想到我的前头!
雍正赶紧给他回复:
“语言虽则金石,与我分中无用。我若有此心,断不如此行履也。
至于君臣利害之关,终身荣辱之际,全不在此,无祸无福,至终保任。汝但为我放心,凡此等居心语言,切不可动,慎之,慎之。”
雍正很高明,向戴铎表明自己不可能去争位。实际上雍正不想让戴铎看出自己内心想法,万一露馅,将前功尽弃。
其实雍正的心思,人家戴铎早看出来了。
戴铎不肯罢休,接着又给雍正写了十余封信,阐明自己在争储位上的对策。但雍正每次都不阴不阳,只口不提接受。
很多人认为没有戴铎,就不会有雍正继位,甚至后来的史学家在研究雍正继位这段历史时,也都认为是戴铎出谋划策才促成雍正继位。
电视剧《雍正王朝》里的残疾人邬思道,他料事如神,关键时刻总是替雍正化险为夷。他,就是以戴铎为原型塑造的。
按说雍正即位后,戴铎身为头号谋士,应该升官晋爵了吧?
其实他没有分享到胜利约果实,先被发到年羹尧处当差,接着被雍正找了个理由处死了。
这是为什么呢?
其实,胤禛在即位前,对其厌恶而又无可奈何。在他眼里,戴铎就是一块甩不掉的狗皮膏药。
康熙五十六年,远在福建的戴铎给雍正写了封信,信中说:“自到福建以来,甚是穷苦”。
雍正在北京回复:
“天下无情无礼,除令兄戴锦,只怕就算你了。一年差一两次人来诉穷告苦,可谓不敬之至。”
可福建确实苦啊,你给他换个地方又能如何?
不久后,戴铎又给雍正写封信,信中这样说:
“我可以到台湾任职,并管理兵马粮草,替您训练军队,到时万一有个退路。”
这什么意思?
雍正不傻,他很清楚,戴铎就是在暗示他呢——如果夺嫡不成,必须靠武力强取,我给你先谋个退路。
所以雍正接到信后大怒 ,咒骂戴铎道:
“你若如此存心,不有非灾,必遭天谴”。
到了康熙六十年,戴铎被胤禛调到四川任布政使。临行前,胤禛对他警告说:
“你此去当时时勉励,惟以治心为要,心一正,则天地神明自必加佑。”
可以看出,在胤禛心里,戴铎属于心术不正的小人!
对此,有史家认为,九子夺嫡时,如果不耍点小手段,胤禛还真不能成功!这难道不是“心术不正”么!
在四川期间,戴铎感觉到山雨欲来,又赶紧给他来信,恳请他道:
关键时刻,可以为主子赴汤蹈火!
胤禛没有客气,再次痛骂道:
“你在外如此小任,骤敢如此大胆!你之生死轻如鸿毛,我之名节关乎千古。我作你的主子,正正是前世了!”
“你之生死轻如鸿毛,我之名节关乎千古”?
难道康熙还没死,他就料定自己就是未来的皇帝了吗?
雍正即位后,他认为戴铎口无遮拦,什么都敢说,要是再把两人之间的事说出来,那么天下人将如何看他?
更何况,雍正继位本身就存在嫌疑,民间已经对雍正继位已有传闻,如果继续再用戴铎,好事会变成坏事,自己皇位也无法坐稳。
所以雍正当了皇帝后,为了不让其继续添乱,只能将他处死!
只可惜,戴铎没有他的化身邬思道高明。邬思道在雍正即位当晚,就坦诚交待自己属于阴谋小人,登不得大雅之堂,不可在朝为官,只能请求“半隐”。
最终,替身邬思道得以善终,原型戴铎身首异处。
戴铎被杀,归根结底还他的“夺命信”。 https://t.cn/z8yMari
“当此君臣利害之关,终身荣辱之际,奴才虽一言而死,亦可少报知遇于万一也。谨据奴才之见,为我主子陈之:
皇上有天纵之资,诚为不世出之主;诸王当未定之日,各有不并立之心。论者谓处庸众之父子易,处英明之父子难;处孤寡之手足易,处众多之手足难……”
雍正看后,照他的计策行事,最后夺得大位。
可没想到,他即位之后,为他献计的幕僚戴铎就成了他的刀下之鬼!
咱们看他如何给雍正出谋献策的:
首先,他建议雍正当个老好人。
要搞好与康熙皇帝及各个兄弟间的关系:“处英明之父子也,不露其长,恐其见弃,过露其长,恐其见疑。处众多之手足也,此有好竽,彼有好瑟,此有所争,彼有所胜。”
雍正正是这样做的,“不露其长”。他低调行事,选择了韬光养晦。他自称“天下第一闲人”,与诸兄弟维持和气,与年羹尧和隆科多交往密切,同时向父亲康熙帝表现诚孝,赢得了康熙和众兄弟们的信任。
人家说的没错吧?
二是要有好的名声。
“主子敬老尊贤,声名实所久著,更求刻意留心,逢人加意”。
戴铎都把雍正如何提高威望的细节都想好了,就是敬老尊贤。有了名气和威望,才能当一个超凡的皇子,获得康熙青睐。
雍正常伴康熙出巡,对老爸百依百顺,还代替他处理很多政务。康熙登基六十周年大庆时,他奉命往盛京祭告祖陵,声望达到了巅峰。
三,对于朝廷各大臣之间关系,戴铎也为他出招:
“至于各部各处之闲事,似不必多于与阅也”,认为雍正应该及早在朝廷内部安插心腹,培养自己的人。
戴铎的来信,让雍正大吃一惊——我自己心里咋想的,他怎么都知道了,而且有些事还想到我的前头!
雍正赶紧给他回复:
“语言虽则金石,与我分中无用。我若有此心,断不如此行履也。
至于君臣利害之关,终身荣辱之际,全不在此,无祸无福,至终保任。汝但为我放心,凡此等居心语言,切不可动,慎之,慎之。”
雍正很高明,向戴铎表明自己不可能去争位。实际上雍正不想让戴铎看出自己内心想法,万一露馅,将前功尽弃。
其实雍正的心思,人家戴铎早看出来了。
戴铎不肯罢休,接着又给雍正写了十余封信,阐明自己在争储位上的对策。但雍正每次都不阴不阳,只口不提接受。
很多人认为没有戴铎,就不会有雍正继位,甚至后来的史学家在研究雍正继位这段历史时,也都认为是戴铎出谋划策才促成雍正继位。
电视剧《雍正王朝》里的残疾人邬思道,他料事如神,关键时刻总是替雍正化险为夷。他,就是以戴铎为原型塑造的。
按说雍正即位后,戴铎身为头号谋士,应该升官晋爵了吧?
其实他没有分享到胜利约果实,先被发到年羹尧处当差,接着被雍正找了个理由处死了。
这是为什么呢?
其实,胤禛在即位前,对其厌恶而又无可奈何。在他眼里,戴铎就是一块甩不掉的狗皮膏药。
康熙五十六年,远在福建的戴铎给雍正写了封信,信中说:“自到福建以来,甚是穷苦”。
雍正在北京回复:
“天下无情无礼,除令兄戴锦,只怕就算你了。一年差一两次人来诉穷告苦,可谓不敬之至。”
可福建确实苦啊,你给他换个地方又能如何?
不久后,戴铎又给雍正写封信,信中这样说:
“我可以到台湾任职,并管理兵马粮草,替您训练军队,到时万一有个退路。”
这什么意思?
雍正不傻,他很清楚,戴铎就是在暗示他呢——如果夺嫡不成,必须靠武力强取,我给你先谋个退路。
所以雍正接到信后大怒 ,咒骂戴铎道:
“你若如此存心,不有非灾,必遭天谴”。
到了康熙六十年,戴铎被胤禛调到四川任布政使。临行前,胤禛对他警告说:
“你此去当时时勉励,惟以治心为要,心一正,则天地神明自必加佑。”
可以看出,在胤禛心里,戴铎属于心术不正的小人!
对此,有史家认为,九子夺嫡时,如果不耍点小手段,胤禛还真不能成功!这难道不是“心术不正”么!
在四川期间,戴铎感觉到山雨欲来,又赶紧给他来信,恳请他道:
关键时刻,可以为主子赴汤蹈火!
胤禛没有客气,再次痛骂道:
“你在外如此小任,骤敢如此大胆!你之生死轻如鸿毛,我之名节关乎千古。我作你的主子,正正是前世了!”
“你之生死轻如鸿毛,我之名节关乎千古”?
难道康熙还没死,他就料定自己就是未来的皇帝了吗?
雍正即位后,他认为戴铎口无遮拦,什么都敢说,要是再把两人之间的事说出来,那么天下人将如何看他?
更何况,雍正继位本身就存在嫌疑,民间已经对雍正继位已有传闻,如果继续再用戴铎,好事会变成坏事,自己皇位也无法坐稳。
所以雍正当了皇帝后,为了不让其继续添乱,只能将他处死!
只可惜,戴铎没有他的化身邬思道高明。邬思道在雍正即位当晚,就坦诚交待自己属于阴谋小人,登不得大雅之堂,不可在朝为官,只能请求“半隐”。
最终,替身邬思道得以善终,原型戴铎身首异处。
戴铎被杀,归根结底还他的“夺命信”。 https://t.cn/z8yMari
当时儒学老师教《中庸》,我们用的是朱熹的注释。《中庸章句》里,朱熹对“中庸”下了一个定义:“中者,不偏不倚、无过不及之名。庸,平常也。”这个定义,让我怎么也不得要领,但是仍然坚持苦苦思索,希望能悟透,因为据朱熹自己说,他早年对《中庸》有很多疑问,经过“沉潜反复”,多年思考,才得其要领,最后“会众说而折其中”,才作成《中庸章句》。既然如此,如果搞不明白就只能是我们自己的问题。
后来,总是觉得理解不到位,干脆换了个思路:以经解经(受《金刚经》启发)。用《中庸》内部的话来解读,“中庸”就是用“中”“和”来分析解决问题。再后来,有机会读到了汉代郑玄的注释:“名曰《中庸》,以其记中和之用也。庸,用也。孔子之孙子思伋作之,以昭明圣祖之德也。”觉得这种说法很好理解。
再后来,觉得中庸思想其实就是孔子讲的“叩其两端而执其中”,处理问题时,没有固定的最好的办法,更没有简单的、不偏不倚的绝对“居中”的办法,要在两个极端之间反复权衡,根据随时随地发展变化的情况,找到一种能暂时达到平衡的最合理的办法。这很难,因为是一种理想状态,非常考验决策者的能力。“叩”字极为传神地描绘出了不断推敲这一过程,值得反复玩味。
日常生活中最能直接反映中庸之道的就是中国的“杆称”。称重时,称砣有一个最好的固定位置吗?没有。根据所称之物的不同,称砣在称杆上来回移动,什么时候达到平衡了就是此时最恰当的位置。换了东西,位置又变了。
后来,总是觉得理解不到位,干脆换了个思路:以经解经(受《金刚经》启发)。用《中庸》内部的话来解读,“中庸”就是用“中”“和”来分析解决问题。再后来,有机会读到了汉代郑玄的注释:“名曰《中庸》,以其记中和之用也。庸,用也。孔子之孙子思伋作之,以昭明圣祖之德也。”觉得这种说法很好理解。
再后来,觉得中庸思想其实就是孔子讲的“叩其两端而执其中”,处理问题时,没有固定的最好的办法,更没有简单的、不偏不倚的绝对“居中”的办法,要在两个极端之间反复权衡,根据随时随地发展变化的情况,找到一种能暂时达到平衡的最合理的办法。这很难,因为是一种理想状态,非常考验决策者的能力。“叩”字极为传神地描绘出了不断推敲这一过程,值得反复玩味。
日常生活中最能直接反映中庸之道的就是中国的“杆称”。称重时,称砣有一个最好的固定位置吗?没有。根据所称之物的不同,称砣在称杆上来回移动,什么时候达到平衡了就是此时最恰当的位置。换了东西,位置又变了。
官媒党媒在很多问题上看法也存在“打架”现象,比如:干部拒绝提拔问题。个人觉得:按照党内法规处理干部,必须要用法治思维和法治规则来指导,能者上,庸者下,暂时“不能”者,也不能硬上。“忘了初心”这顶帽子,不能乱扣。对于“初心”,不可曲解、不可歪解,更不可当作随意下结论的一个框,一个工具。
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