出马道仙家仇仙，浅谈说到堂口仙家，我不得不说说一种特殊的仙家，那就是仇仙。仇仙是

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出马道仙家仇仙，浅谈

说到堂口仙家，我不得不说说一种特殊的仙家，那就是仇仙。仇仙是一种最难解决，而且不太容易发现的仙家，而仇仙往往又是堂口里道行较高，甚至也许是道行最高的仙家，所以如果堂口有仇仙存在，往往自己的仙家也无可奈何，首先仇仙是来了断他和弟子累世的恩恩怨怨的，所以通常天上的神仙也会袖手旁观，而仙家也知道欠债还钱这个道理，所以通常只要仇仙不取弟子的性命，仙家只好不管。

一般仇仙有以下几种来源，第一种；祖先遗留的仇家，通常这种仇家都是因为某位祖先，伤害了某一个有道行的仙家或者他的家人，而最多的就是因为仙家的孩子受到伤害，他们报复的更猛烈一些。

第二种，自己的元神曾经伤害过的仙家或阿修罗界的众生，现在你来到人间了，神通没有了，这是他报仇的最好机会，他们是绝对不会放过这个机会的。

第三种，自己的前世或累世伤害的生灵，甚至是人类，他们经过一定时间的修炼，有了相应的道行，在你今生找来了，报仇雪恨。

第四种，本来是自己堂口的仙家，因为弟子伤害了他或他们，让他们变成了仇仙，开始报复，通常常见的是，这种仙家本来已经出马，有了香火，可是因为某种原因，弟子将他们扔出去了，或者不想供了而处理的方法比较偏激或不当，对仙家造成了一定的伤害，或者是因为弟子偏激和仙家对着干，甚至叫号，最终激怒了仙家，反目为仇了。

下面我把多年来遇到过和解决过的仇仙，分类写出来，供朋友们参考，一旦将来行道的时候，可以作为参考。

第一种，清仙，清仙一般都是弟子自己或家人在累世当中伤害过的人，因为伤害的太深了，让他们积累了很大的怨气，所以他们不去投胎做人，生生世世跟着你寻找机会报复你，而怨气最大的是那种带着孩子，而孩子被牵连伤害的，报复人的程度更严重一些。

第二种，黄仙，黄仙报复人的相对比较多，而因为伤害黄家受到报复的弟子往往也是最悲惨的，黄家报复弟子是不折手段的，报复的方法是非常偏激的。而且也是报复的时间最长的，如果你不找到适当的人帮助解决，他们会永远报复下去，永无休止。所以有个别弟子家里，几乎每一辈子都有人因为仇仙报复而受到很大的伤害甚至失去生命。

第三种，狐仙，这种仙家报复弟子的方法很特殊，一般他们不是直接报复弟子，他们通常都留在弟子身边，没事的时候教你一些做人的大道理，通常他们会经常告诉你一些事情，而这些事情的准确率很高，所以这种仙家是最难发现的，他以你的仙家名义出现，平时对你很好，可是暗地里他做出来的事情都是给你留下更大的后患，通常他们不是直接报复弟子，甚至很多仙家会表面里帮助弟子，特别是在钱财方面，他们想法设法让弟子出去骗人骗财，他们的目的不是为了让弟子发家，而是让弟子一点点走进一个骗人害人的死胡同，他们拼命的帮弟子揽财，让你挣上千万，可是他们的目的是为了让你作恶多端，最后等你做的事情够下地狱了，他们就会忽然消失了，而这个时候弟子就开始厄运连连，灾难不断，最好的果报是非常惨的。

还有的仙家这边帮你挣钱，那边鼓动你的亲人去作恶，让你把害人骗人的钱财消耗殆尽，而你的精神也会被折磨的接近崩溃，这种报复方法是最难发现而又是最可怕的，大多数弟子都会把这样的仙家当做恩人去供养。

第四种，常仙，常仙报复人的方法比较直接，你伤害了我我马上报仇，一般常家只找伤害自己的人，不会伤害弟子的家人，他们报复的比较猛烈，但是一般不会伤害无辜之人。

其他仇仙相当少一些，这里就不细说了。

怎么样来发现仇仙呢？根据这些年的经历和经验，总结出来下面几种情况，希望对于后来的朋友有所帮助。

第一种情况，家族里每一辈子都会出现相同和类似的意外伤害的，例如每一辈子都有人腿断了，而且断的位置又比较接近，就好像左腿都是左腿，右手都是右手，类似这种情况的，就应该查一下是不是有仇仙了。

第二种情况，把弟子磨疯的，一般仙家不会让弟子轻易疯掉的，他们出来是为了让弟子带领他们行道救人，所以他们可以让弟子难受，有病，但是不会让弟子疯掉，因为弟子疯了对他们来说是损失，不是他们想要的。

第三种情况总是鼓动弟子伤害自己最亲近的人的，例如父母，夫妻，孩子，看的他们就像伤害他们甚至有人会有杀死他们的想法，就应该查一下是不仇仙了，也有的仇仙还会鼓动你，对你的好朋友，好同事，甚至是师傅，用各种方法去伤害他们，他们的目的就是让你远离所有对你好的人，防止他们帮助你，而他们还会帮你选择一些所谓的好朋友，这些人开始都会对你很好，你会把他们当成亲人，而他们会经常在你身边耳边帮你排除那些对你好的人，他们会两面三刀。来回挑拨，把所有和你好的人都一个个离开或反目为仇，他们会把你捧上天，因为他们知道捧得越高才会摔得越重。甚至比亲人对你还好，可是一旦你身边的亲人和朋友都远离的时候，他们的目的达到了，他们就可以为所欲为了。而这个时候也许你真的会醒悟，可是醒悟是非常痛苦的，因为你伤害的都是你最亲的人，这种心理折磨远远大于伤痛的折磨，这种报复也许是可怕的。

第四种，息怒无常的人，因为仙家和仇家交替出现，所以一个人会有两个面孔，一会是佛一会是魔，前一分钟也许还和你开开心心说话，后一分钟就会翻脸伤人，一般这样的身边很有可能就是有那种仇仙存在。

第五种，弟子身体很弱，而又查不出来具体的病症，经常出现意外受伤，但是一般还不会太严重，这种情况一般是身边有哪些想保持，但是仙家心地还是比较善良的，又想放弃的，犹豫不定的，这种仇仙一旦有人帮你解决了也许就是你最得力的仙家。他们因为仇恨而来，但是弟子的所作所为他们又比较赞成，所以由仇仙变成仙家，只要有人帮着点开过去的恩恩怨怨，一般都会放弃。

仇仙是一种特殊的仙家，每一家的仇仙又都有不同的经历和报复形式，所以这里没有一个具体的解决方法，只能根据师傅的能力，具体情况具体分析，具体解决了。

科普｜【社会性别不平等对女性消费造成的影响】

“性别在一个社会中代表了社会分化的基本形式”。首先必须严格区分“生理性别” (sex) 和社会性别 (gender) 这两个概念, 前者指的是生物特征, 是天然形成的; 后者指的是以社会性的方式建构出来的社会身份和期待, 是一种“社会强加的两性区分, 是性的社会关系的产物”。

社会性别成为一个区分男性消费文化和女性消费文化的稳定模式。首先, 社会性别影响女性消费自我意识的形成, 使得人们依据自己的性别来选择特定的消费生活方式。例如, 购买化妆品在女性当中比男性更为普遍, 也易于得到社会认同, 这就是社会性别定型化的结果。

其次, 社会性别促成女性消费的角色意识, 塑造女性群体的消费文化。两性在社会化过程中接受了无数次性别角色的刻板印象，这些固定观念不仅成为社会对两性的不同角色期待, 也逐步内化为两性的消费角色定位。女强人的形象只会出现在政治领域, 而在消费领域, 女性的饮食趣味、穿着打扮永远是“柔性化”的。

最后, 社会性别通过赋予消费以文化内涵，致使男女之间的生活方式区别由消费等级上升为文化等级。由于社会历史的原因, 男性与女性的价值被绝对地划分开来, 男性具有优越性与支配性, 总是表现出“男性主流” (malestream) 的倾向。那么, 女性社会地位的弱势状态对其消费的影响何在？我们想用“代理消费”来表明女性在消费中的基本状况和根本特征。

女性代理消费的含义有两层意思：一是提供消费服务, 如为家庭购物、做饭洗衣等, 这可看作客观意义上的代理性消费; 另一层含义是指, 女性虽然是自己消费, 但消费的目的是为了其他人 (丈夫、家庭的荣耀) 或其他目的 (对社会意义的欲望) , 这可视为主观意义上的代理性消费。

按照结构功能主义的观点, 社会是个有机整体, 而家庭则被视为社会的一个功能单位, 其功能体现在利用社会生产的成果来满足人类的生活需要。这个功能主要是通过消费来实现的。在生产中是男性发挥主导作用, 女性则局限于在家庭中提供服务，这样, 她们就扮演了代理消费的主要角色。艾森斯坦把社会理解为一个商品生产的领域；而家庭则是服务性生产、再生产和消费的领域。后者为社会提供了两种特殊的功能, 一是无报酬劳动或低报酬劳动, 二是稳定了社会。为了实现这种稳定化, 需要进行一系列特定的实践, 其中包括“充分消费”。

功能主义者帕森斯为男性设立的是一种工具性 (职业性) 角色, 而为女性设立的则是一种表达 (情感) 性 (家庭内的) 角色。而实际上，在家庭中, 女性往往不是生活的享受者而成为代理消费者。女性主义学者米切尔指出:“可以把当代家庭看作是一幅由性、生育和社会化等三方面功能 (妇女的世界) 构成的画, 为生产 (男人的世界) 所环绕”。女性的代理消费实际上就是一种家务劳动的形式。“将女性限制在家庭领域, 意味着她们要辛苦劳作, 以确保系统的再生产——她们生育、抚养并教育新的工人, 要服侍并在感情上支持作为工人的丈夫”。在未开化、文明水平低下的社会, 男人对女人的占有还仅仅是对身体的占有。随着私有制的产生, 所有权的概念逐渐有了扩大, 从对妇女的占有扩展到了对妇女劳动果实的占有。妇女家庭代理消费的实质揭示了这一点。

如果说女性在家庭中的代理消费能够明显地反映出女性地位低下这种状况的话, 那么女性自我消费在男权社会制度下必然也会转化为一种代理消费的性质却很少被人们所觉察。这是因为人们没有看到在张扬的女性自我消费背后实质上却隐藏着男性的控制力量。社会的主导文化价值是对社会结构中权力分配的反映。长期以来, 男性是掌握社会经济命脉的主要群体, 女性的消费往往以男性的视角为转移, 随着男性审美观点的变化而变化。正是在这个意义上, 女性的自我消费实际上也是一种变相的代理消费。

正如男人们在生产中竞争一样, 女人们则在消费的场域形成竞争。苏珊指出, 尽管从遗传学来看, 女人的形体可以是多种多样的, 但在一个特定的时代里, 却很少有两种体形作为性的象征而受到青睐。“节食是当今妇女竞争的主要形式” (苏珊语)。

与节食这种“自虐”式竞争不同, 女性在服饰、化妆等方面则存在一种“自悦”式的竞争, 尽其所能穿着打扮。“美丽之于女性, 变成了宗教式绝对命令”。化妆、养颜、整容这些消费往往与健康、趣味没有多大关系, 也不能把此类消费行为与对美、魅力、品味等真实品质混淆起来。美丽既不只是自然形成的, 也与道德没有什么关系, 主要通过消费来塑造；因为服装和体形成了美丽可见的标志。

波德里亚指出, 消费领域表面上看来是混乱的, 带有个人的私人性和自由自主性。其实不然。消费“是一种约束、一种道德、一种制度。它完全是一种价值体系”。上述女性消费的特征作为社会性别分化的结果, 从归根结底的意义上, 则是社会建构的结果。

如何使女性的代理消费转为真正的自为、自主的和积极性的自我消费?

第一, 妇女必须从家务劳动中解放出来。第二, 社会必须改变女性消费刻板的文化模式, 淡化女性外貌、体形方面的消费意义, 把她们的消费欲望引导到女性自我发展的“精神”消费上来。第三, 女性消费必须建立在自己努力工作的基础上。如果女人的消费是其丈夫所赐予的, 所消费的就是她丈夫所生产的, 其消费权利当然应当归之于她们的男人而不是她们自己。

通过考察社会消费文化对女性消费文化的影响, 我们认为, 女性和男性消费行为的差别并非自然两性差别的结果, 而是社会区分的结果。例如, 在当代广告层面, 一直存在着男女两种范例的隔离。男性广告范例的实质就在于证实自身, 女性广告范例则更多地催促女性进行自我取悦, 而自我取悦为的是更好地取悦男性。在女性个体的消费心理方面和所谓的本质方面寻找她们如此消费的基础是徒劳无益的, 这种基础深深地植根于社会的土壤之中。

来源：《女性消费文化的社会意义分析》郭景萍