明朝成化18年（1482年），山东滕县富户沈仁的独子沈时彦天不亮出门收租，深夜未归。沈时彦年方18，刚刚迎娶了临县富户王财主的女儿，接掌了家业，正是人生得意时，新人在家，却不回来，不是有事业心，就是出事了。
果然第二天上午，沈仁正在吃早饭。里正便来通知贵府公子被人砍死在半山亭，不知何人所为？
听到这话时，沈仁两眼一黑，顿时把碗丢在了地上，一下子昏厥过去。家人赶忙掐人中，挽手臂，好不容易将其救醒，然后带他去案发现场。
沈仁等人到了半山亭之后，但见沈时彦倒在血泊之中，头颅有明显的斧劈痕迹。并发现有十几个血脚印向山下村落方向延伸过去。但是血脚印越来越浅，越来越模糊，最终不知道往哪家去了。
这就很头疼了，线索断了。但沈仁到底是做生意出身的，脑子很活，有斧子的人家虽不少，但靠的最近的当属木匠徐荣。
于是一行人便往徐荣家赶，结果就在徐荣家的门槛上，有一道淡淡的血痕，闯进徐荣家后，发现徐荣在家，而且所穿的鞋子鞋底上寖满了血渍。由不得徐荣分辩，便被抓起来押送官府。
徐荣死活不承认自己杀人。但是也的确无法解释，自己脚底下的这个血迹从何而来？在沈家人和群众们的眼里，徐荣杀人，这叫铁证如山。
但是滕县知县刘缨，进士出身，是一个仔细人，他又去复勘了一遍现场。心里虽然也觉得徐荣嫌疑最大，但却发现徐荣的斧子上，并无半丝血迹。还是让仵作连同斧柄，用明矾浸了，结果并没有半点遗迹。这就说明，徐荣的这把斧子，的确不是杀害沈时彦的那把。然而也不是没收获，在徐荣家里收出来2两整银子，这理论不是徐荣家自己的东西。
徐荣交代自己那2两银子，是临县的大户给自己做家私的定金。因为材料要木匠自备，所以早早出门去了山上伐木，看到半山亭有具尸体，觉得晦气，便回家去了。
所以案子到了这，刘知县也为难了。你说徐荣是凶手吧，没有直接证据，只有间接证据；你说徐荣不是凶手吧，那鞋子上的血迹和2两银子解释得过于牵强。
需要时间验证不说，《大明律》规定，发现尸体不报告，杖责40，徐荣这是明知道触犯刑律。
而徐荣解释之所以见尸体未报官，是因为自己前天算了一个命，说今天不利伐木、造作，但是自己为了银子还是出了门，怕有报应，准备等隔天再去报案。
这种解释在沈仁的眼里解释就是掩饰。而沈仁等不及了，要为儿子报仇，多次找刘知县，要求判决徐荣。
而刘知县一面顶着压力，一面派人顺着银子来路查起。刘知县派了两波人，一波人去了临县，一波人去了沈时彦去收租的地方。
结果承租沈家田地的农户，说一共17两碎银子，还有3贯铜钱，没有整银子。隔天临县的也汇报，那2两银子定金也属实。
难题交给刘知县了，眼看徐荣的嫌疑一点点洗清，那真正的凶手又是谁呢？一点头绪都没有。
刘知县只能将徐荣收押在监，不过刘知县交代，这些天有人给徐荣送饭，但凡有询问案情的或者串供的，一定记得及时来报我。
刘知县的这个做法最终见效了。前两天给徐荣送饭的是他的老婆，就知道哭，也不存在串供。
但是过了几天之后，突然有一个小男孩六七岁年纪，来给徐荣去送饭，狱卒们以为这是徐荣的儿子，但却不曾想这个小孩并不认识徐荣，问哪一个才是徐荣？还问徐荣认罪了没有？
刘知县见了这个孩子，并询问了，是谁让你来送牢饭的？
小孩子天真烂漫，所以根本不会撒谎。他说他本来在街上玩耍，酒店里面有两个人吃酒，便喊住了他，说给个大子儿给他，劳烦他到狱中送个囚饭，且给了他一盒饭食。说你若问得，徐荣是否招供，回来再赏你一枚大子儿。
刘知县立刻派了衙役跟随小孩去了酒店，起获了二人。
刘知县立马升堂，此二人，名叫姚升，姚礼，是亲兄弟，靠砍柴为生，家道清贫，却在酒店大鱼大肉下酒，本身就非常值得怀疑。两人见了刘知县，还在那边大喊冤枉。
刘知县立马让小孩和他们对质。两人不得已交代了实情，原来兄弟二人，曾经是和沈仁一起做生意的，从山东贩运干果到苏州做蜜饯，再从苏州把丝绸贩到山东。后来沈仁发财了，而两兄弟做生意赔了，他俩就想去问沈仁借钱，想东山再起。结果被沈仁拒绝，还羞辱了他们，导致了他们彻底翻盘无望。
两兄弟这天被几个无赖“买”了柴不给钱。气无处撒时，正好在半山亭遇到收租回来的沈时彦。顿时火起，让你这个吝啬鬼沈仁，宁可断交也不舍钱，我就让你断后，看你钱财留给谁？
恶向胆边生，姚升拿起砍柴的斧子，就照沈时彦的脑袋上，劈了过去。俩人搜摸了沈时彦身上的钱财，逃跑了。被抓时还剩16两多的碎银子，和2贯多铜钱。
兄弟两躲了两天后，听说徐木匠当天就被抓起来了。于是两人想起来让小孩去打探情况，心想不暴露自己，还能掌握动向。
结果按《大明律》，姚升、姚礼杀人得财，不分主从，皆斩；木匠徐荣见尸不报，杖40；沈仁诬告木匠徐荣死罪未决，原本应该杖100，流3000里，但是鉴于沈仁遭遇，以及不明真相，予以薄惩，罚银10两给徐荣。
果然第二天上午，沈仁正在吃早饭。里正便来通知贵府公子被人砍死在半山亭，不知何人所为？
听到这话时，沈仁两眼一黑，顿时把碗丢在了地上，一下子昏厥过去。家人赶忙掐人中，挽手臂，好不容易将其救醒，然后带他去案发现场。
沈仁等人到了半山亭之后，但见沈时彦倒在血泊之中，头颅有明显的斧劈痕迹。并发现有十几个血脚印向山下村落方向延伸过去。但是血脚印越来越浅，越来越模糊，最终不知道往哪家去了。
这就很头疼了，线索断了。但沈仁到底是做生意出身的，脑子很活，有斧子的人家虽不少，但靠的最近的当属木匠徐荣。
于是一行人便往徐荣家赶，结果就在徐荣家的门槛上，有一道淡淡的血痕，闯进徐荣家后，发现徐荣在家，而且所穿的鞋子鞋底上寖满了血渍。由不得徐荣分辩，便被抓起来押送官府。
徐荣死活不承认自己杀人。但是也的确无法解释，自己脚底下的这个血迹从何而来？在沈家人和群众们的眼里，徐荣杀人，这叫铁证如山。
但是滕县知县刘缨，进士出身，是一个仔细人，他又去复勘了一遍现场。心里虽然也觉得徐荣嫌疑最大，但却发现徐荣的斧子上，并无半丝血迹。还是让仵作连同斧柄，用明矾浸了，结果并没有半点遗迹。这就说明，徐荣的这把斧子，的确不是杀害沈时彦的那把。然而也不是没收获，在徐荣家里收出来2两整银子，这理论不是徐荣家自己的东西。
徐荣交代自己那2两银子，是临县的大户给自己做家私的定金。因为材料要木匠自备，所以早早出门去了山上伐木，看到半山亭有具尸体，觉得晦气，便回家去了。
所以案子到了这，刘知县也为难了。你说徐荣是凶手吧，没有直接证据，只有间接证据；你说徐荣不是凶手吧，那鞋子上的血迹和2两银子解释得过于牵强。
需要时间验证不说，《大明律》规定，发现尸体不报告，杖责40，徐荣这是明知道触犯刑律。
而徐荣解释之所以见尸体未报官，是因为自己前天算了一个命，说今天不利伐木、造作，但是自己为了银子还是出了门，怕有报应，准备等隔天再去报案。
这种解释在沈仁的眼里解释就是掩饰。而沈仁等不及了，要为儿子报仇，多次找刘知县，要求判决徐荣。
而刘知县一面顶着压力，一面派人顺着银子来路查起。刘知县派了两波人，一波人去了临县，一波人去了沈时彦去收租的地方。
结果承租沈家田地的农户，说一共17两碎银子，还有3贯铜钱，没有整银子。隔天临县的也汇报，那2两银子定金也属实。
难题交给刘知县了，眼看徐荣的嫌疑一点点洗清，那真正的凶手又是谁呢？一点头绪都没有。
刘知县只能将徐荣收押在监，不过刘知县交代，这些天有人给徐荣送饭，但凡有询问案情的或者串供的，一定记得及时来报我。
刘知县的这个做法最终见效了。前两天给徐荣送饭的是他的老婆，就知道哭，也不存在串供。
但是过了几天之后，突然有一个小男孩六七岁年纪，来给徐荣去送饭，狱卒们以为这是徐荣的儿子，但却不曾想这个小孩并不认识徐荣，问哪一个才是徐荣？还问徐荣认罪了没有？
刘知县见了这个孩子，并询问了，是谁让你来送牢饭的？
小孩子天真烂漫，所以根本不会撒谎。他说他本来在街上玩耍，酒店里面有两个人吃酒，便喊住了他，说给个大子儿给他，劳烦他到狱中送个囚饭，且给了他一盒饭食。说你若问得，徐荣是否招供，回来再赏你一枚大子儿。
刘知县立刻派了衙役跟随小孩去了酒店，起获了二人。
刘知县立马升堂，此二人，名叫姚升，姚礼，是亲兄弟，靠砍柴为生，家道清贫，却在酒店大鱼大肉下酒，本身就非常值得怀疑。两人见了刘知县，还在那边大喊冤枉。
刘知县立马让小孩和他们对质。两人不得已交代了实情，原来兄弟二人，曾经是和沈仁一起做生意的，从山东贩运干果到苏州做蜜饯，再从苏州把丝绸贩到山东。后来沈仁发财了，而两兄弟做生意赔了，他俩就想去问沈仁借钱，想东山再起。结果被沈仁拒绝，还羞辱了他们，导致了他们彻底翻盘无望。
两兄弟这天被几个无赖“买”了柴不给钱。气无处撒时，正好在半山亭遇到收租回来的沈时彦。顿时火起，让你这个吝啬鬼沈仁，宁可断交也不舍钱，我就让你断后，看你钱财留给谁？
恶向胆边生，姚升拿起砍柴的斧子，就照沈时彦的脑袋上，劈了过去。俩人搜摸了沈时彦身上的钱财，逃跑了。被抓时还剩16两多的碎银子，和2贯多铜钱。
兄弟两躲了两天后，听说徐木匠当天就被抓起来了。于是两人想起来让小孩去打探情况，心想不暴露自己，还能掌握动向。
结果按《大明律》，姚升、姚礼杀人得财，不分主从，皆斩；木匠徐荣见尸不报，杖40；沈仁诬告木匠徐荣死罪未决，原本应该杖100，流3000里，但是鉴于沈仁遭遇，以及不明真相，予以薄惩，罚银10两给徐荣。
记得上中学时，就有人说我很冷酷。
其实无非是内向，不爱说话，不懂处理人际关系导致的。
但那样的状态也让我明白，与人保持一点距离感没什么不好。
一向不爱过于黏腻的关系，在我的概念里，任何关系哪怕夫妻关系，我都需要距离和空间。
这不是很正常吗？本身人就是孤独的，还真的期望某一段关系就能把自己完全改变？
另一个层面，我也不会觉得自己高高在上。世间万物众生平等，没有谁比谁高贵，谁低俗。
只是站的位置不同，考虑的问题角度不一样，结果自然不同。那么，也不用去用悲悯的心态对待别人。
生而为人，每个人要走的人生轨迹都是注定的，同时也是他主动或被动选择的。更加不需要外人去评判，去回应。
依旧是在自己的世界里，活出精彩即可。
其实无非是内向，不爱说话，不懂处理人际关系导致的。
但那样的状态也让我明白，与人保持一点距离感没什么不好。
一向不爱过于黏腻的关系，在我的概念里，任何关系哪怕夫妻关系，我都需要距离和空间。
这不是很正常吗？本身人就是孤独的，还真的期望某一段关系就能把自己完全改变？
另一个层面，我也不会觉得自己高高在上。世间万物众生平等，没有谁比谁高贵，谁低俗。
只是站的位置不同，考虑的问题角度不一样，结果自然不同。那么，也不用去用悲悯的心态对待别人。
生而为人，每个人要走的人生轨迹都是注定的，同时也是他主动或被动选择的。更加不需要外人去评判，去回应。
依旧是在自己的世界里，活出精彩即可。
南岳下二世马祖一禅师法嗣百丈怀海禅师洪州百丈山怀海禅师者，福州长乐人也。姓王氏。丱岁离尘，三学该练。属大寂阐化江西，乃倾心依附，与西堂智藏、南泉普愿同号入室。时三大士为角立焉。师侍马祖行次，见一群野鸭飞过。祖曰：“是甚么？”师曰：“野鸭子。”祖曰：“甚处去也？”师曰：“飞过去也。”祖遂把师鼻扭，负痛失声。祖曰：“又道飞过去也。”师于言下有省。却归侍者寮，哀哀大哭。同事问曰： “汝忆父母邪？”师曰：“无。”曰：“被人骂邪？”师曰：“无。”曰：“哭作甚么？”师曰：“我鼻孔被大师扭得痛不彻。”同事曰：“有甚因缘不契？”师曰：“汝问取和尚去。”同事问大师曰：“海侍者有何因缘不契，在寮中哭。告和尚为某甲说。”大师曰：“是伊会也。汝自问取他。”同事归寮曰：“和尚道汝会也，教我自问汝。”师乃呵呵大笑。同事曰：“适来哭，如今为甚却笑？”师曰：“适来哭，如今笑。”同事罔然。次日，马祖升堂，众才集，师出卷却席。祖便下座。师随至方丈。祖曰：“我适来未曾说话，汝为甚便卷却席？”师曰：“昨日被和尚扭得鼻头痛。”祖曰：“汝昨日向甚处留心？”师曰：“鼻头今日又不痛也。”祖曰：“汝深明昨日事。”师作礼而退。师再参，侍立次。祖目视绳床角拂子。师曰：“即此用，离此用？”祖曰：“汝向后开两片皮，将何为人？”师取拂子竖起。祖曰：“即此用，离此用？”师挂拂子于旧处。祖振威一喝，师直得三日耳聋。自此雷音将震，檀信，请于洪州新吴界，住大雄山以居处。岩峦峻极，故号百丈。既处之，未期月，参玄之宾，四方麇至。沩山黄檗当其首。一日，师谓众曰：“佛法不是小事。老僧昔被马大师一喝，直得三日耳聋。”黄檗闻举，不觉吐舌。师曰：“子已后莫承嗣马祖去么？”檗曰：“不然。今日因和尚举，得见马祖大机之用，然且不识马祖。若嗣马祖，已后丧我儿孙。”师曰：“如是，如是！见与师齐，减师半德。见过于师，方堪传授。子甚有超师之见。”檗便礼拜。﹝沩山问仰山：“百丈再参马祖因缘，此二尊宿意旨如何？”仰云：“此是显大机大用。”沩云：“马祖出八十四人，善知识几人得大机，几人得大用？”仰云：“百丈得大机，黄檗得大用，余者尽是唱导之师。”沩云：“如是，如是。”﹞有僧哭入法堂来。师曰：“作么？”曰：“父母俱丧，请师选日。”师曰：“明日来，一时埋却。” 沩山、五峰、云岩侍立次，师问沩山：“并却咽喉唇吻，作么生道？”山曰：“却请和尚道。”师曰：“不辞向汝道，恐已后丧我儿孙。”又问五峰。峰曰：“和尚也须并却。”师曰：“无人处斫额望汝。”又问云岩。岩曰：“和尚有也未？”师曰：“丧我儿孙。”师谓众曰：“我要一人，传语西堂，阿谁去得？”五峰曰：“某甲去。”师曰：“汝作么生传语？”峰曰：“待见西堂，即道。”师曰：“见后道甚么？”峰曰：“却来说似和尚。”师每上堂，有一老人随众听法。一日众退，唯老人不去。师问：“汝是何人？”老人曰：“某非人也。于过去迦叶佛时，曾住此山，因学人问：“大修行人还落因果也无？”某对云：“不落因果。”遂五百生堕野狐身，今请和尚代一转语，贵脱野狐身。”师曰：“汝问。”老人曰：“大修行人还落因果也无？”师曰：“不昧因果。”老人于言下大悟，作礼曰：“某已脱野狐身，住在山后。敢乞依亡僧津送。” 师令维那白椎告众，食后送亡僧。大众聚议，一众皆安，涅槃堂又无病人，何故如是？
食后师领众至山后岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。师至晚上堂，举前因缘。黄檗便问：“古人错祗对一转语，堕五百生野狐身。转转不错，合作个甚么？”师曰：“近前来！向汝道。”檗近前，打师一掌。师拍手笑曰：“将谓胡须赤，更有赤须胡。”﹝沩山举问仰山，仰曰：“黄檗常用此机。”沩曰：“汝道天生得，从人得。”仰曰：“亦是禀受师承，亦是自性宗通。”沩曰：“如是，如是。”﹞时沩山在会下作典座。司马头陀举野狐话问典座：“作么生？”座撼门扇三下。司马曰：“太生。”座曰：“佛法不是这个道理。”问：“如何是奇特事？”师曰：
“独坐大雄峰。”僧礼拜，师便打。上堂：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”问：“如何是佛？”师曰：“汝是阿谁？”曰：“某甲。”师曰：“汝识某甲否？”曰：“分明个。”师乃举起拂子曰： “汝还见么？”曰：“见。”师乃不语。普请钁地次，忽有一僧闻鼓鸣，举起钁头，大笑便归。师曰：“俊哉！此是观音入理之门。”师归院，乃唤其僧问：“适来见甚么道理，便恁么？”曰：“适来肚饥，闻鼓声，归吃饭。”师乃笑。问：“依经解义，三世佛冤。离经一字，如同魔说时如何？”师曰：“固守动静，三世佛冤。 此外别求，即同魔说。”因僧问西堂：“有问有答即且置，无问无答时如何？”堂曰：“怕烂却那。”师闻举，乃曰：“从来疑这个老兄。”曰：“请和尚道。”师曰：“一合相不可得。”师谓众曰：“有一人长不吃饭不道饥，有一人终日吃饭不道饱。”众无对。云岩问：“和尚每日区区为阿谁？”师曰：“有一人要。”岩曰： “因甚么不教伊自作。”师曰：“他无家活。”问：“如何是大乘顿悟法要？”师曰：“汝等先歇诸缘，休息万事。善与不善，世出世间，一切诸法，莫记忆，莫缘念，放舍身心，令其自在。心如木石，无所辨别。心无所行，心地若空，慧日自现，如云开日出相似。但歇一切攀缘，贪嗔爱取，垢净情尽。对五欲八风不动，不被见闻觉知所缚，不被诸境所惑，自然具足神通妙用，是解脱人。对一切境，心无静乱，不摄不散，透过一切声色，无有滞碍，名为道人。善恶是非俱不运用，亦不爱一法，亦不舍一法，名为大乘人。不被一切善恶、空有、垢净、有为无为、世出世间、福德智慧之所拘系，名为佛慧。是非好丑、是理非理，诸知见情尽，不能系缚，处处自在，名为初发心菩萨，便登佛地。”问：“对一切境，如何得心如木石去？”师曰：“一切诸法，本不自言空，不自言色，亦不言是非垢净，亦无心系缚人。但人自虚妄计著，作若干种解会，起若干种知见，生若干种爱畏。但了诸法不自生，皆从自己一念，妄想颠倒，取相而有知。心与境本不相到，当处解脱，一一诸法当处寂灭，当处道场。又本有之性不可名目，本来不是凡不是圣，不是垢净，亦非空有，亦非善恶，与诸染法相应，名人天二乘界。若垢净心尽，不住系缚，不住解脱，无一切有为无为缚脱心量处，于生死其心自在，毕竟不与诸妄虚幻、尘劳蕴界、生死诸入和合，迥然无寄，一切不拘，去留无碍。往来生死，如门开相似。夫学道人，若遇种种苦乐，称意不称意事，心无退屈，不念名闻利养衣食，不贪功德利益，不为世间诸法之所滞碍，无亲无爱，苦乐平怀，衣遮寒，粝食活命，兀兀如愚如聋，稍有相应分。若于心中广学知解，求福求智，皆是生死，于理无益，却被知解境风之所漂溺，还归生死海里。佛是无求人，求之即乖；理是无求理，求之即失。若著无求，复同于有求。若著无为，复同于有为。故经云：不取于法，不取非法，不取非非法。””又云：“如来所得法，此法无实无虚。若能一生心如木石相似，不被阴界五欲八风之所漂溺，即生死因断，去住自由。不为一切有为因界所缚，不被有漏所拘。他时还以无因缚为因，同事利益。以无著心应一切物，以无碍慧解一切缚。亦云应病与药。”问：“如今受戒，身口清净，已具诸善，得解脱否？”师曰：“少分解脱，未得心解脱，亦未得一切处解脱。”曰：“如何是心解脱及一切处解脱？”师曰：“不求佛法僧，乃至不求福智知解等。垢净情尽，亦不守此无求为是，亦不住尽处，亦不欣天堂、畏地狱，缚脱无碍，即身心及一切处皆名解脱。汝莫言有少分戒，身口意净，便以为了。不知河沙戒定慧门、无漏解脱，都未涉一毫在。努力向前，须猛究取，莫待耳聋眼暗，面皱发白，老苦及身，悲爱缠绵，眼中流泪，心里慞惶，一无所据，不知去处。到恁么时节，整理手脚不得也。纵有福智、名闻、利养，都不相救。为心眼未开，唯念诸境，不知返照，复不见佛道。一生所有善恶业缘，悉现于前，或忻或怖，六道五蕴，俱时现前。尽敷严好舍宅，舟船车轝，光明显赫，皆从自心贪爱所现。一切恶境，皆变成殊胜之境。但随贪爱重处，业识所引，随著受生，都无自由分。龙畜良贱，亦未定。”问：“如何得自由分？”师曰：“如今得即得。或对五欲八风，情无取舍，悭嫉贪爱，我所情尽，垢净俱亡。如日月在空，不缘而照。心心如木石，念念如救头。然亦如香象渡河，截流而过，更无疑滞。此人天堂地狱所不能摄也。夫读经看教，语言皆须宛转归就自己。但是一切言教，祇明如今鉴觉自性，但不被一切有无诸境转，是汝导师。能照破一切有无诸境，是金刚慧。即有自由独立分。若不能恁么会得，纵然诵得十二韦陀典，祇成增上慢，却是谤佛，不是修行。但离一切声色，亦不住于离，亦不住于知解，是修行读经看教。若准世间是好事，若向明理人边数，此是壅塞人。十地之人脱不去，流入生死河。但是三乘教，皆治贪瞋等病，祇如今念念若有贪瞋等病，先须治之，不用求觅义句知解。知解属贪，贪变成病。祇如今但离一切有无诸法，亦离于离，透过三句外，自然与佛无差。既自是佛，何虑佛不解语。祇恐不是佛，被有无诸法缚，不得自由。以理未立，先有福智，被福智载去，如贱使贵。不如先立理，后有福智。若要福智，临时作得。撮土成金，撮金为土，变海水为酥酪，破须弥为微尘，摄四大海水入一毛孔。于一义作无量义，于无量义作一义。伏惟珍重。” 师有时说法竟，大众下堂，乃召之。大众回首，师曰：“是甚么？”﹝药山目之为百丈下堂句。﹞师儿时随母入寺拜佛，指佛像问母：“此是何物？”母曰：“是佛。”师曰：“形容似人无异，我后亦当作焉。”师凡作务执劳，必先于众，主者不忍，密收作具而请息之。师曰：“吾无德，争合劳于人？”既遍求作具不获，而亦忘餐。故有“一日不作，一日不食”之语流播寰宇矣。唐元和九年正月十七日归寂，谥大智禅师，塔曰大宝胜轮。
食后师领众至山后岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。师至晚上堂，举前因缘。黄檗便问：“古人错祗对一转语，堕五百生野狐身。转转不错，合作个甚么？”师曰：“近前来！向汝道。”檗近前，打师一掌。师拍手笑曰：“将谓胡须赤，更有赤须胡。”﹝沩山举问仰山，仰曰：“黄檗常用此机。”沩曰：“汝道天生得，从人得。”仰曰：“亦是禀受师承，亦是自性宗通。”沩曰：“如是，如是。”﹞时沩山在会下作典座。司马头陀举野狐话问典座：“作么生？”座撼门扇三下。司马曰：“太生。”座曰：“佛法不是这个道理。”问：“如何是奇特事？”师曰：
“独坐大雄峰。”僧礼拜，师便打。上堂：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”问：“如何是佛？”师曰：“汝是阿谁？”曰：“某甲。”师曰：“汝识某甲否？”曰：“分明个。”师乃举起拂子曰： “汝还见么？”曰：“见。”师乃不语。普请钁地次，忽有一僧闻鼓鸣，举起钁头，大笑便归。师曰：“俊哉！此是观音入理之门。”师归院，乃唤其僧问：“适来见甚么道理，便恁么？”曰：“适来肚饥，闻鼓声，归吃饭。”师乃笑。问：“依经解义，三世佛冤。离经一字，如同魔说时如何？”师曰：“固守动静，三世佛冤。 此外别求，即同魔说。”因僧问西堂：“有问有答即且置，无问无答时如何？”堂曰：“怕烂却那。”师闻举，乃曰：“从来疑这个老兄。”曰：“请和尚道。”师曰：“一合相不可得。”师谓众曰：“有一人长不吃饭不道饥，有一人终日吃饭不道饱。”众无对。云岩问：“和尚每日区区为阿谁？”师曰：“有一人要。”岩曰： “因甚么不教伊自作。”师曰：“他无家活。”问：“如何是大乘顿悟法要？”师曰：“汝等先歇诸缘，休息万事。善与不善，世出世间，一切诸法，莫记忆，莫缘念，放舍身心，令其自在。心如木石，无所辨别。心无所行，心地若空，慧日自现，如云开日出相似。但歇一切攀缘，贪嗔爱取，垢净情尽。对五欲八风不动，不被见闻觉知所缚，不被诸境所惑，自然具足神通妙用，是解脱人。对一切境，心无静乱，不摄不散，透过一切声色，无有滞碍，名为道人。善恶是非俱不运用，亦不爱一法，亦不舍一法，名为大乘人。不被一切善恶、空有、垢净、有为无为、世出世间、福德智慧之所拘系，名为佛慧。是非好丑、是理非理，诸知见情尽，不能系缚，处处自在，名为初发心菩萨，便登佛地。”问：“对一切境，如何得心如木石去？”师曰：“一切诸法，本不自言空，不自言色，亦不言是非垢净，亦无心系缚人。但人自虚妄计著，作若干种解会，起若干种知见，生若干种爱畏。但了诸法不自生，皆从自己一念，妄想颠倒，取相而有知。心与境本不相到，当处解脱，一一诸法当处寂灭，当处道场。又本有之性不可名目，本来不是凡不是圣，不是垢净，亦非空有，亦非善恶，与诸染法相应，名人天二乘界。若垢净心尽，不住系缚，不住解脱，无一切有为无为缚脱心量处，于生死其心自在，毕竟不与诸妄虚幻、尘劳蕴界、生死诸入和合，迥然无寄，一切不拘，去留无碍。往来生死，如门开相似。夫学道人，若遇种种苦乐，称意不称意事，心无退屈，不念名闻利养衣食，不贪功德利益，不为世间诸法之所滞碍，无亲无爱，苦乐平怀，衣遮寒，粝食活命，兀兀如愚如聋，稍有相应分。若于心中广学知解，求福求智，皆是生死，于理无益，却被知解境风之所漂溺，还归生死海里。佛是无求人，求之即乖；理是无求理，求之即失。若著无求，复同于有求。若著无为，复同于有为。故经云：不取于法，不取非法，不取非非法。””又云：“如来所得法，此法无实无虚。若能一生心如木石相似，不被阴界五欲八风之所漂溺，即生死因断，去住自由。不为一切有为因界所缚，不被有漏所拘。他时还以无因缚为因，同事利益。以无著心应一切物，以无碍慧解一切缚。亦云应病与药。”问：“如今受戒，身口清净，已具诸善，得解脱否？”师曰：“少分解脱，未得心解脱，亦未得一切处解脱。”曰：“如何是心解脱及一切处解脱？”师曰：“不求佛法僧，乃至不求福智知解等。垢净情尽，亦不守此无求为是，亦不住尽处，亦不欣天堂、畏地狱，缚脱无碍，即身心及一切处皆名解脱。汝莫言有少分戒，身口意净，便以为了。不知河沙戒定慧门、无漏解脱，都未涉一毫在。努力向前，须猛究取，莫待耳聋眼暗，面皱发白，老苦及身，悲爱缠绵，眼中流泪，心里慞惶，一无所据，不知去处。到恁么时节，整理手脚不得也。纵有福智、名闻、利养，都不相救。为心眼未开，唯念诸境，不知返照，复不见佛道。一生所有善恶业缘，悉现于前，或忻或怖，六道五蕴，俱时现前。尽敷严好舍宅，舟船车轝，光明显赫，皆从自心贪爱所现。一切恶境，皆变成殊胜之境。但随贪爱重处，业识所引，随著受生，都无自由分。龙畜良贱，亦未定。”问：“如何得自由分？”师曰：“如今得即得。或对五欲八风，情无取舍，悭嫉贪爱，我所情尽，垢净俱亡。如日月在空，不缘而照。心心如木石，念念如救头。然亦如香象渡河，截流而过，更无疑滞。此人天堂地狱所不能摄也。夫读经看教，语言皆须宛转归就自己。但是一切言教，祇明如今鉴觉自性，但不被一切有无诸境转，是汝导师。能照破一切有无诸境，是金刚慧。即有自由独立分。若不能恁么会得，纵然诵得十二韦陀典，祇成增上慢，却是谤佛，不是修行。但离一切声色，亦不住于离，亦不住于知解，是修行读经看教。若准世间是好事，若向明理人边数，此是壅塞人。十地之人脱不去，流入生死河。但是三乘教，皆治贪瞋等病，祇如今念念若有贪瞋等病，先须治之，不用求觅义句知解。知解属贪，贪变成病。祇如今但离一切有无诸法，亦离于离，透过三句外，自然与佛无差。既自是佛，何虑佛不解语。祇恐不是佛，被有无诸法缚，不得自由。以理未立，先有福智，被福智载去，如贱使贵。不如先立理，后有福智。若要福智，临时作得。撮土成金，撮金为土，变海水为酥酪，破须弥为微尘，摄四大海水入一毛孔。于一义作无量义，于无量义作一义。伏惟珍重。” 师有时说法竟，大众下堂，乃召之。大众回首，师曰：“是甚么？”﹝药山目之为百丈下堂句。﹞师儿时随母入寺拜佛，指佛像问母：“此是何物？”母曰：“是佛。”师曰：“形容似人无异，我后亦当作焉。”师凡作务执劳，必先于众，主者不忍，密收作具而请息之。师曰：“吾无德，争合劳于人？”既遍求作具不获，而亦忘餐。故有“一日不作，一日不食”之语流播寰宇矣。唐元和九年正月十七日归寂，谥大智禅师，塔曰大宝胜轮。
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