#佛教[超话]#大佛顶首楞严经第39讲7终
201103扬州文峰寺
1
【阿难。若彼大性。体非和合。
则不能与。诸大杂和。
犹如虚空。不和诸色】。
佛在这段经文,先采取笼统的办法,
来破除这个和合或者不和合相。
注意:破和合相不是破了就完了,
还要破不和合相,
这体现出圆顿大法的圆融。这个【若】
既可以解释为假设如果,
也可以解释为如此,这里是通解。
这个四大就是讲地水火风,
在这里我们可以扩伸为一切的万法。
2
我们的真心本来面目是不变的,
我们的真心本来面目是不变随缘嘛?
这是只执着于不变,而不允许随缘,
就是非和合,在佛法里叫
执性昧相、执理昧事。
也就是讲通教禅宗讲的那种
执着于偏空涅槃。也属于一种常见,
常见就是执着于空性。
【体非和合。
则不能与,诸大杂和】。
如果我们执着于这种常性不变,
那么这个四大地水火风,
地水火风注意啊,
它里面就有无量的元素,
那就涉及到无量的万法呀,
就不能因缘和合,
就不能产生十法界千变万化之相。
3
打个比喻,泥巴是坚硬的,
那遇不到水呢(不与水和合),
它就不能化成泥浆。水属于凉性,
你用火烧,怎么样也烧不热,
是不是造成这种情况啊?
可是事实上不是的。事实上
我们的真心本性是随缘变化的。
【犹如虚空,不和诸色】。
就是说虚空跟桌椅板凳一样各是各。
如果是这样的话,
我们能不能有个肉团在这里啊?
统统都是泥巴瓦块,
统统都是地水火风。严格地来讲
连这个桌椅板凳都不能存在,
桌椅板凳也变成地水火风。
4
其实来讲就是一个木头疙瘩
本身是不是都是地水火风啊?
所以注意啊,这是逻辑推理
帮助我们开智慧,
但逻辑推理不等于事实。
有的事实根本不存在
不能存在的事情,
最后感到很荒谬很好笑。
这是讲执着于不和合。
【若和合者。同于变化。始终相成。
生灭相续。生死死生。生生死死。
如旋火轮。未有休息】。
【若和合者】是执着于
我们的真心本来面目随缘,
而不允许它不变。
5
我们 真心本来面目,
随缘显现万法,万法当下
就是我们的真心本来面目。
真心本来面目
用别教的说法是不变,
所显现出的万法的假相,是属于
生住异灭有为法千变万化。
也就是说,如果我们仅仅执着于随缘,
而不允许不变,在佛法里
叫执相昧性,执事昧理,
那会形成什么局面呢?
泥巴遇到水以后就变成泥浆,
它永远再也不会变成硬泥巴。
6
那事实上泥浆能不能变成硬泥巴呀?
只要水蒸发了以后,
凝结了就是很坚固的硬泥巴。
那么火遇到水是不是就变成热水啊?
那么这个热水就会永远失去火,
但我们热水能不能变成火啊?
热水那个热量本身是不是就是火啊。
那热水冷了以后,火失去没有啊?
热水冷了以后,
那火是不是传播到虚空里去了,
它有没有损失一毫啊?
只要我们明白了一心三藏道理的人,
在我们过来的人来解释这段经,
大家明白吗?
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
201103扬州文峰寺
1
【阿难。若彼大性。体非和合。
则不能与。诸大杂和。
犹如虚空。不和诸色】。
佛在这段经文,先采取笼统的办法,
来破除这个和合或者不和合相。
注意:破和合相不是破了就完了,
还要破不和合相,
这体现出圆顿大法的圆融。这个【若】
既可以解释为假设如果,
也可以解释为如此,这里是通解。
这个四大就是讲地水火风,
在这里我们可以扩伸为一切的万法。
2
我们的真心本来面目是不变的,
我们的真心本来面目是不变随缘嘛?
这是只执着于不变,而不允许随缘,
就是非和合,在佛法里叫
执性昧相、执理昧事。
也就是讲通教禅宗讲的那种
执着于偏空涅槃。也属于一种常见,
常见就是执着于空性。
【体非和合。
则不能与,诸大杂和】。
如果我们执着于这种常性不变,
那么这个四大地水火风,
地水火风注意啊,
它里面就有无量的元素,
那就涉及到无量的万法呀,
就不能因缘和合,
就不能产生十法界千变万化之相。
3
打个比喻,泥巴是坚硬的,
那遇不到水呢(不与水和合),
它就不能化成泥浆。水属于凉性,
你用火烧,怎么样也烧不热,
是不是造成这种情况啊?
可是事实上不是的。事实上
我们的真心本性是随缘变化的。
【犹如虚空,不和诸色】。
就是说虚空跟桌椅板凳一样各是各。
如果是这样的话,
我们能不能有个肉团在这里啊?
统统都是泥巴瓦块,
统统都是地水火风。严格地来讲
连这个桌椅板凳都不能存在,
桌椅板凳也变成地水火风。
4
其实来讲就是一个木头疙瘩
本身是不是都是地水火风啊?
所以注意啊,这是逻辑推理
帮助我们开智慧,
但逻辑推理不等于事实。
有的事实根本不存在
不能存在的事情,
最后感到很荒谬很好笑。
这是讲执着于不和合。
【若和合者。同于变化。始终相成。
生灭相续。生死死生。生生死死。
如旋火轮。未有休息】。
【若和合者】是执着于
我们的真心本来面目随缘,
而不允许它不变。
5
我们 真心本来面目,
随缘显现万法,万法当下
就是我们的真心本来面目。
真心本来面目
用别教的说法是不变,
所显现出的万法的假相,是属于
生住异灭有为法千变万化。
也就是说,如果我们仅仅执着于随缘,
而不允许不变,在佛法里
叫执相昧性,执事昧理,
那会形成什么局面呢?
泥巴遇到水以后就变成泥浆,
它永远再也不会变成硬泥巴。
6
那事实上泥浆能不能变成硬泥巴呀?
只要水蒸发了以后,
凝结了就是很坚固的硬泥巴。
那么火遇到水是不是就变成热水啊?
那么这个热水就会永远失去火,
但我们热水能不能变成火啊?
热水那个热量本身是不是就是火啊。
那热水冷了以后,火失去没有啊?
热水冷了以后,
那火是不是传播到虚空里去了,
它有没有损失一毫啊?
只要我们明白了一心三藏道理的人,
在我们过来的人来解释这段经,
大家明白吗?
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进步和成长的过程总是有许多的困难与坎坷的。有时我们是由于志向不明,没有明确的目的而碌碌无为。但是还有另外一种情况,是由于我们自己的退缩,与自己“亲密”的妥协没有坚持到底的意志,才使得机会逝去,颗粒无收。坚持做自己,不是一意孤行,而是在市场竞争中,随缘而不变,稳定的贯彻自己的棋风棋路,非达目标,绝不中止。晚安。
进步和成长的过程总是有许多的困难与坎坷的。有时我们是由于志向不明,没有明确的目的而碌碌无为。但是还有另外一种情况,是由于我们自己的退缩,与自己“亲密”的妥协没有坚持到底的意志,才使得机会逝去,颗粒无收。坚持做自己,不是一意孤行,而是在市场竞争中,随缘而不变,稳定的贯彻自己的棋风棋路,非达目标,绝不中止。晚安。
【觉醒者没有“我是谁”与“我不是谁”】
当我们觉醒觉悟,明明德,明心见性,认识了自己“我是谁”之后,“我是谁”与“我不是谁”的探索就已经结束了。
因为认识了自己“我是谁”之后,意味着我们已经认识并回归了无念,回归了无你无我的心之本体。一切名相、概念、标签就变得不再那么重要了。
剩下的就只有无念与寂静,这就是老子说的“归根曰静,静曰复命”。
最重要的只有当下。
在当下,没有离苦得乐,没有了凡成圣,没有灵性成长,没有感觉好坏,没有爱与不爱,没有能量高低,没有心性磨炼,没有维度提升。
一切概念、名相、标签、分别、妄想都止步于当下,当我们活在当下,止、定、静、安,就是我们全部的人生,就是我们全部的生活。
带着一颗止、定、静、安的心,顺其自然、率性而为,这就是觉者圣贤们的生活:
老子叫做“为无为”,
释迦叫做“应无所住而生其心”,
孔子叫做“从心所欲而不逾矩”,
六祖惠能叫做“不变随缘”。
天师叫做“一切是我,我是一切”
当我们觉醒觉悟,明明德,明心见性,认识了自己“我是谁”之后,“我是谁”与“我不是谁”的探索就已经结束了。
因为认识了自己“我是谁”之后,意味着我们已经认识并回归了无念,回归了无你无我的心之本体。一切名相、概念、标签就变得不再那么重要了。
剩下的就只有无念与寂静,这就是老子说的“归根曰静,静曰复命”。
最重要的只有当下。
在当下,没有离苦得乐,没有了凡成圣,没有灵性成长,没有感觉好坏,没有爱与不爱,没有能量高低,没有心性磨炼,没有维度提升。
一切概念、名相、标签、分别、妄想都止步于当下,当我们活在当下,止、定、静、安,就是我们全部的人生,就是我们全部的生活。
带着一颗止、定、静、安的心,顺其自然、率性而为,这就是觉者圣贤们的生活:
老子叫做“为无为”,
释迦叫做“应无所住而生其心”,
孔子叫做“从心所欲而不逾矩”,
六祖惠能叫做“不变随缘”。
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