#朱瞻基追妻错误示范##朱瞻基傲娇式追妻#
《尚食》许凯×吴谨言｜我要被这俩人笑死了哈哈哈哈哈哈朱瞻基傲娇各种口是心非，姚子矜各种故作镇定，急得不是别人，是我啊，明明在意的要命，明明知道对方言下之意和没说出口的想法，但是就是要端着这股子劲儿哈哈哈哈哈哈哈哈但是在意的眼神谁看不出来啊[doge]
《尚食》许凯×吴谨言｜我要被这俩人笑死了哈哈哈哈哈哈朱瞻基傲娇各种口是心非，姚子矜各种故作镇定，急得不是别人，是我啊，明明在意的要命，明明知道对方言下之意和没说出口的想法，但是就是要端着这股子劲儿哈哈哈哈哈哈哈哈但是在意的眼神谁看不出来啊[doge]
昔日，佛在舍卫国祇树给孤独园弘化。佛告诉比丘们：“人有四种因缘，爱着的程度有轻有重，但一旦起了贪爱心，即远离解脱道。”
佛接着举了一个譬喻：“譬如有一男子拥有四位妻子，第一位妻子最受男子宠爱与重视，行住坐卧都形影不离，举凡盥洗沐浴、装扮所需，乃至有美味的饮食、种种五欲之乐，都会优先给她享用；天寒、酷暑、饥饿口渴等大小事，总是小心呵护、用心照护着，一切都随顺她的心意，两人从未有过争吵。
第二位妻子，则是起居言谈常陪伴在左右。男子得到这位妻子，便很欢喜；若得不到，便心生忧愁，乃至因忧愁而衰老、生病，有时为了得到她，甚至和人发生争讼。
第三位妻子，和男子偶尔聚在一起，会互相问候、关怀生活中的甘苦，但若遭遇穷困，便彼此感到厌烦，互相讨厌，可是疏离一阵子后，又会开始想念对方。
第四位妻子，则是任由男子使唤，忙碌地操持着各种家务，再困难的事都能应对，但男子对她则不闻不问，疏于关心、照护，全然不放在心中。
一天，拥有四位妻子的男子即将死去。想到自己即将离开人世，男子便唤来第一位妻子，对她说道：‘你应该随我一同离去。’第一位妻子回答：‘我不愿相随。’男子一听，说道：‘我最宠爱你，大大小小的事都顺着你，提供生活所需，爱护你、照护你，让你称心如意，为什么不随我一起离开？’妻子说道：‘你虽然宠爱重视我，但我终究无法随你一起离去。’听闻妻子如此说，男子只好含恨地走开。
男子接着唤来第二位妻子，说道：‘你应当随我一起离开。’第二位妻子回答：‘你最宠爱的第一位妻子都不愿相随，我也不会跟随你离开的。’听到她的拒绝，男子说道：‘想当初我在追求你时，历经的辛苦，实在难以言喻，遭遇严寒、酷暑、饥饿、口渴，又经历了水灾、火灾、官司、盗贼，且和人争夺，费尽心思才得到你，为什么不跟我一起走？’第二位妻子回答：‘是你自己贪图利益，强要追求我，我并没要求你这样做，为何要对我说当初的辛劳困苦？’男子听后，只好含恨走开。
男子又唤来第三位妻子，说道：‘你应该随我一起离开。’第三位妻子回答：‘我受过你的恩惠，所以会送你到城外，但终究无法随你远行到你将去的地方。’男子只好再度含恨离开。
最后，男子找来第四位妻子商量：‘我将离开此地，你就随我一同离去。’第四位妻子说道：‘我离开父母来到你家，就是要让你使唤，生死苦乐都会相随。’男子无法得到自己所喜欢的三个妻子自愿相随，只有貌丑，自己不甚喜欢的第四位妻子愿意随他一起离去。”
佛接着说道：“前面所举的譬喻，男子就如同是人的神识，第一位妻子就如同是人的身体，人对自己身体的爱惜呵护，远远超过男子对第一位妻子的爱护。当人命尽时，神识会随着人生前所做的罪福之业离去，身体则僵直地倒卧在地，无法跟随。比丘们！若不能随顺四种正行，便无法得到解脱。是哪四种？一、知苦，二、断集，三、慕灭，四、修道。要趋向解脱之道，当行八正道，并体证四圣谛。”
佛继续解说：“第二位妻子是譬喻人的财产，得到了很欢喜，得不到就忧愁。当命尽时，财产会留在世间，并不会跟随自己离开。第三位妻子，是譬喻父、母、妻、子、兄弟等亲人，以及朋友、奴婢。人活着的时候，和亲戚朋友相亲相爱，互相思念，一旦命终，亲友也只是啼哭着送至城外坟墓间，然后便舍弃亡者，各自回家。对亡者的思念不超过十天，便又如往昔一样聚会吃喝，把亡者忘得一干二净。第四位妻子，是譬喻人的心念。天下少有人能爱惜、守护自己的心念，一般都是纵心恣意，任凭滋长贪心、瞋心、痴心，不信正道，如此死后当堕三恶道，或堕入地狱，或投生为畜生，或为饿鬼，此皆是由于放纵心念所导致的果报。”
佛告诉比丘们：“修道者应当端正自己的心念，去除痴心，不造作愚痴行，止息恶念、不行恶行；不造作恶行，就不会招来苦果的祸殃；没有苦果的祸殃，就不会来三界受生；不受生，则不会有老、病、死；无生老病死，便得出离生死轮回，得入涅槃。”
闻佛说法，比丘们皆心生欢喜，信受奉行。
典故摘自：《杂阿含经》
省思：
古德云：“万般将不去，唯有业随身。”佛以男子对四位妻子爱着与亲疏的不同程度，巧喻人对色身、财富、亲眷、心念的不同执着及关心程度，为开示生时爱重不已、勤苦求索，一旦命终，万般带不去，神识但随所作罪福之业而受生，以此警示修道之人，当端心正意，去除贪心、痴心，勤行八正道，如理思惟体证四圣谛，才能逆生死流，至解脱彼岸。
佛接着举了一个譬喻：“譬如有一男子拥有四位妻子，第一位妻子最受男子宠爱与重视，行住坐卧都形影不离，举凡盥洗沐浴、装扮所需，乃至有美味的饮食、种种五欲之乐，都会优先给她享用；天寒、酷暑、饥饿口渴等大小事，总是小心呵护、用心照护着，一切都随顺她的心意，两人从未有过争吵。
第二位妻子，则是起居言谈常陪伴在左右。男子得到这位妻子，便很欢喜；若得不到，便心生忧愁，乃至因忧愁而衰老、生病，有时为了得到她，甚至和人发生争讼。
第三位妻子，和男子偶尔聚在一起，会互相问候、关怀生活中的甘苦，但若遭遇穷困，便彼此感到厌烦，互相讨厌，可是疏离一阵子后，又会开始想念对方。
第四位妻子，则是任由男子使唤，忙碌地操持着各种家务，再困难的事都能应对，但男子对她则不闻不问，疏于关心、照护，全然不放在心中。
一天，拥有四位妻子的男子即将死去。想到自己即将离开人世，男子便唤来第一位妻子，对她说道：‘你应该随我一同离去。’第一位妻子回答：‘我不愿相随。’男子一听，说道：‘我最宠爱你，大大小小的事都顺着你，提供生活所需，爱护你、照护你，让你称心如意，为什么不随我一起离开？’妻子说道：‘你虽然宠爱重视我，但我终究无法随你一起离去。’听闻妻子如此说，男子只好含恨地走开。
男子接着唤来第二位妻子，说道：‘你应当随我一起离开。’第二位妻子回答：‘你最宠爱的第一位妻子都不愿相随，我也不会跟随你离开的。’听到她的拒绝，男子说道：‘想当初我在追求你时，历经的辛苦，实在难以言喻，遭遇严寒、酷暑、饥饿、口渴，又经历了水灾、火灾、官司、盗贼，且和人争夺，费尽心思才得到你，为什么不跟我一起走？’第二位妻子回答：‘是你自己贪图利益，强要追求我，我并没要求你这样做，为何要对我说当初的辛劳困苦？’男子听后，只好含恨走开。
男子又唤来第三位妻子，说道：‘你应该随我一起离开。’第三位妻子回答：‘我受过你的恩惠，所以会送你到城外，但终究无法随你远行到你将去的地方。’男子只好再度含恨离开。
最后，男子找来第四位妻子商量：‘我将离开此地，你就随我一同离去。’第四位妻子说道：‘我离开父母来到你家，就是要让你使唤，生死苦乐都会相随。’男子无法得到自己所喜欢的三个妻子自愿相随，只有貌丑，自己不甚喜欢的第四位妻子愿意随他一起离去。”
佛接着说道：“前面所举的譬喻，男子就如同是人的神识，第一位妻子就如同是人的身体，人对自己身体的爱惜呵护，远远超过男子对第一位妻子的爱护。当人命尽时，神识会随着人生前所做的罪福之业离去，身体则僵直地倒卧在地，无法跟随。比丘们！若不能随顺四种正行，便无法得到解脱。是哪四种？一、知苦，二、断集，三、慕灭，四、修道。要趋向解脱之道，当行八正道，并体证四圣谛。”
佛继续解说：“第二位妻子是譬喻人的财产，得到了很欢喜，得不到就忧愁。当命尽时，财产会留在世间，并不会跟随自己离开。第三位妻子，是譬喻父、母、妻、子、兄弟等亲人，以及朋友、奴婢。人活着的时候，和亲戚朋友相亲相爱，互相思念，一旦命终，亲友也只是啼哭着送至城外坟墓间，然后便舍弃亡者，各自回家。对亡者的思念不超过十天，便又如往昔一样聚会吃喝，把亡者忘得一干二净。第四位妻子，是譬喻人的心念。天下少有人能爱惜、守护自己的心念，一般都是纵心恣意，任凭滋长贪心、瞋心、痴心，不信正道，如此死后当堕三恶道，或堕入地狱，或投生为畜生，或为饿鬼，此皆是由于放纵心念所导致的果报。”
佛告诉比丘们：“修道者应当端正自己的心念，去除痴心，不造作愚痴行，止息恶念、不行恶行；不造作恶行，就不会招来苦果的祸殃；没有苦果的祸殃，就不会来三界受生；不受生，则不会有老、病、死；无生老病死，便得出离生死轮回，得入涅槃。”
闻佛说法，比丘们皆心生欢喜，信受奉行。
典故摘自：《杂阿含经》
省思：
古德云：“万般将不去，唯有业随身。”佛以男子对四位妻子爱着与亲疏的不同程度，巧喻人对色身、财富、亲眷、心念的不同执着及关心程度，为开示生时爱重不已、勤苦求索，一旦命终，万般带不去，神识但随所作罪福之业而受生，以此警示修道之人，当端心正意，去除贪心、痴心，勤行八正道，如理思惟体证四圣谛，才能逆生死流，至解脱彼岸。
科普：【事事不顺的童子特命点】 ͏
多最终信奉正统宗作教为归宿在，世俗
意上义也信命运、预测术数么什的，八
字多带童有子命的特标殊志，喜神欢秘
文化与物事，看透红，尘适合真修。
容相貌对于正人常，比较好，看秀气，
也有的人长的和就画中童子象相，很讨
人喜，欢更多童的子命就者是美男美
女起，码是中上的等样子，而且衰老得
较慢缓。
从小体弱病多，身虚子，或者是今至身
上还有说不清怪的病、慢性症病，虽不
严但重也不服舒。
心灵和情性敏感或复杂多，愁善，感时
常想浮联翩。
童子指原天上神的仙小童，因失过被贬
职下凡童。子命之生人来长相天就生丽
质，人见人爱童。子随时有被召的回可
能所，以十八前岁四十岁前，都有坎
坷诸。事不，顺做什么事都艰难劲费，
曲折多磨怎，么努力也几乎没有成做功
的，用俗说话就是出没息，本没领；用
流文行化语言就说是“武功被禁”、“法
力封被印了”。晚婚或，无婚恋痴，迷
爱情的倒多不。不可认否，部分童子确
有性同恋，双性其恋他特殊性的取向，
欲望未必弱就，但与天先命运婚的姻不
顺关系不大，无正论常还是特，殊婚姻
都很少有利顺的。
童子在别个方面聪明，在他其大多数的
方面却天极真幼，稚不会人为处世。性
格内向僻孤，也有偏的激固执，友朋极
少，自己不善于往交，人际关系境环恶
劣招，小人恶人。有童的子害进怕庙，
一见像神就出恐慌，发病。
活着的童子般一都有大不难死或里死逃
生的经。历还有世寿比较短有，病痛磨
难或折夭，是与人前人世情债、金钱债
没还，今来生讨、还的这。类叫“因缘
童子”。以也上叫“真童子”。真童子最
大福的德是不堕狱地。
最后有种一是“生童辰子”：命理中生辰
八带字童子星也，称“假童子”。虽然叫
假童子，但作为世俗却人有很多身切的
困，扰有真童子的毛病，却有没真童子
的德福。容有易意外事故、婚不姻利
（婚难姻成、夫妻不和）、身欠体安、
奔波劳碌、运多势起伏等有，的也修行
或皈依于道佛门门。理命中也叫“童子
煞”。
什么童是子煞？
我常们听说有犯桃花、犯小等人等命格
出现而。命犯童子煞也，是其中一种较
为殊特的命格，从命根理本上童讲子命
也属于一种煞神的称，谓有的只是犯童
子煞，有是的真童子。还有种一假童
子，也称影童身子（这类情人况和童子
命类者似，但并不是真子童，不特用地
化解。）
ᵕ̈ ᵕ̈ ᵕ̈ ᵕ̈ ᵕ̈ ᵕ̈ ᵕ̈
道元家辰宫观测调，理知命改运、消病
除，灾招财招，桃花……泰高国端佛
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多最终信奉正统宗作教为归宿在，世俗
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字多带童有子命的特标殊志，喜神欢秘
文化与物事，看透红，尘适合真修。
容相貌对于正人常，比较好，看秀气，
也有的人长的和就画中童子象相，很讨
人喜，欢更多童的子命就者是美男美
女起，码是中上的等样子，而且衰老得
较慢缓。
从小体弱病多，身虚子，或者是今至身
上还有说不清怪的病、慢性症病，虽不
严但重也不服舒。
心灵和情性敏感或复杂多，愁善，感时
常想浮联翩。
童子指原天上神的仙小童，因失过被贬
职下凡童。子命之生人来长相天就生丽
质，人见人爱童。子随时有被召的回可
能所，以十八前岁四十岁前，都有坎
坷诸。事不，顺做什么事都艰难劲费，
曲折多磨怎，么努力也几乎没有成做功
的，用俗说话就是出没息，本没领；用
流文行化语言就说是“武功被禁”、“法
力封被印了”。晚婚或，无婚恋痴，迷
爱情的倒多不。不可认否，部分童子确
有性同恋，双性其恋他特殊性的取向，
欲望未必弱就，但与天先命运婚的姻不
顺关系不大，无正论常还是特，殊婚姻
都很少有利顺的。
童子在别个方面聪明，在他其大多数的
方面却天极真幼，稚不会人为处世。性
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少，自己不善于往交，人际关系境环恶
劣招，小人恶人。有童的子害进怕庙，
一见像神就出恐慌，发病。
活着的童子般一都有大不难死或里死逃
生的经。历还有世寿比较短有，病痛磨
难或折夭，是与人前人世情债、金钱债
没还，今来生讨、还的这。类叫“因缘
童子”。以也上叫“真童子”。真童子最
大福的德是不堕狱地。
最后有种一是“生童辰子”：命理中生辰
八带字童子星也，称“假童子”。虽然叫
假童子，但作为世俗却人有很多身切的
困，扰有真童子的毛病，却有没真童子
的德福。容有易意外事故、婚不姻利
（婚难姻成、夫妻不和）、身欠体安、
奔波劳碌、运多势起伏等有，的也修行
或皈依于道佛门门。理命中也叫“童子
煞”。
什么童是子煞？
我常们听说有犯桃花、犯小等人等命格
出现而。命犯童子煞也，是其中一种较
为殊特的命格，从命根理本上童讲子命
也属于一种煞神的称，谓有的只是犯童
子煞，有是的真童子。还有种一假童
子，也称影童身子（这类情人况和童子
命类者似，但并不是真子童，不特用地
化解。）
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