#博君一肖[超话]#
不好的言论不要理睬 太消耗情绪了
毁誉由人，得失不论。旁人又怎知我心性如何？
我只知道，他做的比说的多。
而键盘侠喷子们永远是说的比做的多。
我会好好守护他，支持他，跟随他。须知做公益本来就是在自己能力范围内自己做一些对他人对社会有益的事情，被帮助的人能感受到就可以了。
不好的言论不要理睬 太消耗情绪了
毁誉由人，得失不论。旁人又怎知我心性如何？
我只知道，他做的比说的多。
而键盘侠喷子们永远是说的比做的多。
我会好好守护他，支持他，跟随他。须知做公益本来就是在自己能力范围内自己做一些对他人对社会有益的事情，被帮助的人能感受到就可以了。
#肖战[超话]##肖战#
在我心里阿羡是最好的阿羡
是最侠义最正直最活泼可爱最肆意洒脱的
是我最喜欢的最霸气十足的魏无羡
不管再过多少个两年 这些名场面名台词都会永存心间记忆犹新
“在下云梦江氏 魏婴 魏无羡”
“羡羡 三岁了”
“世家子弟们 每个人都很喜欢我 个个都舍不得我”
“愿我魏无羡一生锄奸扶弱 无愧于心”
“管他绯我磅我 问心无愧而已”
“自以为心若顽石 却终究人非草木”
”我究竟要怎么做 谁能告诉我”
“有没有人能给我一条好走的阳关道”“一条就算不用修诡道 也可以保护好想保护的人的路”
“是非在己 毁誉由人 得失不论”
“我心性如何？旁人又怎会知晓？又关旁人何事？”
“我心我主 我自有数”
“你说你仰慕我 那么为什么在你仰慕我的时候，我没有见过你 而我一人人喊打 你就跳出来摇旗呐喊 你的憎恶与仰慕 都如此的廉价 怎么也好意思拿出来叫嚣”
“我魏无羡要杀谁 谁能阻拦 谁又敢阻拦”
“即使不配剑 单凭你们口中的邪魔歪道 我也能一骑绝尘 让你们所有人都望尘莫及”
“把所有人都给我叫过来”
“没有这个先例，我就做这个先例”
“管它熙熙攘攘阳关道，我偏要一条独木桥走到黑”
“魏无羡，你真的还会做同样的选择吗”
“真的好想回到十六年前 回到莲花坞”
“以前是小孩啊 谁能一辈子是小孩啊”
#肖战魏无羡##肖战有羡遇见你#
在我心里阿羡是最好的阿羡
是最侠义最正直最活泼可爱最肆意洒脱的
是我最喜欢的最霸气十足的魏无羡
不管再过多少个两年 这些名场面名台词都会永存心间记忆犹新
“在下云梦江氏 魏婴 魏无羡”
“羡羡 三岁了”
“世家子弟们 每个人都很喜欢我 个个都舍不得我”
“愿我魏无羡一生锄奸扶弱 无愧于心”
“管他绯我磅我 问心无愧而已”
“自以为心若顽石 却终究人非草木”
”我究竟要怎么做 谁能告诉我”
“有没有人能给我一条好走的阳关道”“一条就算不用修诡道 也可以保护好想保护的人的路”
“是非在己 毁誉由人 得失不论”
“我心性如何？旁人又怎会知晓？又关旁人何事？”
“我心我主 我自有数”
“你说你仰慕我 那么为什么在你仰慕我的时候，我没有见过你 而我一人人喊打 你就跳出来摇旗呐喊 你的憎恶与仰慕 都如此的廉价 怎么也好意思拿出来叫嚣”
“我魏无羡要杀谁 谁能阻拦 谁又敢阻拦”
“即使不配剑 单凭你们口中的邪魔歪道 我也能一骑绝尘 让你们所有人都望尘莫及”
“把所有人都给我叫过来”
“没有这个先例，我就做这个先例”
“管它熙熙攘攘阳关道，我偏要一条独木桥走到黑”
“魏无羡，你真的还会做同样的选择吗”
“真的好想回到十六年前 回到莲花坞”
“以前是小孩啊 谁能一辈子是小孩啊”
#肖战魏无羡##肖战有羡遇见你#
现在修行人的“特长”（宣化上人）
宣化上人 宣化上人全集
我们修道，看看过去所有的大德高僧，每一位大德高僧，都有他特别的长处。所谓特别的长处是什么呢？有的就以智慧是他所长的，有的又以修行是他所长的，有的以忍辱是他所长的，有的专门行布施是他所长的，有的就是持戒是他所长的，有的就精进是他所长的，有的就是禅定是他所长的。
已经过去的不要讲了，就以近代的虚老来讲，他禅定的功夫是不可思议的。他每一坐或者七天，或者十天，或者三个礼拜，坐到那里如如不动、了了常明，他怎能坐到三个礼拜，或者十天，或者一个礼拜？
我们这一些个人怎么连一天也坐不了？坐一天，这个头就尽去亲近这个脚去了，为什么？就因为我们没有道心，我们不知道修行要有一种忍耐性。古来的人修行，各有各的长处，各有个人的特别的境界，一般人所比不了的。
现在的人修行也有一个特别长处，什么特别长处呢？就是帮助其他人来洗衣服，看到其他人很多的毛病、很多不合法的事情，于是乎就要管理其他人的闲事，这是一种特长。
还有一种特长是什么呢？就是脾气特长，这是古来人所做不到的事，现在的人就能做得到。做得到，就比古来的人脾气大，比古来的人烦恼大，比古来的人妒忌障碍大，比古来的人贪心大、瞋心大、痴心大，这是现在修行人的特长。
这一种特长，也正是特别的短处，正是不长，你觉得是特长，实际是一个最没有用的，自己的功夫没有用好，怎么有时间去管其他人的闲事？
自己不晓得用功，尽用这个反光的镜子来照，这样的用功用到尽未来际，甚至于恒河沙那由他不可思议那么多的阿僧祇劫，也决定不会成功的。为什么呢？你尽给人洗衣服了，尽向外照了，没有回光返照。
我们现在在这儿已经到第四个七了，还是坐也不像一个坐的样子，走也不像一个走的样子。怎么坐不像一个坐的样子呢？一坐那个地方，就把头低下去了，低到自己的脚那个地方，和脚做邻居了。或者开静之后，也把头低下去，这么样子，「君子上达，小人下达。」
你这个头一低，这就是和地狱近了；你头抬起来，这和天堂接近了。这一个天堂地狱只在一念之间，你一念就是天堂，一念就是地狱。你一念觉就是天堂，觉，就是不昏沈。一念迷就是地狱，地狱，就是昏沈。昏沈就是地狱，为什么你修行不愿意往上达，尽欢喜往下达？
上达，已经开静了，你为什么要低头？是不是没睡醒？我看见很多很多次，这就是一种懒惰，一种颓靡不振，就是一个没有什么意思的行为。说我这么低着头，那可以就不疲倦了。
你就是要宁可疲倦，也不可以把头低下去。你常常这样子低着头，那你功夫绝对不能相应了。怎么好的样子不学，一定要学这种坏的样子？把头低下去，莫如拿一把刀把那个头斩去，免得头在这个身上这么重，脖子也挺不起来。
我们修行应该照好样子学，不应该自己作出一个特别的坏样子。一天生死不了，就一天不能懒惰下来，除非你生死了了，那时候你才是「所作已办」──所应该做的已经做完了。「大事已毕」──生死了了，这个大事已做完了。
你那时候睡睡也好，低着头也好，是头在地下走路，用脚在天上也可以，你不用脚来走路，用头来走路，你怎么样颠倒过来也可以。在道业没有成的时候，怎么可以懈怠？
出家，为什么要出家？出家是想要修行，不是一天到晚就打妄想。我们在禅七的期间，无论哪一位，有正当的事情，可以做；没有正当的事情，就要来参禅，要来随喜坐禅。
在坐禅期间，白天人少，人都应该到前边来坐，不要到里边去，就是以为睡觉方便，在那儿容易睡觉，旁人看不见，这是一种最坏的行为。你若这样子能够开悟，若能成就道业，那才怪了。
修行人要自己管自己，不要令人家管；令人家管，那就是最没有价值了。你自己不警惕自己，旁人怎么能帮得了你的忙？自己生死要自己了，自己吃饭要自己饱；不是一天到晚，尽有一种攀缘心、打妄想，顺着自己的欲念跑，那是不行的。
在坐禅的期间，以后每一天讲开示是从六点半开始，讲到八点半，这是两个钟头。在这里坐禅已经有三个多礼拜，这要发长远的心，不是说──我坐了三个礼拜了，我怎么还没开悟呢？人家古来的人，修行几十年，也没有生出我怎么还没有开悟这种心。没有开悟，你自己不用功嘛！你自己用功用得不好嘛！
你用不好功，你就是坐多久的时间，你也不会开悟的。你坐那个地方，就把头低下来，那怎么会能开悟呢？你根本一点金刚的样子都没有，金刚，什么叫痛啊？什么叫苦啊？什么叫疲倦啊？我要把一切都克服！
我这几天看见果修修得还不错，这是前几个礼拜我看她很用功的，一个女人这样用功，这是很少的。所以现在也不论是男、不论是女，你男人不用功，男人就落后；女人不用功，女人就落后。谁不用功，谁就不能到前边去；谁能用功，谁就先得到觉悟，先得到这种的好处。
所以旁人没法子帮得了你的忙，一定要你自己去用功。你自己不用功，永远都是糊涂人；你自己能用功，很快就会开悟，做一个明白人。
宣化上人 宣化上人全集
我们修道，看看过去所有的大德高僧，每一位大德高僧，都有他特别的长处。所谓特别的长处是什么呢？有的就以智慧是他所长的，有的又以修行是他所长的，有的以忍辱是他所长的，有的专门行布施是他所长的，有的就是持戒是他所长的，有的就精进是他所长的，有的就是禅定是他所长的。
已经过去的不要讲了，就以近代的虚老来讲，他禅定的功夫是不可思议的。他每一坐或者七天，或者十天，或者三个礼拜，坐到那里如如不动、了了常明，他怎能坐到三个礼拜，或者十天，或者一个礼拜？
我们这一些个人怎么连一天也坐不了？坐一天，这个头就尽去亲近这个脚去了，为什么？就因为我们没有道心，我们不知道修行要有一种忍耐性。古来的人修行，各有各的长处，各有个人的特别的境界，一般人所比不了的。
现在的人修行也有一个特别长处，什么特别长处呢？就是帮助其他人来洗衣服，看到其他人很多的毛病、很多不合法的事情，于是乎就要管理其他人的闲事，这是一种特长。
还有一种特长是什么呢？就是脾气特长，这是古来人所做不到的事，现在的人就能做得到。做得到，就比古来的人脾气大，比古来的人烦恼大，比古来的人妒忌障碍大，比古来的人贪心大、瞋心大、痴心大，这是现在修行人的特长。
这一种特长，也正是特别的短处，正是不长，你觉得是特长，实际是一个最没有用的，自己的功夫没有用好，怎么有时间去管其他人的闲事？
自己不晓得用功，尽用这个反光的镜子来照，这样的用功用到尽未来际，甚至于恒河沙那由他不可思议那么多的阿僧祇劫，也决定不会成功的。为什么呢？你尽给人洗衣服了，尽向外照了，没有回光返照。
我们现在在这儿已经到第四个七了，还是坐也不像一个坐的样子，走也不像一个走的样子。怎么坐不像一个坐的样子呢？一坐那个地方，就把头低下去了，低到自己的脚那个地方，和脚做邻居了。或者开静之后，也把头低下去，这么样子，「君子上达，小人下达。」
你这个头一低，这就是和地狱近了；你头抬起来，这和天堂接近了。这一个天堂地狱只在一念之间，你一念就是天堂，一念就是地狱。你一念觉就是天堂，觉，就是不昏沈。一念迷就是地狱，地狱，就是昏沈。昏沈就是地狱，为什么你修行不愿意往上达，尽欢喜往下达？
上达，已经开静了，你为什么要低头？是不是没睡醒？我看见很多很多次，这就是一种懒惰，一种颓靡不振，就是一个没有什么意思的行为。说我这么低着头，那可以就不疲倦了。
你就是要宁可疲倦，也不可以把头低下去。你常常这样子低着头，那你功夫绝对不能相应了。怎么好的样子不学，一定要学这种坏的样子？把头低下去，莫如拿一把刀把那个头斩去，免得头在这个身上这么重，脖子也挺不起来。
我们修行应该照好样子学，不应该自己作出一个特别的坏样子。一天生死不了，就一天不能懒惰下来，除非你生死了了，那时候你才是「所作已办」──所应该做的已经做完了。「大事已毕」──生死了了，这个大事已做完了。
你那时候睡睡也好，低着头也好，是头在地下走路，用脚在天上也可以，你不用脚来走路，用头来走路，你怎么样颠倒过来也可以。在道业没有成的时候，怎么可以懈怠？
出家，为什么要出家？出家是想要修行，不是一天到晚就打妄想。我们在禅七的期间，无论哪一位，有正当的事情，可以做；没有正当的事情，就要来参禅，要来随喜坐禅。
在坐禅期间，白天人少，人都应该到前边来坐，不要到里边去，就是以为睡觉方便，在那儿容易睡觉，旁人看不见，这是一种最坏的行为。你若这样子能够开悟，若能成就道业，那才怪了。
修行人要自己管自己，不要令人家管；令人家管，那就是最没有价值了。你自己不警惕自己，旁人怎么能帮得了你的忙？自己生死要自己了，自己吃饭要自己饱；不是一天到晚，尽有一种攀缘心、打妄想，顺着自己的欲念跑，那是不行的。
在坐禅的期间，以后每一天讲开示是从六点半开始，讲到八点半，这是两个钟头。在这里坐禅已经有三个多礼拜，这要发长远的心，不是说──我坐了三个礼拜了，我怎么还没开悟呢？人家古来的人，修行几十年，也没有生出我怎么还没有开悟这种心。没有开悟，你自己不用功嘛！你自己用功用得不好嘛！
你用不好功，你就是坐多久的时间，你也不会开悟的。你坐那个地方，就把头低下来，那怎么会能开悟呢？你根本一点金刚的样子都没有，金刚，什么叫痛啊？什么叫苦啊？什么叫疲倦啊？我要把一切都克服！
我这几天看见果修修得还不错，这是前几个礼拜我看她很用功的，一个女人这样用功，这是很少的。所以现在也不论是男、不论是女，你男人不用功，男人就落后；女人不用功，女人就落后。谁不用功，谁就不能到前边去；谁能用功，谁就先得到觉悟，先得到这种的好处。
所以旁人没法子帮得了你的忙，一定要你自己去用功。你自己不用功，永远都是糊涂人；你自己能用功，很快就会开悟，做一个明白人。
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