「 剧本杀 」
剧本:小吊梨汤
角色:夏梨(6人 三男三女)
这个本确实几乎可以说得上是毫无推理,是个食玩情感本,感觉像是在经历一个人的人生。适合组一桌非常熟的好朋友们一起玩,剧情的部分就会很好笑很开心。比较巧的是我们拿到的本子和本人还都有点相似之处,确实是让我狠狠流泪了,让我第一次玩情感本流泪。
剧本:小吊梨汤
角色:夏梨(6人 三男三女)
这个本确实几乎可以说得上是毫无推理,是个食玩情感本,感觉像是在经历一个人的人生。适合组一桌非常熟的好朋友们一起玩,剧情的部分就会很好笑很开心。比较巧的是我们拿到的本子和本人还都有点相似之处,确实是让我狠狠流泪了,让我第一次玩情感本流泪。
《 三宝歌 》
浅释
对佛法僧
三宝的礼赞
大家都很熟悉
《 三宝歌 》,
佛教界重大法事活动都是在
《 三宝歌 》声中拉开帷幕。
唱《 三宝歌 》
能建立我们对三宝的神圣信心。
这首歌里浓缩了佛教很多内容,
是对佛教信仰的总核心 ——
“ 皈依三宝 ”
内容的概括。
词作者太虚大师是近代佛教界泰斗,
民国年间佛教革新运动的倡导者,
一生为佛教改革贡献了非常大的力量。
曲作者弘一大师是一位近代的高僧,
在早年历尽尘世间的繁华之后,
放下一切出家。
其时,
他在世间的书法、
音乐、
戏剧方面都达到了非常高的境界;
出家以后,
在佛教的行持上又达到了一个新的境界,
是一位旷世奇才。
《 三宝歌 》
用了三段歌词
表达对佛、法、僧三宝的礼赞。
第一段是赞扬
“ 佛宝 ”。
“ 佛 ”梵文称为
“ 佛陀 ”,
歌词里是
“ 佛陀耶 ”,
“ 耶 ”
是梵文和巴利文的尾音。
“ 佛 ”
是觉悟的意思,
有三个特点 :
第一要
“ 自觉 ”,
就是自身明白、
洞悉宇宙人生的真理;
第二是
“ 觉他 ”,
像菩萨,
不仅自觉,
还能令众生觉悟;
第三是
“ 觉行圆满 ”,
就是说佛所修的觉悟之行,
对宇宙人生的洞彻,
达到了彻底、
究竟的境界。
第二是
“ 法宝 ”。
“ 法 ”
就是宇宙人生的真理。
内容很广,
“ 二谛总持 ”、
“ 三学增上 ”,
都是法的内容。
一般来讲,
菩萨行的六度,
乃至八万四千种对治烦恼的法门,
都称为法,
因为只有彻见宇宙、
人生的真相之后,
才能知道心中所呈现的烦恼是什么,
然后再运用方法来对治它们。
所以,
法从认识的角度来说,
就是真理;
从修行的角度来说,
就是对治、
解脱烦恼的方法。
第三是颂扬
“ 僧宝 ”。
梵文的
“ 僧 ”叫
“ 僧伽 ”
( 念qié,
不是念jiā ),
是“ 和合众 ”的意思,
指依照佛陀的教法修行的出家众的教团,
主要专指出家人。
这个“ 宝 ”字就有无量的意思了。
我记得自己在武汉宝通寺皈依的时候,
道根老和尚给大家说皈依,
他说《 瑜伽焰口 》里
有一段对三宝的赞叹 :
“ 夫三宝者,
千生罕遇,
万劫难逢。
皈依者,
福增无量。
礼念者,
罪灭河沙。
譬如灵丹之妙药,
疗百病以蠲除 …… ”
《 法华经 》里
有个比喻
“ 盲龟遇浮木孔 ” :
一只瞎眼的乌龟在茫茫的大海里,
五百年才能浮到水面伸头呼吸一下,
结果一伸头正好遇到从海上漂过来的一段木头;
木头上有一个洞,
乌龟一伸脑袋,
正好伸到洞里去了,
你想想这个概率是多少,
就知道多么多么难。
世界上宗教信众最多的并不是佛教。
信佛教的人非常少,
信佛念佛的人在佛教里被称为
“ 人中芬陀利花 ”,
在《 观经 》里边讲 :
“ 若念佛者,
当知此人,
是人中芬陀利花。”
芬陀利花,
梵语是白莲花的意思,
象征着念佛人如莲花出污泥而不染的品质。
能够遇到佛法就是得到了无量的佛的无价珍宝,
因此,
《 三宝歌 》唱的时候,
不光要有对三宝的恭敬,
还要有富足感 :
我是一个拥有世界上最珍贵珍宝的人,
我是人中的芬陀利花,
我是佛亲自授记的,
我们大家将来必定成佛!
第一段对佛宝的赞叹 :
“ 人天长夜,
宇宙黮黯,
谁启以光明?
三界火宅,
众苦煎迫,
谁济以安宁?
大悲大智大雄力,
南无佛陀耶!
昭朗万有,
衽席群生,
功德莫能名。
今乃知,
唯此是真正归依处。
尽形寿,
献身命,
信受勤奉行!”
“ 人天长夜 ”,
以“ 人天 ”
概括六道——
天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生,
“ 人天长夜 ”
实际上说的是众生长夜,
不是单纯地说人天,
是说所有的众生在生死的流转里面没有解脱的机会,
就像在漫漫的长夜里看不到光明。
“ 宇宙黮黯 ”,
宇宙,
是我们众生所生活的世界。
“ 黮 ”
念dǎn音,
比喻黑暗、
蒙昧。
“ 黮黯 ”,
是说众生因为心中有烦恼,
所以眼睛是蒙蔽的,
看一切都是黑暗的。
“ 谁启以光明 ”,
在人天长夜和宇宙黮黯这样的状态之下,
谁能够开启令我们解脱的光明呢?
“ 三界火宅,
众苦煎迫 ”,
“ 三界 ”,
指的是欲界、
色界、
无色界,
我们生活的娑婆世界称为欲界,
色界就是一些天人。
这是从众生的精神状态来分的。
欲界看重物质,
有很多的爱欲;
色界的天人,
已经断掉了爱欲,
但是还有物质形象,
有天人的色身;
到了无色界,
众生只有精神状态,
连形象都没有了。
普通众生轮回六道都不出这三界的范围。
“ 火宅 ”,
也是《 法华经 》的一个比喻,
比喻四面火起的房子。
这个火,
既有外在的火,
就是世间不安、
国土危脆、
各种各样的灾难和一些不吉祥的事;
同时内心也有无数的烦恼在煎熬我们。
所以,
内外交困,
就好像生活在已经着火的房子里。
“ 众苦煎迫 ”,
有很多苦在煎熬、
逼迫我们。
众苦,
佛教一般讲八苦 :
生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。
“ 谁济以安宁 ”,
谁能够给我们安宁呢?
这是第二问。
第一是谁给我们光明,
第二是谁能给我们救济。
接着答案说,
佛能指给我们光明,
给我们救济。
“ 大悲大智大雄力 ”,
这三个“ 大 ”
概括了佛的功德。
“ 大悲 ”,
悲是慈悲,
不恼害众生,
不忍众生受苦。
慈能与乐,
悲能拔苦,
给予众生快乐,
解脱众生的苦难,
就叫慈悲。
我们普通人讲慈悲,
可能因为对象是我的亲人,
是我的同修,
是我认识的人等等,
会有条件。
但是像观音菩萨,
是“ 无缘大慈,
同体大悲 ”,
没有条件,
不分彼此。
“ 大智 ”就是
“ 般若 ”。
这个般若智慧不是世间人所理解的那种聪明或者学识。
大家知道
“ 六度 ” ——
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定、
般若
( 智慧 )。
只有有了般若的时候,
前边的布施、
持戒等才能称为波罗蜜。
波罗蜜是什么?
到彼岸,
能够引导我们渡过生死的河流,
从生死轮回的此岸达到涅槃解脱的彼岸。
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定这些跟其他的宗教是共通的,
但是
“ 般若 ”
是不共的,
只有具足
“ 般若波罗蜜 ”,
前面五度才能够把我们引向解脱的彼岸,
所以佛教里说,
六度中如果缺了般若波罗蜜,
前面的五度就像盲人一样 ——
“ 五度如盲,
般若如眼 ”,
没有般若波罗蜜没办法达到解脱。
“ 大雄力 ”,
大雄指伟大的英雄。
《 华严经 》里说,
“ 如来智慧不思议,
悉知一切众生心,
能以种种方便力,
灭彼群迷无量苦。
大雄善巧难测量,
凡有所作无空过,
必使众生诸苦灭,
栴檀林神能悟此。”
“ 大雄善巧 ”
就是形容有佛无与伦比的力量,
能够降服一切世间的邪恶势力。
“ 南无佛陀耶 ”,
“ 南无 ”
就是皈依、
顶礼。
皈依是入佛法门的第一步,
所以很重要。
皈依三宝,
身心就能够得到安宁、
解脱,
这是皈依三宝的威德之力。
在《 俱舍论 》里就说,
皈依以何为义呢?
救济为义,
救济众生是三宝的含义,
皈依三宝能够解脱众生的一切苦恼。
“ 昭朗万有,
衽席群生,
功德莫能名 ”,
是对佛陀功德的赞扬。
前面是发问,
总说佛有三种德行 ——
“ 大智大悲大雄力 ”,
然后表示自己对佛的皈命,
接下来是对佛的赞叹、
赞礼。
“ 昭朗万有 ”,
佛陀的智慧光明能够照耀一切。
这一句跟前面
“ 人天长夜,
宇宙黮黯 ”
是相对应的。
“ 衽席群生 ”,
“ 衽 ”
是衣襟,
“ 席 ”
是卧席
( 古人一般在地上铺席子 ),
“ 衽席群生 ”
是从我们古代的一个词
“ 衽席侍子 ”
化运过来的
( 这个词是说母亲对待自己的孩子,
用衣襟将他包裹起来安置在床上,
好好地照顾 );
用母爱来形容佛陀对众生的关爱,
是说他用大慈悲来衽席群生,
使众生得到平安。
“ 今乃知,
唯此是真正归依处”,
是说我现在才明白,
只有佛才是我们真正要皈依、
能够皈依的地方。
“ 尽形寿,
献身命,
信受勤奉行 ”,
这告诉我们皈依不是暂时的,
它给我们确定了一个期限 ——
尽形寿。
我们只要还活着,
就不能放弃对三宝的皈依。
这里
“ 信 ”
是第一步,
信仰;
“ 受 ”
是接受佛陀的教法;
然后还要
“ 奉行 ”,
勤快地、
尊敬地照着去做。
“ 奉 ”,
是双手把它托起来,
表示尊重。
这句讲的是对三宝修学的层次。
第二段对法宝的赞叹 :
“ 二谛总持,
三学增上,
恢恢法界身;
净德既圆 ,
染患斯寂,
荡荡涅槃城!
众缘性空唯识现,
南无达摩耶!
理无不彰,
蔽无不解,
焕乎其大明。
今乃知,
唯此是真正归依处。
尽形寿,
献身命,
信受勤奉行!”
“ 二谛总持 ”,
谛就是真理,
二谛指真、
俗二谛。
佛教讲一切事物,
一般都用真、
俗来概括。
什么叫真谛?
佛陀能够证得的真理,
超越了世间的虚妄,
证得了真实,
叫真谛;
俗谛是我们所见到的世间的现象,
是虚幻的。
真、俗都是真理,
俗谛也是真理,
只不过凡夫迷于俗谛,
不能认识真谛;
菩萨真、
俗两谛都看得明白,
所以缘起不碍性空,
性空不碍缘起,
菩萨认识事物是从真、
俗两个方面。
“ 总持 ”,
就是涵盖一切法,
包含无量的含义。
佛法是以真、
俗二谛来总摄一切。
“ 三学增上 ”,
三学就是戒、定、慧 :
戒律防非止恶,
禅定使我们专心一处,
精神不散乱,
才能够开发智慧;
增上就是加强力量。
戒、定、慧能够在解脱道上助我们一臂之力,
使我们得到解脱。
“ 二谛总持,
三学增上 ”,
二谛是讲缘起性空、
真空妙有的关系,
三学是指修学的内容,
前面是认识论,
后面是实践论。
“ 恢恢法界身 ”,
“ 恢恢 ”,
广阔广大;
整个宇宙的存在都叫法界。
佛的法身是遍一切处的,
它和法界是等量的,
所以叫做法界身,
也称为法身。
恢恢法界身,
就是宽阔广大的法身。
浅释
对佛法僧
三宝的礼赞
大家都很熟悉
《 三宝歌 》,
佛教界重大法事活动都是在
《 三宝歌 》声中拉开帷幕。
唱《 三宝歌 》
能建立我们对三宝的神圣信心。
这首歌里浓缩了佛教很多内容,
是对佛教信仰的总核心 ——
“ 皈依三宝 ”
内容的概括。
词作者太虚大师是近代佛教界泰斗,
民国年间佛教革新运动的倡导者,
一生为佛教改革贡献了非常大的力量。
曲作者弘一大师是一位近代的高僧,
在早年历尽尘世间的繁华之后,
放下一切出家。
其时,
他在世间的书法、
音乐、
戏剧方面都达到了非常高的境界;
出家以后,
在佛教的行持上又达到了一个新的境界,
是一位旷世奇才。
《 三宝歌 》
用了三段歌词
表达对佛、法、僧三宝的礼赞。
第一段是赞扬
“ 佛宝 ”。
“ 佛 ”梵文称为
“ 佛陀 ”,
歌词里是
“ 佛陀耶 ”,
“ 耶 ”
是梵文和巴利文的尾音。
“ 佛 ”
是觉悟的意思,
有三个特点 :
第一要
“ 自觉 ”,
就是自身明白、
洞悉宇宙人生的真理;
第二是
“ 觉他 ”,
像菩萨,
不仅自觉,
还能令众生觉悟;
第三是
“ 觉行圆满 ”,
就是说佛所修的觉悟之行,
对宇宙人生的洞彻,
达到了彻底、
究竟的境界。
第二是
“ 法宝 ”。
“ 法 ”
就是宇宙人生的真理。
内容很广,
“ 二谛总持 ”、
“ 三学增上 ”,
都是法的内容。
一般来讲,
菩萨行的六度,
乃至八万四千种对治烦恼的法门,
都称为法,
因为只有彻见宇宙、
人生的真相之后,
才能知道心中所呈现的烦恼是什么,
然后再运用方法来对治它们。
所以,
法从认识的角度来说,
就是真理;
从修行的角度来说,
就是对治、
解脱烦恼的方法。
第三是颂扬
“ 僧宝 ”。
梵文的
“ 僧 ”叫
“ 僧伽 ”
( 念qié,
不是念jiā ),
是“ 和合众 ”的意思,
指依照佛陀的教法修行的出家众的教团,
主要专指出家人。
这个“ 宝 ”字就有无量的意思了。
我记得自己在武汉宝通寺皈依的时候,
道根老和尚给大家说皈依,
他说《 瑜伽焰口 》里
有一段对三宝的赞叹 :
“ 夫三宝者,
千生罕遇,
万劫难逢。
皈依者,
福增无量。
礼念者,
罪灭河沙。
譬如灵丹之妙药,
疗百病以蠲除 …… ”
《 法华经 》里
有个比喻
“ 盲龟遇浮木孔 ” :
一只瞎眼的乌龟在茫茫的大海里,
五百年才能浮到水面伸头呼吸一下,
结果一伸头正好遇到从海上漂过来的一段木头;
木头上有一个洞,
乌龟一伸脑袋,
正好伸到洞里去了,
你想想这个概率是多少,
就知道多么多么难。
世界上宗教信众最多的并不是佛教。
信佛教的人非常少,
信佛念佛的人在佛教里被称为
“ 人中芬陀利花 ”,
在《 观经 》里边讲 :
“ 若念佛者,
当知此人,
是人中芬陀利花。”
芬陀利花,
梵语是白莲花的意思,
象征着念佛人如莲花出污泥而不染的品质。
能够遇到佛法就是得到了无量的佛的无价珍宝,
因此,
《 三宝歌 》唱的时候,
不光要有对三宝的恭敬,
还要有富足感 :
我是一个拥有世界上最珍贵珍宝的人,
我是人中的芬陀利花,
我是佛亲自授记的,
我们大家将来必定成佛!
第一段对佛宝的赞叹 :
“ 人天长夜,
宇宙黮黯,
谁启以光明?
三界火宅,
众苦煎迫,
谁济以安宁?
大悲大智大雄力,
南无佛陀耶!
昭朗万有,
衽席群生,
功德莫能名。
今乃知,
唯此是真正归依处。
尽形寿,
献身命,
信受勤奉行!”
“ 人天长夜 ”,
以“ 人天 ”
概括六道——
天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生,
“ 人天长夜 ”
实际上说的是众生长夜,
不是单纯地说人天,
是说所有的众生在生死的流转里面没有解脱的机会,
就像在漫漫的长夜里看不到光明。
“ 宇宙黮黯 ”,
宇宙,
是我们众生所生活的世界。
“ 黮 ”
念dǎn音,
比喻黑暗、
蒙昧。
“ 黮黯 ”,
是说众生因为心中有烦恼,
所以眼睛是蒙蔽的,
看一切都是黑暗的。
“ 谁启以光明 ”,
在人天长夜和宇宙黮黯这样的状态之下,
谁能够开启令我们解脱的光明呢?
“ 三界火宅,
众苦煎迫 ”,
“ 三界 ”,
指的是欲界、
色界、
无色界,
我们生活的娑婆世界称为欲界,
色界就是一些天人。
这是从众生的精神状态来分的。
欲界看重物质,
有很多的爱欲;
色界的天人,
已经断掉了爱欲,
但是还有物质形象,
有天人的色身;
到了无色界,
众生只有精神状态,
连形象都没有了。
普通众生轮回六道都不出这三界的范围。
“ 火宅 ”,
也是《 法华经 》的一个比喻,
比喻四面火起的房子。
这个火,
既有外在的火,
就是世间不安、
国土危脆、
各种各样的灾难和一些不吉祥的事;
同时内心也有无数的烦恼在煎熬我们。
所以,
内外交困,
就好像生活在已经着火的房子里。
“ 众苦煎迫 ”,
有很多苦在煎熬、
逼迫我们。
众苦,
佛教一般讲八苦 :
生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。
“ 谁济以安宁 ”,
谁能够给我们安宁呢?
这是第二问。
第一是谁给我们光明,
第二是谁能给我们救济。
接着答案说,
佛能指给我们光明,
给我们救济。
“ 大悲大智大雄力 ”,
这三个“ 大 ”
概括了佛的功德。
“ 大悲 ”,
悲是慈悲,
不恼害众生,
不忍众生受苦。
慈能与乐,
悲能拔苦,
给予众生快乐,
解脱众生的苦难,
就叫慈悲。
我们普通人讲慈悲,
可能因为对象是我的亲人,
是我的同修,
是我认识的人等等,
会有条件。
但是像观音菩萨,
是“ 无缘大慈,
同体大悲 ”,
没有条件,
不分彼此。
“ 大智 ”就是
“ 般若 ”。
这个般若智慧不是世间人所理解的那种聪明或者学识。
大家知道
“ 六度 ” ——
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定、
般若
( 智慧 )。
只有有了般若的时候,
前边的布施、
持戒等才能称为波罗蜜。
波罗蜜是什么?
到彼岸,
能够引导我们渡过生死的河流,
从生死轮回的此岸达到涅槃解脱的彼岸。
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定这些跟其他的宗教是共通的,
但是
“ 般若 ”
是不共的,
只有具足
“ 般若波罗蜜 ”,
前面五度才能够把我们引向解脱的彼岸,
所以佛教里说,
六度中如果缺了般若波罗蜜,
前面的五度就像盲人一样 ——
“ 五度如盲,
般若如眼 ”,
没有般若波罗蜜没办法达到解脱。
“ 大雄力 ”,
大雄指伟大的英雄。
《 华严经 》里说,
“ 如来智慧不思议,
悉知一切众生心,
能以种种方便力,
灭彼群迷无量苦。
大雄善巧难测量,
凡有所作无空过,
必使众生诸苦灭,
栴檀林神能悟此。”
“ 大雄善巧 ”
就是形容有佛无与伦比的力量,
能够降服一切世间的邪恶势力。
“ 南无佛陀耶 ”,
“ 南无 ”
就是皈依、
顶礼。
皈依是入佛法门的第一步,
所以很重要。
皈依三宝,
身心就能够得到安宁、
解脱,
这是皈依三宝的威德之力。
在《 俱舍论 》里就说,
皈依以何为义呢?
救济为义,
救济众生是三宝的含义,
皈依三宝能够解脱众生的一切苦恼。
“ 昭朗万有,
衽席群生,
功德莫能名 ”,
是对佛陀功德的赞扬。
前面是发问,
总说佛有三种德行 ——
“ 大智大悲大雄力 ”,
然后表示自己对佛的皈命,
接下来是对佛的赞叹、
赞礼。
“ 昭朗万有 ”,
佛陀的智慧光明能够照耀一切。
这一句跟前面
“ 人天长夜,
宇宙黮黯 ”
是相对应的。
“ 衽席群生 ”,
“ 衽 ”
是衣襟,
“ 席 ”
是卧席
( 古人一般在地上铺席子 ),
“ 衽席群生 ”
是从我们古代的一个词
“ 衽席侍子 ”
化运过来的
( 这个词是说母亲对待自己的孩子,
用衣襟将他包裹起来安置在床上,
好好地照顾 );
用母爱来形容佛陀对众生的关爱,
是说他用大慈悲来衽席群生,
使众生得到平安。
“ 今乃知,
唯此是真正归依处”,
是说我现在才明白,
只有佛才是我们真正要皈依、
能够皈依的地方。
“ 尽形寿,
献身命,
信受勤奉行 ”,
这告诉我们皈依不是暂时的,
它给我们确定了一个期限 ——
尽形寿。
我们只要还活着,
就不能放弃对三宝的皈依。
这里
“ 信 ”
是第一步,
信仰;
“ 受 ”
是接受佛陀的教法;
然后还要
“ 奉行 ”,
勤快地、
尊敬地照着去做。
“ 奉 ”,
是双手把它托起来,
表示尊重。
这句讲的是对三宝修学的层次。
第二段对法宝的赞叹 :
“ 二谛总持,
三学增上,
恢恢法界身;
净德既圆 ,
染患斯寂,
荡荡涅槃城!
众缘性空唯识现,
南无达摩耶!
理无不彰,
蔽无不解,
焕乎其大明。
今乃知,
唯此是真正归依处。
尽形寿,
献身命,
信受勤奉行!”
“ 二谛总持 ”,
谛就是真理,
二谛指真、
俗二谛。
佛教讲一切事物,
一般都用真、
俗来概括。
什么叫真谛?
佛陀能够证得的真理,
超越了世间的虚妄,
证得了真实,
叫真谛;
俗谛是我们所见到的世间的现象,
是虚幻的。
真、俗都是真理,
俗谛也是真理,
只不过凡夫迷于俗谛,
不能认识真谛;
菩萨真、
俗两谛都看得明白,
所以缘起不碍性空,
性空不碍缘起,
菩萨认识事物是从真、
俗两个方面。
“ 总持 ”,
就是涵盖一切法,
包含无量的含义。
佛法是以真、
俗二谛来总摄一切。
“ 三学增上 ”,
三学就是戒、定、慧 :
戒律防非止恶,
禅定使我们专心一处,
精神不散乱,
才能够开发智慧;
增上就是加强力量。
戒、定、慧能够在解脱道上助我们一臂之力,
使我们得到解脱。
“ 二谛总持,
三学增上 ”,
二谛是讲缘起性空、
真空妙有的关系,
三学是指修学的内容,
前面是认识论,
后面是实践论。
“ 恢恢法界身 ”,
“ 恢恢 ”,
广阔广大;
整个宇宙的存在都叫法界。
佛的法身是遍一切处的,
它和法界是等量的,
所以叫做法界身,
也称为法身。
恢恢法界身,
就是宽阔广大的法身。
果郡王一死,叶澜依可就坐不住了,她无依无靠、无牵无挂,更没有甄嬛那样稳重的性子,做事全凭喜好。
向太医卫临要了大量的朱砂和迷情香,双管齐下,掏空皇上的身体,送皇上归西,替果郡王报仇。
卫临不敢自作主张,向甄嬛禀报叶澜依的所求。
甄嬛知道了叶澜依的动机,仍然默许了她的行为,说明甄嬛也有此想,叶澜依还真是自己的神队友。
皇上这么些年一直服食丹药,以求长生不老。本来丹药里面就含有过量的朱砂、水银等有毒成分。
再加上叶澜依的里外消耗,皇上的身体必是日渐衰弱,看起来强壮也只是药物的催化作用所产生的效果。
日子一久,大臣们也发现了皇上身体欠佳,便奏请皇上要早立太子,以固国本。
皇上怎愿承认自己日渐老去的事实,听到大臣们这样的言论便心绪不佳,于是找来甄嬛抚琴,排遣愁绪。
看不见还想,一见面又烦,恐怕这是多数婚姻的真实状况,皇上也没能例外。
看到甄嬛姣好的面容,皇上又想起了果郡王的恶劣行径。甄嬛这朵花怎能为旁人绽放,果郡王即使死了,也不能让他的灵魂安宁。
于是皇上派人将果郡王曾居住过的凝晖堂里的合欢,尽数砍尽,说是深秋合欢落尽,惹人烦厌。
叶澜依特意赶来,告诉甄嬛这个好消息,以自己“夜不能寐,需合欢花入药”为由,向皇上索要了这些合欢,已经移栽到了自己宫里。
甄嬛感激叶澜依的行为,叶澜依却提醒甄嬛:“那就别轻易放过他!”
甄嬛受了叶澜依的感染,在除掉皇上的行动上,还让四阿哥出了一份力。
皇上封了四阿哥为亲王,四阿哥高兴,来给甄嬛请安。
甄嬛同样真心地替四阿哥高兴,四阿哥可不敢得意忘形,趁机说出了自己的顾虑,也是试探甄嬛:“可是六弟还没有被封亲王……”
甄嬛为了打消四阿哥的顾虑,鼓励他,说道:“额娘希望,他的亲王之位会由你来封!”
既然甄嬛是想扶持四阿哥,那么四阿哥就会在皇上身上尽心尽力。
这不,甄嬛让四阿哥操办皇上的寿宴,那四阿哥肯定会想方设法讨皇上的开心,借机得到皇上的认可和栽培。
皇上这样的身体状况是最怕大喜大悲的情绪波动的,甄嬛还偏偏鼓励四阿哥给皇上大办寿宴,为摧毁皇上加一剂猛药。
叶澜依管卫临要朱砂的次数越来越频繁,卫临又来向甄嬛禀报:“皇上表面上看来精神尚可,实际底子里已经越来越虚透。”
甄嬛询问卫临,太医院其他太医诊出来没有,卫临说这是慢毒,诊不出来。
甄嬛想眼见为实,证明一下卫临所言非虚,亲自看看皇上的精神状况。
走到皇上的屋门口,里面传来皇上同其他妃嫔厮混的吵闹声。
甄嬛这下可放心了,皇上有这样的情致,想身体安好也难了。于是便出来了,嘱咐卫临,提醒叶澜依小心行事。
就这样,在叶澜依主动作案、甄嬛从旁协助的情况下,皇上没多久便躺在了床上。再也不是昔日那个杀伐决断、神气无比的皇上了。
即使在这种境况下,皇上还是最在乎自己的面子问题,什么江山社稷也得靠后了。
皇上吩咐苏培盛找来血滴子,暗中调查六阿哥的身世。
说来也巧,这一幕刚好被看热闹不嫌事大的叶澜依撞个正着。
叶澜依顿感事态严重,疾言厉色地嘱咐甄嬛要加紧行事了,甄嬛却说夏刈是留不得了。
而叶澜依更在乎的是皇上的去留,狠辣地说:“光留不得夏刈有什么用啊?!”
叶澜依可是个行动派,说做便做,偷换了皇上的丹药,哄骗皇上吃了下去。
就在这个当口,甄嬛进来了。
叶澜依看甄嬛的眼神是笃定的、决绝的、阴鸷的,意思是我已经为你铺好了路,接下来就看你的了。
而甄嬛的眼神却有些看不透,没有决绝,没有狠辣,没有大仇得报的快感,反而很平静。
叶澜依出去了,甄嬛坐在了皇上的床边。
皇上向甄嬛询问夏刈在哪,甄嬛说夏刈已被自己除去了。
然后皇上又和甄嬛说了一些不足轻重的话,妃嫔在哭,还夸甄嬛坦诚。
终于皇上还是问出了自己最在乎的:“弘曕,到底是不是朕的儿子?”
甄嬛一语双关地答道:“当然,天下万民都是皇上您的子民!”
服食了毒药的皇上,只要甄嬛一刺激,说几句狠话,皇上必死无疑。
在害死皇上这件事上,跟叶澜依比起来,甄嬛一直是被动的。
甄嬛毕竟是爱过皇上的,那种少女心思的爱,既纯真,又刻骨,即使皇上犯错在先,美好的记忆还是在的。
所谓近乡情更怯,眼看着皇上死到临头了,甄嬛却生起了恻隐之心。
没有直接告诉弘曕的身世,想必心里也有一点不忍的。
皇上感慨这天下就快是甄嬛的了,甄嬛却说她要这天下做什么,自己想要的始终没有得到。
皇上被甄嬛的情绪感染了,也知道甄嬛所要的是什么,说道:“朕这一生,要求的或许曾经得到,然而正如流沙逝于掌心,终于也都没有了……”
一旁的甄嬛只是默默地听着。
皇上眼眶泛泪,继续说着:“嬛嬛,你已经很久没有叫过朕四郎了,你再叫一次,好吗?”
甄嬛不愿接皇上的话,借口说皇上累了,先歇会儿吧……准备离开。
皇上不依不饶:“再叫一次,就像你刚入宫的时候一样!”
这一句可真是触到了甄嬛的痛处,眼神迅即变得凌厉了起来,说刚入宫的甄嬛已经死了,是皇上亲手杀了她,现在的是钮祜禄甄嬛!!!
皇上本以为自己快死了,甄嬛会原谅他。可他不知,甄嬛同他在一起的时光有着刻骨铭心的爱,同时也兼具着刻骨铭心的恨。
皇上还好意思提刚入宫的时候,这一下,甄嬛是不能收敛自己的情绪了。
甄嬛想对皇上留有情面,想要皇上平静地离去。
可皇上偏要往甄嬛的伤口处撒盐,那甄嬛也得戳皇上的痛处。既然皇上已经怀疑弘曕的身世,自己即便再承认也是触及不到皇上的七寸的。
于是说出了眉庄孩子的真相,给皇上个“意外收获”。
皇上一听,气冲五脏,眼睛瞪得大如铜铃。
甄嬛继续拱火,说回宫后和皇上的每一次接触,都令自己无比恶心。
几番刺激下,皇上终于翘辫子了,落得个死不瞑目的结局……
可这个时候,甄嬛竟然深情无比地叫了声:“四郎……”
走出去的时候,说到皇上驾崩,那两行清泪也是真的。
甄嬛和叶澜依不同,叶澜依对皇上从始至终都是厌烦、痛恨的,所以下起手来毫不心软。
而甄嬛对皇上的感情就复杂得多了,最初的郎情妾意,不管是不是替身,那份感情都是真的。
甄嬛过生日时,皇上由内而外散发出的喜悦;甄嬛流产时,皇上眼角那一抹心痛自责的眼泪;同甄嬛谈论诗词歌赋时,皇上那满心满眼的钟情,都是真的。
在弥留之际,皇上祈求甄嬛再叫一次“四郎”,足以说明皇上也是动了真情的,只是那时的他不愿意承认。
最后站在权力巅峰的甄嬛,卸去坚硬的外壳,躺在枕畔,回忆起同皇上爱恨交织的一生,是否会想:“人生若只如初见”该有多好……
向太医卫临要了大量的朱砂和迷情香,双管齐下,掏空皇上的身体,送皇上归西,替果郡王报仇。
卫临不敢自作主张,向甄嬛禀报叶澜依的所求。
甄嬛知道了叶澜依的动机,仍然默许了她的行为,说明甄嬛也有此想,叶澜依还真是自己的神队友。
皇上这么些年一直服食丹药,以求长生不老。本来丹药里面就含有过量的朱砂、水银等有毒成分。
再加上叶澜依的里外消耗,皇上的身体必是日渐衰弱,看起来强壮也只是药物的催化作用所产生的效果。
日子一久,大臣们也发现了皇上身体欠佳,便奏请皇上要早立太子,以固国本。
皇上怎愿承认自己日渐老去的事实,听到大臣们这样的言论便心绪不佳,于是找来甄嬛抚琴,排遣愁绪。
看不见还想,一见面又烦,恐怕这是多数婚姻的真实状况,皇上也没能例外。
看到甄嬛姣好的面容,皇上又想起了果郡王的恶劣行径。甄嬛这朵花怎能为旁人绽放,果郡王即使死了,也不能让他的灵魂安宁。
于是皇上派人将果郡王曾居住过的凝晖堂里的合欢,尽数砍尽,说是深秋合欢落尽,惹人烦厌。
叶澜依特意赶来,告诉甄嬛这个好消息,以自己“夜不能寐,需合欢花入药”为由,向皇上索要了这些合欢,已经移栽到了自己宫里。
甄嬛感激叶澜依的行为,叶澜依却提醒甄嬛:“那就别轻易放过他!”
甄嬛受了叶澜依的感染,在除掉皇上的行动上,还让四阿哥出了一份力。
皇上封了四阿哥为亲王,四阿哥高兴,来给甄嬛请安。
甄嬛同样真心地替四阿哥高兴,四阿哥可不敢得意忘形,趁机说出了自己的顾虑,也是试探甄嬛:“可是六弟还没有被封亲王……”
甄嬛为了打消四阿哥的顾虑,鼓励他,说道:“额娘希望,他的亲王之位会由你来封!”
既然甄嬛是想扶持四阿哥,那么四阿哥就会在皇上身上尽心尽力。
这不,甄嬛让四阿哥操办皇上的寿宴,那四阿哥肯定会想方设法讨皇上的开心,借机得到皇上的认可和栽培。
皇上这样的身体状况是最怕大喜大悲的情绪波动的,甄嬛还偏偏鼓励四阿哥给皇上大办寿宴,为摧毁皇上加一剂猛药。
叶澜依管卫临要朱砂的次数越来越频繁,卫临又来向甄嬛禀报:“皇上表面上看来精神尚可,实际底子里已经越来越虚透。”
甄嬛询问卫临,太医院其他太医诊出来没有,卫临说这是慢毒,诊不出来。
甄嬛想眼见为实,证明一下卫临所言非虚,亲自看看皇上的精神状况。
走到皇上的屋门口,里面传来皇上同其他妃嫔厮混的吵闹声。
甄嬛这下可放心了,皇上有这样的情致,想身体安好也难了。于是便出来了,嘱咐卫临,提醒叶澜依小心行事。
就这样,在叶澜依主动作案、甄嬛从旁协助的情况下,皇上没多久便躺在了床上。再也不是昔日那个杀伐决断、神气无比的皇上了。
即使在这种境况下,皇上还是最在乎自己的面子问题,什么江山社稷也得靠后了。
皇上吩咐苏培盛找来血滴子,暗中调查六阿哥的身世。
说来也巧,这一幕刚好被看热闹不嫌事大的叶澜依撞个正着。
叶澜依顿感事态严重,疾言厉色地嘱咐甄嬛要加紧行事了,甄嬛却说夏刈是留不得了。
而叶澜依更在乎的是皇上的去留,狠辣地说:“光留不得夏刈有什么用啊?!”
叶澜依可是个行动派,说做便做,偷换了皇上的丹药,哄骗皇上吃了下去。
就在这个当口,甄嬛进来了。
叶澜依看甄嬛的眼神是笃定的、决绝的、阴鸷的,意思是我已经为你铺好了路,接下来就看你的了。
而甄嬛的眼神却有些看不透,没有决绝,没有狠辣,没有大仇得报的快感,反而很平静。
叶澜依出去了,甄嬛坐在了皇上的床边。
皇上向甄嬛询问夏刈在哪,甄嬛说夏刈已被自己除去了。
然后皇上又和甄嬛说了一些不足轻重的话,妃嫔在哭,还夸甄嬛坦诚。
终于皇上还是问出了自己最在乎的:“弘曕,到底是不是朕的儿子?”
甄嬛一语双关地答道:“当然,天下万民都是皇上您的子民!”
服食了毒药的皇上,只要甄嬛一刺激,说几句狠话,皇上必死无疑。
在害死皇上这件事上,跟叶澜依比起来,甄嬛一直是被动的。
甄嬛毕竟是爱过皇上的,那种少女心思的爱,既纯真,又刻骨,即使皇上犯错在先,美好的记忆还是在的。
所谓近乡情更怯,眼看着皇上死到临头了,甄嬛却生起了恻隐之心。
没有直接告诉弘曕的身世,想必心里也有一点不忍的。
皇上感慨这天下就快是甄嬛的了,甄嬛却说她要这天下做什么,自己想要的始终没有得到。
皇上被甄嬛的情绪感染了,也知道甄嬛所要的是什么,说道:“朕这一生,要求的或许曾经得到,然而正如流沙逝于掌心,终于也都没有了……”
一旁的甄嬛只是默默地听着。
皇上眼眶泛泪,继续说着:“嬛嬛,你已经很久没有叫过朕四郎了,你再叫一次,好吗?”
甄嬛不愿接皇上的话,借口说皇上累了,先歇会儿吧……准备离开。
皇上不依不饶:“再叫一次,就像你刚入宫的时候一样!”
这一句可真是触到了甄嬛的痛处,眼神迅即变得凌厉了起来,说刚入宫的甄嬛已经死了,是皇上亲手杀了她,现在的是钮祜禄甄嬛!!!
皇上本以为自己快死了,甄嬛会原谅他。可他不知,甄嬛同他在一起的时光有着刻骨铭心的爱,同时也兼具着刻骨铭心的恨。
皇上还好意思提刚入宫的时候,这一下,甄嬛是不能收敛自己的情绪了。
甄嬛想对皇上留有情面,想要皇上平静地离去。
可皇上偏要往甄嬛的伤口处撒盐,那甄嬛也得戳皇上的痛处。既然皇上已经怀疑弘曕的身世,自己即便再承认也是触及不到皇上的七寸的。
于是说出了眉庄孩子的真相,给皇上个“意外收获”。
皇上一听,气冲五脏,眼睛瞪得大如铜铃。
甄嬛继续拱火,说回宫后和皇上的每一次接触,都令自己无比恶心。
几番刺激下,皇上终于翘辫子了,落得个死不瞑目的结局……
可这个时候,甄嬛竟然深情无比地叫了声:“四郎……”
走出去的时候,说到皇上驾崩,那两行清泪也是真的。
甄嬛和叶澜依不同,叶澜依对皇上从始至终都是厌烦、痛恨的,所以下起手来毫不心软。
而甄嬛对皇上的感情就复杂得多了,最初的郎情妾意,不管是不是替身,那份感情都是真的。
甄嬛过生日时,皇上由内而外散发出的喜悦;甄嬛流产时,皇上眼角那一抹心痛自责的眼泪;同甄嬛谈论诗词歌赋时,皇上那满心满眼的钟情,都是真的。
在弥留之际,皇上祈求甄嬛再叫一次“四郎”,足以说明皇上也是动了真情的,只是那时的他不愿意承认。
最后站在权力巅峰的甄嬛,卸去坚硬的外壳,躺在枕畔,回忆起同皇上爱恨交织的一生,是否会想:“人生若只如初见”该有多好……
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