《瑞鹤图》是北宋赵佶创作的绢本设色画，是宋徽宗“御笔画”代表作之一，纵51厘米，横138.2厘米，现藏于辽宁省博物馆。
此图画面表现了一群仙鹤飞翔的景象。天空碧蓝，云雾缭绕，鹤群姿态各异，千变万化，它们似乎在相互交流，如云似雾，活灵活现。仙鹤在我国一直有着吉祥的寓意，受到了历代观赏者的喜爱。此画中的仙鹤翩然如仙，其身姿优雅，脖颈修长，柔顺的羽毛可以说是栩栩如生。二十只仙鹤姿态均不相同，其中有两只仙鹤各飞落于宫殿房顶的左右两侧，互相对视，左侧的仙鹤向右扭头，如在歌唱。右侧的仙鹤则似乎立足未稳，动中有静。群鹤的分布隐然有对称的效果，其下方是辉煌壮丽的宣德门，该宫殿以金碧色为背景，周围则是烟雾弥漫，增加其神秘气息，更显富丽堂皇，也加重了画面下方的重量感，与上方的鹤群构成了鲜明的对比。谢稚柳先生也曾评价：“《瑞鹤图卷》，群鹤翻飞，姿态百变，无有同者，翱翔生动，笔调精英，各极其态。以鹤之大，深而为小，演而为飞翔的一群，而又灵动如生，描写的功夫，从形而入于神。以论绘事，是尤为难能的。”方构图是崇尚线条意识的传统中国画的大忌。但这《瑞鹤图》却别出心裁，以最不为画家所喜的方形画面为主。上下皆不靠天头地脚，只截取中景，并没有传统绘画中“三远”法即高远深远平远之架构而设置，而是一个别出心裁的平面图形。
关于《瑞鹤图》的作者，历来有两种不同的观点：一说是宋徽宗赵佶真迹，如谢稚柳先生和杨仁恺先生就持此观点；一说是北宋院中高手所绘，如徐邦达先生就如此认为。在没有更多证据的情况下，还是秉持传统的徽宗所绘的观点。有人则认为，政和壬辰上元之次夕在宫城端门发生的瑞鹤翔集事件是宋徽宗煞费苦心制造的一次祥瑞事件。宋徽宗在位时所兴建的两座皇家园林——“延福宫”和“艮岳”中驯养着大量的鹤。两处所养之鹤，是有可能飞至皇宫之内或附近并群聚某处的。
宋徽宗赵佶（1082-1135），出生于元丰五年五月五日，是北宋王朝历史中的第八位皇帝。赵佶为宋神宗第一子、宋哲宗之弟，先后被封为遂宁王、端王，后因其兄宋哲宗无子而被立为帝，在位共二十五年，庙号徽宗。在元朝的史料上记载过一个传言，称赵佶原本的出生日期应该是五月初五，但是由于这一天的时间不吉利，所以他将出生的日期更改为了十月十日，此记载被纳入了相关的史料，但其真实性很难考证。赵佶并不是一位称职的皇帝，据《宋史》所载，他在位期间“怠弃国政，日行无稽”，他没有什么政治上的建树，也不能阻止北宋政权的瓦解，避免北宋一朝走向毁灭的结局，是一个异常失败的帝王。但在绘画艺术方面，宋徽宗赵佶算得上是位杰出的艺术家。也是中国古代著名的书画大家，对中国传统书画的发展有着巨大的推动作用。宋徽宗赵佶创办的宣和画院是中国历史中最早的也最为完备的画院体系，它对繁荣北宋时期的绘画艺术的创作上作出了巨大的贡献，是推动绘画历史发展的有力举措。在宋徽宗的倡导和朝廷的助力下，北宋画院的绘画可谓达到了巅峰。赵佶的绘画才能是多方面的,能山水、人物、花鸟、竹石,长于写生,尤以花鸟具有真实生动的特点，《瑞鹤图》堪称其中的上品。
两宋时期的绘画中不仅可以看到建筑空间的演变，还可以直观地看到当时建筑技术与装饰体系的完善，宋徽宗所绘的《瑞鹤图》也是了解宋代宫殿建筑的重要作品。画中的正楼是为单檐庞殿顶，楼顶铺设柔和灿烂的绿色琉璃瓦，其檐下斗拱是六铺作一抄二昂重拱计心造，檐下木构件为丹粉刷饰，不加彩画。此画的价值不止于此，其上的文字也有很高的价值，这些文字是宋徽宗御笔亲题，能给我们透露许多信息。《瑞鹤图》画面左侧有题跋曰：“政和壬辰，上元之次夕，忽有祥云拂欝，低映端门，众皆仰而视之。倏有群鹤，飞鸣于空中；仍有二鹤，对止于鸱尾之端，颇甚闲适，余皆翱翔，如应奏节。往来都民无不稽首瞻望，叹异久之。经时不散，迤俪归飞西北隅散。感兹祥瑞，故作诗以纪其实。”根据徽宗本人的描述，政和二年（壬辰）的上元节之后的第二天，端门上空突然有祥云拂郁，仙鹤翔集于此，经时不散，往来的民众目睹了这件奇事，宋徽宗就将这件祥瑞之事描绘了下来。仙鹤向来被人们与我国历史悠久的道教文化联系在一起，北宋皇帝好道修玄也是出了名的，值得我们对其进行一些探讨。《瑞鹤图》所题的诗曰：“清晓觚稜拂彩霓，仙禽告瑞忽来仪。飘飘元是三山侣，两两还呈千岁姿。似拟碧鸾楼宝阁，岂同赤雁集天池。徘徊嘹唳当丹阙，故使憧憧庶俗知。御制御画并书。”彼时的东京汴梁，一派繁华富贵的景象惹得南渡后的文人士大夫们还是怀念不已，端的是繁花锦簇，烈火烹油。享受尽了人间富贵气的皇帝，难以抑制对成仙的渴望，挥笔画下了这幅传世名作。
讽刺的是，公元1127年，金兵攻陷汴梁。金人尽掠九十二府库160余年所积藏的金银财宝、书画珍玩等，连同徽、钦二帝及皇族、臣僚三千余人席卷北去。靖康之变的发生，也不过是《瑞鹤图》绘成之后第十五年，徽宗赵佶最终屈辱地死在北地，《瑞鹤图》也流落民间。在六百年之后，清内府收藏了这幅名作，乾隆、嘉庆、宣统诸帝都在其上留下了印章。1945年8月17日，溥仪随身携带数箱珍贵的书画及珠宝玉器想要乘机逃往日本，途中经过沈阳时被人民解放军及苏军截获，这批重要文物随即被护送到东北银行代为保管，其中就包括《瑞鹤图》。1950年，包括《瑞鹤图》在内的一批清宫散佚书画入藏东北博物馆（即辽宁省博物馆），终得保全。 https://t.cn/RI7nYAL
此图画面表现了一群仙鹤飞翔的景象。天空碧蓝，云雾缭绕，鹤群姿态各异，千变万化，它们似乎在相互交流，如云似雾，活灵活现。仙鹤在我国一直有着吉祥的寓意，受到了历代观赏者的喜爱。此画中的仙鹤翩然如仙，其身姿优雅，脖颈修长，柔顺的羽毛可以说是栩栩如生。二十只仙鹤姿态均不相同，其中有两只仙鹤各飞落于宫殿房顶的左右两侧，互相对视，左侧的仙鹤向右扭头，如在歌唱。右侧的仙鹤则似乎立足未稳，动中有静。群鹤的分布隐然有对称的效果，其下方是辉煌壮丽的宣德门，该宫殿以金碧色为背景，周围则是烟雾弥漫，增加其神秘气息，更显富丽堂皇，也加重了画面下方的重量感，与上方的鹤群构成了鲜明的对比。谢稚柳先生也曾评价：“《瑞鹤图卷》，群鹤翻飞，姿态百变，无有同者，翱翔生动，笔调精英，各极其态。以鹤之大，深而为小，演而为飞翔的一群，而又灵动如生，描写的功夫，从形而入于神。以论绘事，是尤为难能的。”方构图是崇尚线条意识的传统中国画的大忌。但这《瑞鹤图》却别出心裁，以最不为画家所喜的方形画面为主。上下皆不靠天头地脚，只截取中景，并没有传统绘画中“三远”法即高远深远平远之架构而设置，而是一个别出心裁的平面图形。
关于《瑞鹤图》的作者，历来有两种不同的观点：一说是宋徽宗赵佶真迹，如谢稚柳先生和杨仁恺先生就持此观点；一说是北宋院中高手所绘，如徐邦达先生就如此认为。在没有更多证据的情况下，还是秉持传统的徽宗所绘的观点。有人则认为，政和壬辰上元之次夕在宫城端门发生的瑞鹤翔集事件是宋徽宗煞费苦心制造的一次祥瑞事件。宋徽宗在位时所兴建的两座皇家园林——“延福宫”和“艮岳”中驯养着大量的鹤。两处所养之鹤，是有可能飞至皇宫之内或附近并群聚某处的。
宋徽宗赵佶（1082-1135），出生于元丰五年五月五日，是北宋王朝历史中的第八位皇帝。赵佶为宋神宗第一子、宋哲宗之弟，先后被封为遂宁王、端王，后因其兄宋哲宗无子而被立为帝，在位共二十五年，庙号徽宗。在元朝的史料上记载过一个传言，称赵佶原本的出生日期应该是五月初五，但是由于这一天的时间不吉利，所以他将出生的日期更改为了十月十日，此记载被纳入了相关的史料，但其真实性很难考证。赵佶并不是一位称职的皇帝，据《宋史》所载，他在位期间“怠弃国政，日行无稽”，他没有什么政治上的建树，也不能阻止北宋政权的瓦解，避免北宋一朝走向毁灭的结局，是一个异常失败的帝王。但在绘画艺术方面，宋徽宗赵佶算得上是位杰出的艺术家。也是中国古代著名的书画大家，对中国传统书画的发展有着巨大的推动作用。宋徽宗赵佶创办的宣和画院是中国历史中最早的也最为完备的画院体系，它对繁荣北宋时期的绘画艺术的创作上作出了巨大的贡献，是推动绘画历史发展的有力举措。在宋徽宗的倡导和朝廷的助力下，北宋画院的绘画可谓达到了巅峰。赵佶的绘画才能是多方面的,能山水、人物、花鸟、竹石,长于写生,尤以花鸟具有真实生动的特点，《瑞鹤图》堪称其中的上品。
两宋时期的绘画中不仅可以看到建筑空间的演变，还可以直观地看到当时建筑技术与装饰体系的完善，宋徽宗所绘的《瑞鹤图》也是了解宋代宫殿建筑的重要作品。画中的正楼是为单檐庞殿顶，楼顶铺设柔和灿烂的绿色琉璃瓦，其檐下斗拱是六铺作一抄二昂重拱计心造，檐下木构件为丹粉刷饰，不加彩画。此画的价值不止于此，其上的文字也有很高的价值，这些文字是宋徽宗御笔亲题，能给我们透露许多信息。《瑞鹤图》画面左侧有题跋曰：“政和壬辰，上元之次夕，忽有祥云拂欝，低映端门，众皆仰而视之。倏有群鹤，飞鸣于空中；仍有二鹤，对止于鸱尾之端，颇甚闲适，余皆翱翔，如应奏节。往来都民无不稽首瞻望，叹异久之。经时不散，迤俪归飞西北隅散。感兹祥瑞，故作诗以纪其实。”根据徽宗本人的描述，政和二年（壬辰）的上元节之后的第二天，端门上空突然有祥云拂郁，仙鹤翔集于此，经时不散，往来的民众目睹了这件奇事，宋徽宗就将这件祥瑞之事描绘了下来。仙鹤向来被人们与我国历史悠久的道教文化联系在一起，北宋皇帝好道修玄也是出了名的，值得我们对其进行一些探讨。《瑞鹤图》所题的诗曰：“清晓觚稜拂彩霓，仙禽告瑞忽来仪。飘飘元是三山侣，两两还呈千岁姿。似拟碧鸾楼宝阁，岂同赤雁集天池。徘徊嘹唳当丹阙，故使憧憧庶俗知。御制御画并书。”彼时的东京汴梁，一派繁华富贵的景象惹得南渡后的文人士大夫们还是怀念不已，端的是繁花锦簇，烈火烹油。享受尽了人间富贵气的皇帝，难以抑制对成仙的渴望，挥笔画下了这幅传世名作。
讽刺的是，公元1127年，金兵攻陷汴梁。金人尽掠九十二府库160余年所积藏的金银财宝、书画珍玩等，连同徽、钦二帝及皇族、臣僚三千余人席卷北去。靖康之变的发生，也不过是《瑞鹤图》绘成之后第十五年，徽宗赵佶最终屈辱地死在北地，《瑞鹤图》也流落民间。在六百年之后，清内府收藏了这幅名作，乾隆、嘉庆、宣统诸帝都在其上留下了印章。1945年8月17日，溥仪随身携带数箱珍贵的书画及珠宝玉器想要乘机逃往日本，途中经过沈阳时被人民解放军及苏军截获，这批重要文物随即被护送到东北银行代为保管，其中就包括《瑞鹤图》。1950年，包括《瑞鹤图》在内的一批清宫散佚书画入藏东北博物馆（即辽宁省博物馆），终得保全。 https://t.cn/RI7nYAL
十干生旺墓等位论
旧书从各支起长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二位有阳生阴死，阴生阳死之异焉。
夫五阳育于生方，盛于本方，毙于泄方，尽于克方，于理为顺。
若五阴生于泄方，死于生方，于理未通。即曲为之说，而子午之地，终无产木产金之道。
寅亥之地，终无灭火灭水之道。诸旧书命格，丁遇酉以财论，乙遇午，巳遇酉，辛遇子，癸遇卯，以食神论，具不以生论。乙遇亥，丁遇寅，癸遇申，以正印论。巳遇寅藏之丙，辛遇巳藏之戊，亦以正印论，具不以死论。其论墓则木必于未，火必于戌，金必于丑，水土必于辰。从无以戌为乙墓，丑为丁己墓，辰为辛墓，未为癸墓者。则阴阳同生同死为是。考广录云，甲乙一木，而分阴阳，非可以以死木活木岐而二之，既为一木，同生同死。故古人只有四长生，此说可为确据矣。至其中命名取义，亦多未通。如长生之后，继以沐浴，谓之败地，若婴儿初生，沐浴气弱，不能胜而败也。夫沐浴西事，既不足列于生旺之属，且世无因浴至败坏者。弱以为淫欲之煞，岂裸形而浴者，皆宣淫乎。况自生起旺，一路发荣滋长，方生何以忽败，既败何以能扶旺也。冠带虽成立之义，亦为不伦。临官之官，帝旺之帝，尤属无谓。
当正其名曰生、长、成、盛、旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。
则名当而理顺矣。
至于土之生旺墓，有从寅起者，有从申起者，夫土位乎中央，贯乎八方，旺乎四季，原不必与四行同例。必不得已，则起寅近是。盖申酉皆我生，既泄我气，则我克者尚为一家，生我之火，我生之金，安在非一家乎。若起寅则母生具生，母死具死，其理差长。然自生寅至旺午，可以从母。至未戌丑皆其本气，又难分衰墓养矣。则论土之法，只当以巳午为生，寅卯为克，申酉为泄，亥子为财，四季为旺，更自合理。何必拘拘数十二位乎。或曰临官即禄也，帝旺即刃也，禄刃以阳顺阴逆取，则生死亦应以阳顺阴逆取矣。是大不然，衰病官旺者，十干历十二支，盛衰之序也。失时退气则为衰病，当时得气则为官旺也。禄刃者十干遇十二支，取用之法也。异类有生克，则取财官，同类无生克，则取禄刃也。昭然两义，何容籍口乎？
千里按：素庵先生论禄刃，力言乙丁辛己癸之刃应在寅申巳亥。其唯一理由为“向来但知禄前一位为刃，而不知阳以前为前，阴以后为前。”
固属真知灼见，发前人所未发，然考阳以前为前，阴以后为前，即是阳顺阴逆之意，阴阳既分顺逆，则生死自亦各殊。乃此篇又曰，干支阴阳，同生同死，似乎自相矛盾矣，至谓禄刃与临官帝旺，截然两义，亦非通论，窃以干支阴阳生死之说，山阴沈孝瞻所论最为精当。特录于后，籍资参考。其言曰：干动而不息，支静而有常。
以每干流行于十二支之月，而生旺墓绝系焉。
阳主聚，以进为进，故主顺；
阴主散，以退为退，故主逆。
长生沐浴等项，所以有阳顺阴逆之殊也。
四时之运，功成者去，等用者进，故每流行于十二支之月，而生旺墓绝，又有一定。
阳之所生，即阴之所死，彼此互换，自然之运也。即以甲乙论，甲为木之阳，木之枝枝叶叶，受天生气，已经收藏饱足，可以为来克发泄之机，此其所以生于亥也。
木当午月，正枝叶繁盛之候，而甲何以死？却不是外虽繁盛，而内之生气发泄已尽，此其所以死于午也。
乙木反是，午月枝叶繁盛，即为之生，亥月枝叶剥落，即为之死。
以质而论，自与气殊也。以甲乙为例，余可知矣。支有十二月，故每干长生至胎养，亦分十二位。气之由盛而衰，衰而复盛，逐节细分，遂成十二。
而长生沐浴等名，则假借形容之词也。
长生者，犹人之初生也。
沐浴者，犹人既生之后，而沐浴以去垢；如果核既为苗，则前之青壳，洗而去之矣。
冠带者，形气渐长，犹人之年长而冠带也。
临官者，由长而壮，犹人之可以出仕也。
帝旺者，壮盛之极，犹人之可以辅帝而大有为也。衰者，盛极而衰，物之初变也。
病者，衰之甚也。
死者，气之尽而无余也。
墓者，造化收藏，犹人之埋于土者也。
绝者，前之气已绝，后之气将续也。
胎者，后之气续而结聚成胎也。
养者，如人养母腹也。
自是而后，长生循环无端矣。
人之日主，不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中,得长禄旺，便不为弱，就使逢库，亦为有根。时产谓投库而必冲者，俗书之谬也，但阳长生有力，而阴长生不甚有力，然亦不弱。若是逢库，则阳为有根，而阴为无用。盖阳大阴小，阳得兼阴，阴不能兼阳，自然之理也。
#生辰八字命理姻缘##国学智慧##玄学#
旧书从各支起长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二位有阳生阴死，阴生阳死之异焉。
夫五阳育于生方，盛于本方，毙于泄方，尽于克方，于理为顺。
若五阴生于泄方，死于生方，于理未通。即曲为之说，而子午之地，终无产木产金之道。
寅亥之地，终无灭火灭水之道。诸旧书命格，丁遇酉以财论，乙遇午，巳遇酉，辛遇子，癸遇卯，以食神论，具不以生论。乙遇亥，丁遇寅，癸遇申，以正印论。巳遇寅藏之丙，辛遇巳藏之戊，亦以正印论，具不以死论。其论墓则木必于未，火必于戌，金必于丑，水土必于辰。从无以戌为乙墓，丑为丁己墓，辰为辛墓，未为癸墓者。则阴阳同生同死为是。考广录云，甲乙一木，而分阴阳，非可以以死木活木岐而二之，既为一木，同生同死。故古人只有四长生，此说可为确据矣。至其中命名取义，亦多未通。如长生之后，继以沐浴，谓之败地，若婴儿初生，沐浴气弱，不能胜而败也。夫沐浴西事，既不足列于生旺之属，且世无因浴至败坏者。弱以为淫欲之煞，岂裸形而浴者，皆宣淫乎。况自生起旺，一路发荣滋长，方生何以忽败，既败何以能扶旺也。冠带虽成立之义，亦为不伦。临官之官，帝旺之帝，尤属无谓。
当正其名曰生、长、成、盛、旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。
则名当而理顺矣。
至于土之生旺墓，有从寅起者，有从申起者，夫土位乎中央，贯乎八方，旺乎四季，原不必与四行同例。必不得已，则起寅近是。盖申酉皆我生，既泄我气，则我克者尚为一家，生我之火，我生之金，安在非一家乎。若起寅则母生具生，母死具死，其理差长。然自生寅至旺午，可以从母。至未戌丑皆其本气，又难分衰墓养矣。则论土之法，只当以巳午为生，寅卯为克，申酉为泄，亥子为财，四季为旺，更自合理。何必拘拘数十二位乎。或曰临官即禄也，帝旺即刃也，禄刃以阳顺阴逆取，则生死亦应以阳顺阴逆取矣。是大不然，衰病官旺者，十干历十二支，盛衰之序也。失时退气则为衰病，当时得气则为官旺也。禄刃者十干遇十二支，取用之法也。异类有生克，则取财官，同类无生克，则取禄刃也。昭然两义，何容籍口乎？
千里按：素庵先生论禄刃，力言乙丁辛己癸之刃应在寅申巳亥。其唯一理由为“向来但知禄前一位为刃，而不知阳以前为前，阴以后为前。”
固属真知灼见，发前人所未发，然考阳以前为前，阴以后为前，即是阳顺阴逆之意，阴阳既分顺逆，则生死自亦各殊。乃此篇又曰，干支阴阳，同生同死，似乎自相矛盾矣，至谓禄刃与临官帝旺，截然两义，亦非通论，窃以干支阴阳生死之说，山阴沈孝瞻所论最为精当。特录于后，籍资参考。其言曰：干动而不息，支静而有常。
以每干流行于十二支之月，而生旺墓绝系焉。
阳主聚，以进为进，故主顺；
阴主散，以退为退，故主逆。
长生沐浴等项，所以有阳顺阴逆之殊也。
四时之运，功成者去，等用者进，故每流行于十二支之月，而生旺墓绝，又有一定。
阳之所生，即阴之所死，彼此互换，自然之运也。即以甲乙论，甲为木之阳，木之枝枝叶叶，受天生气，已经收藏饱足，可以为来克发泄之机，此其所以生于亥也。
木当午月，正枝叶繁盛之候，而甲何以死？却不是外虽繁盛，而内之生气发泄已尽，此其所以死于午也。
乙木反是，午月枝叶繁盛，即为之生，亥月枝叶剥落，即为之死。
以质而论，自与气殊也。以甲乙为例，余可知矣。支有十二月，故每干长生至胎养，亦分十二位。气之由盛而衰，衰而复盛，逐节细分，遂成十二。
而长生沐浴等名，则假借形容之词也。
长生者，犹人之初生也。
沐浴者，犹人既生之后，而沐浴以去垢；如果核既为苗，则前之青壳，洗而去之矣。
冠带者，形气渐长，犹人之年长而冠带也。
临官者，由长而壮，犹人之可以出仕也。
帝旺者，壮盛之极，犹人之可以辅帝而大有为也。衰者，盛极而衰，物之初变也。
病者，衰之甚也。
死者，气之尽而无余也。
墓者，造化收藏，犹人之埋于土者也。
绝者，前之气已绝，后之气将续也。
胎者，后之气续而结聚成胎也。
养者，如人养母腹也。
自是而后，长生循环无端矣。
人之日主，不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中,得长禄旺，便不为弱，就使逢库，亦为有根。时产谓投库而必冲者，俗书之谬也，但阳长生有力，而阴长生不甚有力，然亦不弱。若是逢库，则阳为有根，而阴为无用。盖阳大阴小，阳得兼阴，阴不能兼阳，自然之理也。
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中国135岁最长寿老人去世：胃口好，爱晒太阳】
记者从新疆疏勒县委宣传部了解到，12月16日，新疆喀什地区疏勒县居民阿丽米罕·色依提在喀什去世，享年135岁。
阿丽米罕·色依提生于1886年6月25日（清光绪十二年），是新疆喀什地区疏勒县库木西力克乡人。阿丽米罕·色依提生前经历了3个世纪，一家六代同堂。
阿丽米罕·色依提生前日常生活很简单，起居极少需要家人照顾，有时还能帮忙照看曾孙子，每天按时吃饭，胃口极好，并坚持在院子里晒太阳。
库木西力克乡是当地著名的长寿之乡，有多位90岁以上的老人。
说到长寿，相信每个人都不会拒绝。中国的新疆、巴马，巴基斯坦的罕萨等地都是知名的长寿之乡。这些地方独特的而优良的自然环境都为长寿提供了有力的保证。但遗憾的是，不是每个人都有机会生活在山清水秀之地。
不过，你发现了吗？即使是繁华的都市之中，在佛家的寺庙里，长寿者也相对较多。他们的长寿秘诀其实很简单，只有三个字，好奇的你，来看看今天的故事吧！

在2500多年前的印度舍卫城，住着一个富有的施主。他的儿子长大后娶了妻，但一直没有生育。他们家便一直虔诚祈祷天神，让妻子能够生育孩子。妻子在祈祷的时候，同时祈祷如果有了孩子，让他孝顺父母，将来能够行持善法，利益众生。
一段时间以后，妻子终于怀上了孩子。释迦牟尼佛十大弟子之一的天眼第一的阿那律尊者，观察到这一家人被度化的因缘已经成熟，便来到了施主家。施主见到阿那律尊者气质非凡，对尊者升起了极大的信心，便请尊者到家里说法。在阿那律尊者说法后，施主便皈依了佛教，成为了佛教的在家居士。
一次，阿那律尊者为施主说法，施主突然发现像阿那律这样的尊者竟然没有侍者，便建议尊者应该为自己找一位侍者。尊者知道其中因缘，便问施主是否有合适的人选，施主便建议待儿媳的的孩子出生，如果是男孩，长大后，便可以做阿那律尊者的侍者。

后来，施主的儿媳果然生了一个可爱的小男孩，这孩子非常聪慧、好学。待孩子长大后，施主便将孩子送给了阿那律尊者做侍者。阿那律尊者为孩子赐法名，能愿。
能愿比丘在跟随尊者修行的过程中，偶然感染了重疾，他的父母前来探望，照顾，但好几天都没有好转。于是便向尊者请示，带能愿比丘回家养病。尊者用天眼通（佛家六种神通之一）观察到，能愿比丘回家也能证得阿罗汉果，便让他的父母带他回家养病。
果然像尊者观察的那样，能愿比丘在家养病的过程中，因为身心受苦，对轮回产生了强烈的出离心，证得了阿罗汉果。能愿比丘证果以后，观察父母及家人的根基后，为他们传法，让他们证得了预流果。

证得了阿罗汉果的能愿比丘，用宿命通（佛家六种神通之一）观察自己的身世。发现自己的前几世虽然都是富贵的人生，但都短命多病。
今世能愿比丘证得了圣果，已经可以自由地脱离轮回之苦了。出于启发家人进一步修行的善良愿望，能愿比丘在家人证得预流果后，便像佛经中记载的那样，在家人的面前，能愿比丘的身体放出了种种光明，安详涅槃了。

能愿比丘的家人包裹好能愿比丘的遗体，准备把他的遗体送到尸陀林去。但奇怪的是，众人一起均无法搬动能愿比丘的遗体，无论众人如何使劲儿，能愿比丘仍旧端坐，纹丝不动。
能愿比丘的父母去请示阿那律尊者，尊者认为是能愿比丘的愿力所致，可能是通过发愿涅槃后搬不动遗体，来制造一个佛法教化的因缘。于是阿那律尊者便向释迦牟尼佛请示。世尊表示，自己与众人同去供养能愿比丘的遗体。

世尊与四众弟子一同前往能愿比丘家，供养完毕后，世尊开示可以搬动能愿比丘的遗体了。众人果然就轻松地搬起了能愿比丘，到达了尸陀林。在尸陀林做完了最后的供养后，众人向释迦牟尼佛请问，为什么能愿比丘生在富贵之家，却受到短命的果报呢？
世尊向大众开示。原来在很久以前的贤劫（佛家的时间名词）的时候，有个国王。国王有两个儿子，大儿子对轮回升起了厌离心，便独自修行，后来成为了贤劫的第一佛，拘留孙佛。小儿子却酷爱打猎，杀害生命无数。

大儿子成佛后，广传善法。小儿子便在拘留孙佛的教化下，受了居士戒，之后，便广建经堂，供养僧众。小儿子便以此功德发愿：愿生生世世财富圆满，并在如来的教法下出家，证得阿罗汉果位。
后来，小儿子果然生生世世都生于富贵人家，但因其打猎杀生的果报也同时成熟了，生生世世都多病短命，最后，能愿比丘在释迦牟尼佛的教法下，证得了阿罗汉果位，脱离了生生世世多病短命的轮回之苦。

其实，佛家讲因果，讲轮回，不是刻意制造一个吓唬人的东西，来让世人遵守世尊的教诲，“诸恶莫作，众善奉行”。而是释迦牟尼佛观察到，因果轮回是客观的规律，便告诉了大家而已。
佛家认为，无论做善事或恶事，一旦做了，就会产生善的业力，或者恶的业力，业力成熟了，就是善或恶的果报。而且不论多久，哪怕是千万亿年，业力的产生果报总会在某种因缘下，成熟。最终一定是善恶有报的。
所以，佛经中讲，杀生的果报是，多病，短命。那长寿的三个字秘诀就很简单了吧，这三个字的秘诀就是“不杀生”！
记者从新疆疏勒县委宣传部了解到，12月16日，新疆喀什地区疏勒县居民阿丽米罕·色依提在喀什去世，享年135岁。
阿丽米罕·色依提生于1886年6月25日（清光绪十二年），是新疆喀什地区疏勒县库木西力克乡人。阿丽米罕·色依提生前经历了3个世纪，一家六代同堂。
阿丽米罕·色依提生前日常生活很简单，起居极少需要家人照顾，有时还能帮忙照看曾孙子，每天按时吃饭，胃口极好，并坚持在院子里晒太阳。
库木西力克乡是当地著名的长寿之乡，有多位90岁以上的老人。
说到长寿，相信每个人都不会拒绝。中国的新疆、巴马，巴基斯坦的罕萨等地都是知名的长寿之乡。这些地方独特的而优良的自然环境都为长寿提供了有力的保证。但遗憾的是，不是每个人都有机会生活在山清水秀之地。
不过，你发现了吗？即使是繁华的都市之中，在佛家的寺庙里，长寿者也相对较多。他们的长寿秘诀其实很简单，只有三个字，好奇的你，来看看今天的故事吧！

在2500多年前的印度舍卫城，住着一个富有的施主。他的儿子长大后娶了妻，但一直没有生育。他们家便一直虔诚祈祷天神，让妻子能够生育孩子。妻子在祈祷的时候，同时祈祷如果有了孩子，让他孝顺父母，将来能够行持善法，利益众生。
一段时间以后，妻子终于怀上了孩子。释迦牟尼佛十大弟子之一的天眼第一的阿那律尊者，观察到这一家人被度化的因缘已经成熟，便来到了施主家。施主见到阿那律尊者气质非凡，对尊者升起了极大的信心，便请尊者到家里说法。在阿那律尊者说法后，施主便皈依了佛教，成为了佛教的在家居士。
一次，阿那律尊者为施主说法，施主突然发现像阿那律这样的尊者竟然没有侍者，便建议尊者应该为自己找一位侍者。尊者知道其中因缘，便问施主是否有合适的人选，施主便建议待儿媳的的孩子出生，如果是男孩，长大后，便可以做阿那律尊者的侍者。

后来，施主的儿媳果然生了一个可爱的小男孩，这孩子非常聪慧、好学。待孩子长大后，施主便将孩子送给了阿那律尊者做侍者。阿那律尊者为孩子赐法名，能愿。
能愿比丘在跟随尊者修行的过程中，偶然感染了重疾，他的父母前来探望，照顾，但好几天都没有好转。于是便向尊者请示，带能愿比丘回家养病。尊者用天眼通（佛家六种神通之一）观察到，能愿比丘回家也能证得阿罗汉果，便让他的父母带他回家养病。
果然像尊者观察的那样，能愿比丘在家养病的过程中，因为身心受苦，对轮回产生了强烈的出离心，证得了阿罗汉果。能愿比丘证果以后，观察父母及家人的根基后，为他们传法，让他们证得了预流果。

证得了阿罗汉果的能愿比丘，用宿命通（佛家六种神通之一）观察自己的身世。发现自己的前几世虽然都是富贵的人生，但都短命多病。
今世能愿比丘证得了圣果，已经可以自由地脱离轮回之苦了。出于启发家人进一步修行的善良愿望，能愿比丘在家人证得预流果后，便像佛经中记载的那样，在家人的面前，能愿比丘的身体放出了种种光明，安详涅槃了。

能愿比丘的家人包裹好能愿比丘的遗体，准备把他的遗体送到尸陀林去。但奇怪的是，众人一起均无法搬动能愿比丘的遗体，无论众人如何使劲儿，能愿比丘仍旧端坐，纹丝不动。
能愿比丘的父母去请示阿那律尊者，尊者认为是能愿比丘的愿力所致，可能是通过发愿涅槃后搬不动遗体，来制造一个佛法教化的因缘。于是阿那律尊者便向释迦牟尼佛请示。世尊表示，自己与众人同去供养能愿比丘的遗体。

世尊与四众弟子一同前往能愿比丘家，供养完毕后，世尊开示可以搬动能愿比丘的遗体了。众人果然就轻松地搬起了能愿比丘，到达了尸陀林。在尸陀林做完了最后的供养后，众人向释迦牟尼佛请问，为什么能愿比丘生在富贵之家，却受到短命的果报呢？
世尊向大众开示。原来在很久以前的贤劫（佛家的时间名词）的时候，有个国王。国王有两个儿子，大儿子对轮回升起了厌离心，便独自修行，后来成为了贤劫的第一佛，拘留孙佛。小儿子却酷爱打猎，杀害生命无数。

大儿子成佛后，广传善法。小儿子便在拘留孙佛的教化下，受了居士戒，之后，便广建经堂，供养僧众。小儿子便以此功德发愿：愿生生世世财富圆满，并在如来的教法下出家，证得阿罗汉果位。
后来，小儿子果然生生世世都生于富贵人家，但因其打猎杀生的果报也同时成熟了，生生世世都多病短命，最后，能愿比丘在释迦牟尼佛的教法下，证得了阿罗汉果位，脱离了生生世世多病短命的轮回之苦。

其实，佛家讲因果，讲轮回，不是刻意制造一个吓唬人的东西，来让世人遵守世尊的教诲，“诸恶莫作，众善奉行”。而是释迦牟尼佛观察到，因果轮回是客观的规律，便告诉了大家而已。
佛家认为，无论做善事或恶事，一旦做了，就会产生善的业力，或者恶的业力，业力成熟了，就是善或恶的果报。而且不论多久，哪怕是千万亿年，业力的产生果报总会在某种因缘下，成熟。最终一定是善恶有报的。
所以，佛经中讲，杀生的果报是，多病，短命。那长寿的三个字秘诀就很简单了吧，这三个字的秘诀就是“不杀生”！
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