印光法师力荐的《太上感应篇》：入世圣贤之道，出世仙佛之基
“善恶终有报，天道好轮回。不信抬头看，苍天饶过谁。”
这句广为人知的网络流行语，常常被用于回复，出现在令人愤慨的新闻报道末尾评论框中，其间所透露出朴素的因果轮回观念，就离不开一本传统文化名作的熏陶影响，即《太上感应篇》。
北宋末年，第三十代天师张继先曾为《太上感应篇》作颂：“人之一性，湛然圆寂。涉境对动，种种皆妄。一念失正，即是地狱。敬诵斯文，发立汗下。煨烬心火，驯服气马。既以自镜，且告来者”。这篇颂文也被收录在《道藏》中，题为《虚静天师颂》。由此可见《太上感应篇》在道教的重要地位。
作为流传已久、首屈一指的劝善书，《太上感应篇》的出处已不可考，就连博闻强记的印光法师，也表示：“《感应篇》通行本，有太上二字，谓为老子所作，亦有谓本抱朴子而广之。”
但为何佛教的高僧，却向大众力荐道教的经典？印祖则如是言：“不必究其为何人所作，只取其书所说之益。所谓不以人废言也。圣人立法，固不必定取圣人所说为法，只取其益世道人心为事。”
康熙朝十五年（1676年）状元彭定求曾说：“非谓读此书可以作状元宰相，而状元宰相决不可不读此书。”因此，这本书又被称为“元宰必读书”。而且，印光大师也对此深表赞同，在《文钞·复朱仲华居士书一》中，印光大师就劝谏来信者：
“又提倡因果报应，莫善于教人受持《太上感应篇》、《文昌阴骘文》。以善恶类书，一目了然，易于获益。彭定求从小日诵此二书，至中状元作尚书时犹日日诵之。且得暇恭书送人，题为“元宰必读书”。《跋》曰：“非谓读此可以作状元宰相，而状元宰相决不可不读此书。”可知此书之要矣。”
在《感应篇直讲序》中，印光法师又进一步从佛道修行的角度，再次点明了此书的重要作用：
“然见仁见智，各随其人之性质。此书究极而论，止乎成仙。若以大菩提心行之，则可以超凡入圣，了生脱死，断三惑以证法身，圆福慧以成佛道，况区区成仙之人天小果而已乎。”
（然而见仁见智，各随每个人的性质。《太上感应篇》从文字上来说，最多直到成仙而已。如果你能以大菩提心去践行《太上感应篇》的内容，那就能超凡入圣，了脱生死，断除三惑，亲证法身，福慧双全，圆成佛道，何况只是区区成仙这样的人天小果而已呢？）
《太上感应篇》全文仅约一千二百余字，以开头的“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形”十六字为纲，接着叙说人若想长生多福，必须行善积德，并列举了二十多条善行，一百多条恶行，作为趋善避恶的准绳。要求人们“不履邪径，不欺暗室，积德累功，慈心于物，忠孝友悌，正己化人”
尤其书中特别强调“立善多端，莫先忠孝”，得道的根基就在于此，要求人从一念起处下工夫。最后以诸恶莫作，众善奉行，积善天必降福，行恶天必降祸作结。
这些流传已久的朴素观念，不但道教徒奉之、行之，视为珍宝，历代儒、佛大家也多以《感应篇》作为其善恶报应，修身处世之法宝而加以广泛注解和宣扬。
在《太上感应篇》文末的《广劝流通文》中，还记载着历朝历代帝王，都对感应篇极为推崇奉行：
“感应篇起初是在道藏中，自从宋朝的真宗皇帝赐钱百万，命令工人刊刻，然后才大显于世；当时的贤人君子，都极力的尊行奉持。明朝的世宗皇帝，也曾经为感应篇作序，并且颁行天下。清朝顺治十三年，皇帝谕令刊刻感应篇，颁赐给群臣，并且遍及读书人。”
《颜氏家训·教子篇》中有“教妇初来,教儿婴孩”一说，指对一个人施加教育应该及时及早，而《太上感应篇》，就是最佳的教材之一。印祖曾在《文钞·复邵慧圆居士书三》中劝说：“祈以《感应篇》教子孙，终身诵之，胜于小学韵语多矣。”
而什么是子女教育中最应当重视的，印祖在《文钞·复马宗道居士书一》中也进行了说明：
“宜令儿女等同读《阴骘文》、《感应篇》，为彼讲说。俾知为人之道，及三世因果之理。则将来自不至流为暴恶。彼杀父杀母废伦免耻者，皆由最初不知为人之道，及因果报应。一闻邪说，遂极力依此，以逞其肆无忌惮之心，为可哀也。”
作为千古流传的善书，《太上感应篇》被历朝历代无数人注解，应该选择哪一种版本入门为佳？印祖也早已替大家做出过定论：
“此书注解甚多，唯清元和惠栋之笺注，最为精深宏畅，惜非博学之士不能阅。”
（《太上感应篇》的注解很多，其中清元和惠栋的笺注，最为精深宏畅，可惜只有那些博学之士才容易看懂。）
“次则汇编，实为雅俗同观之最上善本，而不甚通文之妇孺，犹难领会。”
（其次是《感应篇汇编》，实在是雅俗同观的最上善本，但是对于不太通达文言的妇女儿童，还是难以领会。）
“唯直讲一书，为能普益。然文虽浅显，词甚优美。浅而不俗，最易感人。”
（唯独《感应篇直讲》这本书，能够让众人普遍受益。虽然文字浅显，但是词汇优美，浅而不俗，最容易感动世人。）
所以，如果普通大众做入门耳濡目染之用，那《感应篇直讲》一定是最佳的选择！
“善恶终有报，天道好轮回。不信抬头看，苍天饶过谁。”
这句广为人知的网络流行语，常常被用于回复，出现在令人愤慨的新闻报道末尾评论框中，其间所透露出朴素的因果轮回观念，就离不开一本传统文化名作的熏陶影响，即《太上感应篇》。
北宋末年，第三十代天师张继先曾为《太上感应篇》作颂：“人之一性，湛然圆寂。涉境对动，种种皆妄。一念失正，即是地狱。敬诵斯文，发立汗下。煨烬心火，驯服气马。既以自镜，且告来者”。这篇颂文也被收录在《道藏》中，题为《虚静天师颂》。由此可见《太上感应篇》在道教的重要地位。
作为流传已久、首屈一指的劝善书，《太上感应篇》的出处已不可考，就连博闻强记的印光法师，也表示：“《感应篇》通行本，有太上二字，谓为老子所作，亦有谓本抱朴子而广之。”
但为何佛教的高僧，却向大众力荐道教的经典？印祖则如是言：“不必究其为何人所作，只取其书所说之益。所谓不以人废言也。圣人立法，固不必定取圣人所说为法，只取其益世道人心为事。”
康熙朝十五年（1676年）状元彭定求曾说：“非谓读此书可以作状元宰相，而状元宰相决不可不读此书。”因此，这本书又被称为“元宰必读书”。而且，印光大师也对此深表赞同，在《文钞·复朱仲华居士书一》中，印光大师就劝谏来信者：
“又提倡因果报应，莫善于教人受持《太上感应篇》、《文昌阴骘文》。以善恶类书，一目了然，易于获益。彭定求从小日诵此二书，至中状元作尚书时犹日日诵之。且得暇恭书送人，题为“元宰必读书”。《跋》曰：“非谓读此可以作状元宰相，而状元宰相决不可不读此书。”可知此书之要矣。”
在《感应篇直讲序》中，印光法师又进一步从佛道修行的角度，再次点明了此书的重要作用：
“然见仁见智，各随其人之性质。此书究极而论，止乎成仙。若以大菩提心行之，则可以超凡入圣，了生脱死，断三惑以证法身，圆福慧以成佛道，况区区成仙之人天小果而已乎。”
（然而见仁见智，各随每个人的性质。《太上感应篇》从文字上来说，最多直到成仙而已。如果你能以大菩提心去践行《太上感应篇》的内容，那就能超凡入圣，了脱生死，断除三惑，亲证法身，福慧双全，圆成佛道，何况只是区区成仙这样的人天小果而已呢？）
《太上感应篇》全文仅约一千二百余字，以开头的“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形”十六字为纲，接着叙说人若想长生多福，必须行善积德，并列举了二十多条善行，一百多条恶行，作为趋善避恶的准绳。要求人们“不履邪径，不欺暗室，积德累功，慈心于物，忠孝友悌，正己化人”
尤其书中特别强调“立善多端，莫先忠孝”，得道的根基就在于此，要求人从一念起处下工夫。最后以诸恶莫作，众善奉行，积善天必降福，行恶天必降祸作结。
这些流传已久的朴素观念，不但道教徒奉之、行之，视为珍宝，历代儒、佛大家也多以《感应篇》作为其善恶报应，修身处世之法宝而加以广泛注解和宣扬。
在《太上感应篇》文末的《广劝流通文》中，还记载着历朝历代帝王，都对感应篇极为推崇奉行：
“感应篇起初是在道藏中，自从宋朝的真宗皇帝赐钱百万，命令工人刊刻，然后才大显于世；当时的贤人君子，都极力的尊行奉持。明朝的世宗皇帝，也曾经为感应篇作序，并且颁行天下。清朝顺治十三年，皇帝谕令刊刻感应篇，颁赐给群臣，并且遍及读书人。”
《颜氏家训·教子篇》中有“教妇初来,教儿婴孩”一说，指对一个人施加教育应该及时及早，而《太上感应篇》，就是最佳的教材之一。印祖曾在《文钞·复邵慧圆居士书三》中劝说：“祈以《感应篇》教子孙，终身诵之，胜于小学韵语多矣。”
而什么是子女教育中最应当重视的，印祖在《文钞·复马宗道居士书一》中也进行了说明：
“宜令儿女等同读《阴骘文》、《感应篇》，为彼讲说。俾知为人之道，及三世因果之理。则将来自不至流为暴恶。彼杀父杀母废伦免耻者，皆由最初不知为人之道，及因果报应。一闻邪说，遂极力依此，以逞其肆无忌惮之心，为可哀也。”
作为千古流传的善书，《太上感应篇》被历朝历代无数人注解，应该选择哪一种版本入门为佳？印祖也早已替大家做出过定论：
“此书注解甚多，唯清元和惠栋之笺注，最为精深宏畅，惜非博学之士不能阅。”
（《太上感应篇》的注解很多，其中清元和惠栋的笺注，最为精深宏畅，可惜只有那些博学之士才容易看懂。）
“次则汇编，实为雅俗同观之最上善本，而不甚通文之妇孺，犹难领会。”
（其次是《感应篇汇编》，实在是雅俗同观的最上善本，但是对于不太通达文言的妇女儿童，还是难以领会。）
“唯直讲一书，为能普益。然文虽浅显，词甚优美。浅而不俗，最易感人。”
（唯独《感应篇直讲》这本书，能够让众人普遍受益。虽然文字浅显，但是词汇优美，浅而不俗，最容易感动世人。）
所以，如果普通大众做入门耳濡目染之用，那《感应篇直讲》一定是最佳的选择！
在《三国演义》中，刘备常常自称是“中山靖王之后”，当时的汉朝天子汉献帝还要称他一声“刘皇叔”，那么刘备真的是刘邦的后人吗？
“中山靖王”说的是刘胜。汉高祖刘邦一生有八个儿子，死后将皇位传给了吕后所生的刘盈，也就是汉惠帝。惠帝死后，吕后掌权，为了巩固地位，对刘邦的儿子们大下杀手，先后害死了四个，到吕后死的时候只剩下刘恒和刘长两个了。
当时的大臣陈平、周勃等人权衡之后，决定迎立刘恒为皇帝，这就是著名的汉文帝。汉文帝死后，传位给儿子刘启，就是汉景帝，爷俩共同开创了著名的“文景之治”。汉景帝有十四个儿子，其中老十叫刘彻后来继承了皇位，就是著名的汉武帝。汉武帝的哥哥，也就是老九叫做刘胜，受封中山王，死后谥号为靖，所以后人多称呼其为“中山靖王”。
如果从刘邦算起，关系是这样的：刘邦生了汉文帝刘恒，刘恒生了汉景帝刘启，刘启生了中山靖王刘胜，所以刘胜是刘邦的重孙。
刘胜活了五十三岁，喜好酒色，《汉书》上说他有一百二十多个儿子，《史记》中说他儿子、亲属一共有一百二十多人。个人觉得后者可能更靠谱一些，但反正刘胜的儿子很多。
刘胜死后，他的儿子刘昌继承了王位，之后一代一代的传了下去，到了第六代中山怀王刘循时，因为无后，就此断了传承。到了汉成帝的时候，又封刘循的叔叔的孙子刘云客，也就是刘循的远房侄子，为广德王，以奉刘胜之祀。不过，这个刘云客也没有留下子嗣，又一次断了传承。
到了汉哀帝，又封刘云客的弟弟刘广汉为广乎王，再次奉刘胜之祀。刘广汉在位13年，王莽篡汉时被废为庶民。从此之后，中山靖王刘胜的后人就和普通老百姓无异了。
需要大家注意的是，到了这个时候，西汉才刚刚灭亡，东汉尚未建立。王莽篡汉的时间是公元6年，此后东汉又有近两百年的历史。根据史料记载，刘备出生于公元161年，也就是说，中山靖王一脉沦为平民，最起码也是一百多年过去了。
按照刘备的说法，从刘胜往下，依次是刘贞、刘昂、刘禄、刘恋、刘英、刘建、刘哀华、刘宪、刘舒、刘谊、刘必、刘不疑、刘惠、刘雄、刘弘、刘备。如果刘备家真的有族谱很详细的记录了的话，这一共是十七代，加上刘邦、刘恒、刘启三代，就一共是二十代。所以，刘备可以说是刘邦的第二十代孙，刘胜的第十七代孙。
前文说过，刘胜的中山王只传了六代，加上后面凑上的两代也没到东汉，这还是主脉，至于次脉的地位就更低了，加上从汉文帝就开始推行的“推恩令”，到了刘备爷爷这一代就只是个县令，刘备发父亲就什么也不是，到了刘备这里连生活都成了问题，只好织履贩席。
综上所述，刘备到底是不是刘邦的后代，这事还真不好说，但《三国演义》中是这么说的，刘备在平定黄巾之乱中立功，于是上报朝廷自己的身份，汉献帝刘协立刻拿来族谱查了查，“汉景帝生十四子，第七子乃中山靖王刘胜。胜生陆城亭侯刘贞……刘不疑生济川侯刘惠。惠生东郡范令刘雄。雄生刘弘。弘不仕。刘备乃刘弘之子也。帝排世谱，乃帝之皇叔也。”
《三国志》中也说“先主姓刘，讳备，字玄德，涿郡涿县人，汉景帝子中山靖王胜之后也……先主祖雄，父弘，世仕州郡。”
综上所述，刘备自称是中山靖王之后，的确是真的，只是传了二十代之后，血缘稀薄到了几乎可以忽略不计的地步。比如一个人姓姬，就可以说自己是周文王姬昌的后代；某个人姓夏，就说自己是夏朝夏启的后代，从道理来说没有问题，绝对有血缘关系，就是太久远了些。
那么还有一个问题，就是为什么刘备要自称是中山靖王刘胜的后代，而不是自称是刘邦的后代呢？从血缘关系上来说，这没有问题啊。
要说明这个问题，就要先说一下东汉开国皇帝刘秀的身份。刘秀当年也是称自己是刘邦的后代，这个是没有问题的。但刘秀的家族关系如果往上数，能一直数到长沙王刘发。刘发也是汉景帝刘启的儿子，比刘胜要大一些，是刘启的第六个儿子。所以，东汉的整个皇家派系可以算作刘发一脉。
刘备如果直接说自己是汉景帝刘启之后，那就是和当今皇帝是一脉了，而且刘备的辈分还比汉献帝刘协大得多，这样的话就容易给人一种想要图谋不轨的感觉，你说自己和皇帝是一个祖宗，是不是想要篡位？
而如果说是刘胜的后代那就不一样了，刘备可以和汉献帝这么说，“你看，我的祖上，和你的祖上是兄弟，如今汉室不兴，我作为皇族成员理所应当来支持你。”虽然这话刘备是没机会说出口的，但潜台词就是这样。
所以，刘秀在当皇帝之前，也只能以长沙定王刘发为祖宗，而不能直接以刘邦为祖宗。同样的，刘备在正式当皇帝之前，只能以中山靖王为祖宗，而不能以汉高祖刘邦为祖宗。所以，刘备自称是中山靖王之后，而不是称汉景帝之后，或者汉高祖刘邦之后，还是很聪明的。事实上，“刘皇叔”这个身份，对刘备一生帮助是很大的，当时的人们都奉汉室为正统，很多人就是因为刘备这个身份才来投靠的他，使得刘备能够很快壮大自己的势力。就算是在他穷困潦倒的时候，无论去投奔谁，都能收容他。
还有一点，当然是我个人的龌龊想法，因为刘胜的儿子比较多，刘备自称是刘胜的后人，外人实在是不容易查到这件事的真假啊！
综上所述，刘备是刘邦后代这件事极大可能是真的，中间隔了二十代！#历史人物#
“中山靖王”说的是刘胜。汉高祖刘邦一生有八个儿子，死后将皇位传给了吕后所生的刘盈，也就是汉惠帝。惠帝死后，吕后掌权，为了巩固地位，对刘邦的儿子们大下杀手，先后害死了四个，到吕后死的时候只剩下刘恒和刘长两个了。
当时的大臣陈平、周勃等人权衡之后，决定迎立刘恒为皇帝，这就是著名的汉文帝。汉文帝死后，传位给儿子刘启，就是汉景帝，爷俩共同开创了著名的“文景之治”。汉景帝有十四个儿子，其中老十叫刘彻后来继承了皇位，就是著名的汉武帝。汉武帝的哥哥，也就是老九叫做刘胜，受封中山王，死后谥号为靖，所以后人多称呼其为“中山靖王”。
如果从刘邦算起，关系是这样的：刘邦生了汉文帝刘恒，刘恒生了汉景帝刘启，刘启生了中山靖王刘胜，所以刘胜是刘邦的重孙。
刘胜活了五十三岁，喜好酒色，《汉书》上说他有一百二十多个儿子，《史记》中说他儿子、亲属一共有一百二十多人。个人觉得后者可能更靠谱一些，但反正刘胜的儿子很多。
刘胜死后，他的儿子刘昌继承了王位，之后一代一代的传了下去，到了第六代中山怀王刘循时，因为无后，就此断了传承。到了汉成帝的时候，又封刘循的叔叔的孙子刘云客，也就是刘循的远房侄子，为广德王，以奉刘胜之祀。不过，这个刘云客也没有留下子嗣，又一次断了传承。
到了汉哀帝，又封刘云客的弟弟刘广汉为广乎王，再次奉刘胜之祀。刘广汉在位13年，王莽篡汉时被废为庶民。从此之后，中山靖王刘胜的后人就和普通老百姓无异了。
需要大家注意的是，到了这个时候，西汉才刚刚灭亡，东汉尚未建立。王莽篡汉的时间是公元6年，此后东汉又有近两百年的历史。根据史料记载，刘备出生于公元161年，也就是说，中山靖王一脉沦为平民，最起码也是一百多年过去了。
按照刘备的说法，从刘胜往下，依次是刘贞、刘昂、刘禄、刘恋、刘英、刘建、刘哀华、刘宪、刘舒、刘谊、刘必、刘不疑、刘惠、刘雄、刘弘、刘备。如果刘备家真的有族谱很详细的记录了的话，这一共是十七代，加上刘邦、刘恒、刘启三代，就一共是二十代。所以，刘备可以说是刘邦的第二十代孙，刘胜的第十七代孙。
前文说过，刘胜的中山王只传了六代，加上后面凑上的两代也没到东汉，这还是主脉，至于次脉的地位就更低了，加上从汉文帝就开始推行的“推恩令”，到了刘备爷爷这一代就只是个县令，刘备发父亲就什么也不是，到了刘备这里连生活都成了问题，只好织履贩席。
综上所述，刘备到底是不是刘邦的后代，这事还真不好说，但《三国演义》中是这么说的，刘备在平定黄巾之乱中立功，于是上报朝廷自己的身份，汉献帝刘协立刻拿来族谱查了查，“汉景帝生十四子，第七子乃中山靖王刘胜。胜生陆城亭侯刘贞……刘不疑生济川侯刘惠。惠生东郡范令刘雄。雄生刘弘。弘不仕。刘备乃刘弘之子也。帝排世谱，乃帝之皇叔也。”
《三国志》中也说“先主姓刘，讳备，字玄德，涿郡涿县人，汉景帝子中山靖王胜之后也……先主祖雄，父弘，世仕州郡。”
综上所述，刘备自称是中山靖王之后，的确是真的，只是传了二十代之后，血缘稀薄到了几乎可以忽略不计的地步。比如一个人姓姬，就可以说自己是周文王姬昌的后代；某个人姓夏，就说自己是夏朝夏启的后代，从道理来说没有问题，绝对有血缘关系，就是太久远了些。
那么还有一个问题，就是为什么刘备要自称是中山靖王刘胜的后代，而不是自称是刘邦的后代呢？从血缘关系上来说，这没有问题啊。
要说明这个问题，就要先说一下东汉开国皇帝刘秀的身份。刘秀当年也是称自己是刘邦的后代，这个是没有问题的。但刘秀的家族关系如果往上数，能一直数到长沙王刘发。刘发也是汉景帝刘启的儿子，比刘胜要大一些，是刘启的第六个儿子。所以，东汉的整个皇家派系可以算作刘发一脉。
刘备如果直接说自己是汉景帝刘启之后，那就是和当今皇帝是一脉了，而且刘备的辈分还比汉献帝刘协大得多，这样的话就容易给人一种想要图谋不轨的感觉，你说自己和皇帝是一个祖宗，是不是想要篡位？
而如果说是刘胜的后代那就不一样了，刘备可以和汉献帝这么说，“你看，我的祖上，和你的祖上是兄弟，如今汉室不兴，我作为皇族成员理所应当来支持你。”虽然这话刘备是没机会说出口的，但潜台词就是这样。
所以，刘秀在当皇帝之前，也只能以长沙定王刘发为祖宗，而不能直接以刘邦为祖宗。同样的，刘备在正式当皇帝之前，只能以中山靖王为祖宗，而不能以汉高祖刘邦为祖宗。所以，刘备自称是中山靖王之后，而不是称汉景帝之后，或者汉高祖刘邦之后，还是很聪明的。事实上，“刘皇叔”这个身份，对刘备一生帮助是很大的，当时的人们都奉汉室为正统，很多人就是因为刘备这个身份才来投靠的他，使得刘备能够很快壮大自己的势力。就算是在他穷困潦倒的时候，无论去投奔谁，都能收容他。
还有一点，当然是我个人的龌龊想法，因为刘胜的儿子比较多，刘备自称是刘胜的后人，外人实在是不容易查到这件事的真假啊！
综上所述，刘备是刘邦后代这件事极大可能是真的，中间隔了二十代！#历史人物#
整容前的自己虽然很丑很畸形，常常自怜自哀深夜自卑的默默流泪哭哭，但也怀揣着一颗想通过整形去卖P能改变悲惨命运的卑怜心态，于是一失足成69线整容卖P“网红”卖P有瘾分分钟不卖P都痒的慌[二哈]王培整容騷賤24小时卖P不打烊[鼓掌]一生只为存整容钱已了却自己全身整形的心愿。宠爱必“涌泉”相报[色]
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