#剧版温周[超话]#
岭之温周服饰赏析(五)
服饰命名:阿絮-数峰青;老温-声声慢。
经典场景:1.初遇叶白衣;2.雨夜摔箫。
剧集分布:13-14。
Part1.阿絮-数峰青
款式:右衽交领束腰长袍
主色:梧枝青(设定集为正青,疑有误)。与老温青梧老死之语相呼应(古人将丧偶叫做梧桐死,例如宋代词人贺铸的《半死桐》),辅以软缎质地,柔软无力、泛着清冷的光辉,如一江春水,春草碧色,春水渌波。送君南浦,伤如之何,烘托阿絮面对老温时,那种凄恻、怆然心境。
材质:软缎。柔和服帖,隐隐生辉,除了配合主色营造氛围,还暗合阿絮对于老温来说是自己的光。软缎光泽度较弱,也如同老温不得不面对的,他刚寻到的光却就要灭了。
纹饰:远山纹同色刺绣。前后襟、肩部、腰部、下摆均有大面积远山刺绣,配合主色,远山迷蒙,突出阿絮眷恋老温、但又不想赖活的纠结悱恻的情绪。君臣一梦,今古空名。但远山长,云山乱,晓山青。
领式:右衽交领,镶素采、黛青色(设定集为螺子黛,疑有误)撞色窄边。V形领部线条,配合撞色,从老温视角看过去,锋利冰冷,分外刺眼。突出将死一事对于老温的摧残、痛苦程度。(虽然,我其实想说,这个领子主要为了方便扒衣服。)
肩式:连肩袖。柔软贴合,毫无支撑感,如同阿絮对于自己将死一事的无力感、无奈感。
袖式:广袖。当风自舞,宽宽大大,如同自己心里空落落的,倍增落寞之感。从外至内层层叠叠,隐喻阿絮面对老温和自己之死,心绪纠结纷乱。
腰式:黛青色宽型腰封系同色大带。腰封较宽,紧绷束法,有束缚感、支撑感,象征命运对阿絮的桎梏;(我绝对不会告诉你,紧绷束法之下,阿絮的腰臀线条一览无遗,在阿絮与叶白衣较劲老温伸手接住阿絮纤腰的场景中,格外衬得他纤腰不盈一握、令人心旌摇曳,哦不,令老温)同时,选用软缎质地又削弱了固执感。与阿絮坚持好好活,却又心疼老温要面对自己将死的复杂心情相呼应。大带打单边结款款垂于身前,既温柔多情,又添落寞、飘摇之意。
配饰:无。对生命缺乏热情、无意于外物。
内袍:凝脂色交领内袍。素净的颜色,暗合阿絮对生命无强求之奢望;领边轻轧细密肌理纹,如阿絮千头万绪、百感交集的心境。白色里衣,常规内衬。
名称含义:该套服装的主要用途就是要将阿絮命不久矣的现实,血淋淋送到无比贪恋阿絮的老温面前。低饱和度的淡绿,泛着清冷的微光,行动处,大面积远山纹样飘来荡去,极好得衬托出阿絮那种为了老温已经动了活下去的念头,却还未解开过往心魔造成的好好死、好好活二选一的复杂心理。平芜尽处是春山,行人更在春山外,曲终人不见,江上数峰青,自己就像远山之人,眼前的静好生活、老温的陪伴,就像手中沙,欲留难留。
Part2.老温-声声慢
款式:比甲(注7)式飞肩长袍,配右衽交领内袍
主色:紫菂色。菂者,莲子也,此色为莲子初熟之色,故也称莲紫。紫色为间色(注8),表达老温想留住阿絮、又留不住阿絮的情绪碰撞。且以莲子心中苦比喻老温内心的绝望和痛楚。
材质:薄绸。很轻薄,又很挺阔垂顺,版型宽大飘荡,衬托老温的无助、绝望、痛苦。光泽度极佳,尤其在灯烛之光和闪电之下,一身惆怅紫色耀眼夺目,直击人心,将老温内心痛苦的表现效果拉上巅峰。
纹饰:外袍肩部前后密压风琴百褶,齐胸、肩胛骨处自然开逸。就像老温的情绪,阿絮在时他还能理智压抑自己的悲怆,阿絮拂袖而去后,他就像那突然散开的百褶,彻底失控。百褶让袍幅巨大,飘荡宽大,更添落寞、无助、绝望之感。内袍另有大面积云烟水波纹(赏析详见内袍栏次)。
领式:凝夜紫镶边直领叠短飘带。凝夜紫深沉悲怆,大直领飞流直下,如老温跌入谷底的绝望情绪;叠加半飘带,繁复的层次感衬托老温情绪的厚重性,且飘带随着举手投足轻摆,也如同老温难以平静的心绪。
肩式:小飞肩。棱角分明,冰冷锋利,暗合阿絮将死对于老温来说,如利刃扎心。
袖式:广袖。当风自舞,宽宽大大,如同老温空落落的心,倍显落寞凄恻。从外至内层层叠叠,隐喻心思之重。
腰式:凝夜紫嵌银质雕花宽型腰封。腰封代表着束缚,而外加一层金属装饰,愈发沉重、如同枷锁无法挣脱。老温知道阿絮命不久矣真得快要窒息了。
配饰:银质雕花系内袍同色流苏腰链。蜿蜒流连于腰间,摇摇欲坠,欲留难留,如同阿絮。(虽然此处我觉得与阿絮的绕腰白衣剑有些呼应)
内袍:从外至内两层依次是。香炉烟紫色内袍、曙赤色内袍。香炉烟紫色内袍:香炉烟紫色柔和朦胧,配以大面积云烟水波纹,老温对于阿絮的留恋之情,浩如烟海,铺天盖地。云烟水波纹常用来表达送别的悲伤情绪或世事变幻无常的情感,例如城阙辅三秦,风烟望五津。与君离别意,同是宦游人昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠烟波江上使人愁孤帆远影碧空尽,唯见长江天际流万里何时来,烟波白浩浩,此处亦然。里面还穿了一层曙赤色内袍:领口以凝脂色拼接,红色若隐若现;红色内袍下摆在老温一举一动时,于外袍间翻飞跳跃,老温的鬼主疯劲呼之欲出,为他摔箫夜走的情绪作烘托,也为他下一步参加英雄大会作铺垫。白色里衣,常规内衬。
名称含义:该套服装的主要用途就是衬托老温不得不面对阿絮将死的情绪,从外至内,夜紫、深紫、浅紫、宽大飘荡的版型设计,配合风雨如晦的氛围,将老温绝望、无助、不甘、又无可奈何的激烈情绪,衬托得恰到好处。内中一袭红色内袍实为点睛之笔,又将他对阿絮爱之炽烈,和盘托出。老温悲怆至极时,箫声如怨如慕,如泣如诉,一声一缕,似欲在祈愿阿絮的生命走得慢一点、再慢一点,使人肝肠寸断;他独自沉吟凉雨知秋,青梧老死,很有李清照《声声慢》寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨戚戚之悲怆。故名之。
注释:
7.比甲:古时一种无袖、无领、对襟、下摆两侧开叉、长度至膝以下甚至及足的马甲,元、明两朝最为流行。
8.间色:古代将红、黄、蓝称为原色,将两种以上原色混合得到的色彩称为间色,例如,紫色就是红、蓝混合而成的间色。岭中,设计师很好的运用了紫色的间色概念,红色部分代表无可奈何的现实,蓝色代表心中向往,每当老温内心遇到两种身份带来的激烈情绪冲突时,如阿絮将死、龙渊阁面临师弟身份、夜战叶白衣、武库双修,都要穿紫,一边是和阿絮在一起,一边是面对毁灭,极力展现冲突之下的情感撕扯。
岭之温周服饰赏析(五)
服饰命名:阿絮-数峰青;老温-声声慢。
经典场景:1.初遇叶白衣;2.雨夜摔箫。
剧集分布:13-14。
Part1.阿絮-数峰青
款式:右衽交领束腰长袍
主色:梧枝青(设定集为正青,疑有误)。与老温青梧老死之语相呼应(古人将丧偶叫做梧桐死,例如宋代词人贺铸的《半死桐》),辅以软缎质地,柔软无力、泛着清冷的光辉,如一江春水,春草碧色,春水渌波。送君南浦,伤如之何,烘托阿絮面对老温时,那种凄恻、怆然心境。
材质:软缎。柔和服帖,隐隐生辉,除了配合主色营造氛围,还暗合阿絮对于老温来说是自己的光。软缎光泽度较弱,也如同老温不得不面对的,他刚寻到的光却就要灭了。
纹饰:远山纹同色刺绣。前后襟、肩部、腰部、下摆均有大面积远山刺绣,配合主色,远山迷蒙,突出阿絮眷恋老温、但又不想赖活的纠结悱恻的情绪。君臣一梦,今古空名。但远山长,云山乱,晓山青。
领式:右衽交领,镶素采、黛青色(设定集为螺子黛,疑有误)撞色窄边。V形领部线条,配合撞色,从老温视角看过去,锋利冰冷,分外刺眼。突出将死一事对于老温的摧残、痛苦程度。(虽然,我其实想说,这个领子主要为了方便扒衣服。)
肩式:连肩袖。柔软贴合,毫无支撑感,如同阿絮对于自己将死一事的无力感、无奈感。
袖式:广袖。当风自舞,宽宽大大,如同自己心里空落落的,倍增落寞之感。从外至内层层叠叠,隐喻阿絮面对老温和自己之死,心绪纠结纷乱。
腰式:黛青色宽型腰封系同色大带。腰封较宽,紧绷束法,有束缚感、支撑感,象征命运对阿絮的桎梏;(我绝对不会告诉你,紧绷束法之下,阿絮的腰臀线条一览无遗,在阿絮与叶白衣较劲老温伸手接住阿絮纤腰的场景中,格外衬得他纤腰不盈一握、令人心旌摇曳,哦不,令老温)同时,选用软缎质地又削弱了固执感。与阿絮坚持好好活,却又心疼老温要面对自己将死的复杂心情相呼应。大带打单边结款款垂于身前,既温柔多情,又添落寞、飘摇之意。
配饰:无。对生命缺乏热情、无意于外物。
内袍:凝脂色交领内袍。素净的颜色,暗合阿絮对生命无强求之奢望;领边轻轧细密肌理纹,如阿絮千头万绪、百感交集的心境。白色里衣,常规内衬。
名称含义:该套服装的主要用途就是要将阿絮命不久矣的现实,血淋淋送到无比贪恋阿絮的老温面前。低饱和度的淡绿,泛着清冷的微光,行动处,大面积远山纹样飘来荡去,极好得衬托出阿絮那种为了老温已经动了活下去的念头,却还未解开过往心魔造成的好好死、好好活二选一的复杂心理。平芜尽处是春山,行人更在春山外,曲终人不见,江上数峰青,自己就像远山之人,眼前的静好生活、老温的陪伴,就像手中沙,欲留难留。
Part2.老温-声声慢
款式:比甲(注7)式飞肩长袍,配右衽交领内袍
主色:紫菂色。菂者,莲子也,此色为莲子初熟之色,故也称莲紫。紫色为间色(注8),表达老温想留住阿絮、又留不住阿絮的情绪碰撞。且以莲子心中苦比喻老温内心的绝望和痛楚。
材质:薄绸。很轻薄,又很挺阔垂顺,版型宽大飘荡,衬托老温的无助、绝望、痛苦。光泽度极佳,尤其在灯烛之光和闪电之下,一身惆怅紫色耀眼夺目,直击人心,将老温内心痛苦的表现效果拉上巅峰。
纹饰:外袍肩部前后密压风琴百褶,齐胸、肩胛骨处自然开逸。就像老温的情绪,阿絮在时他还能理智压抑自己的悲怆,阿絮拂袖而去后,他就像那突然散开的百褶,彻底失控。百褶让袍幅巨大,飘荡宽大,更添落寞、无助、绝望之感。内袍另有大面积云烟水波纹(赏析详见内袍栏次)。
领式:凝夜紫镶边直领叠短飘带。凝夜紫深沉悲怆,大直领飞流直下,如老温跌入谷底的绝望情绪;叠加半飘带,繁复的层次感衬托老温情绪的厚重性,且飘带随着举手投足轻摆,也如同老温难以平静的心绪。
肩式:小飞肩。棱角分明,冰冷锋利,暗合阿絮将死对于老温来说,如利刃扎心。
袖式:广袖。当风自舞,宽宽大大,如同老温空落落的心,倍显落寞凄恻。从外至内层层叠叠,隐喻心思之重。
腰式:凝夜紫嵌银质雕花宽型腰封。腰封代表着束缚,而外加一层金属装饰,愈发沉重、如同枷锁无法挣脱。老温知道阿絮命不久矣真得快要窒息了。
配饰:银质雕花系内袍同色流苏腰链。蜿蜒流连于腰间,摇摇欲坠,欲留难留,如同阿絮。(虽然此处我觉得与阿絮的绕腰白衣剑有些呼应)
内袍:从外至内两层依次是。香炉烟紫色内袍、曙赤色内袍。香炉烟紫色内袍:香炉烟紫色柔和朦胧,配以大面积云烟水波纹,老温对于阿絮的留恋之情,浩如烟海,铺天盖地。云烟水波纹常用来表达送别的悲伤情绪或世事变幻无常的情感,例如城阙辅三秦,风烟望五津。与君离别意,同是宦游人昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠烟波江上使人愁孤帆远影碧空尽,唯见长江天际流万里何时来,烟波白浩浩,此处亦然。里面还穿了一层曙赤色内袍:领口以凝脂色拼接,红色若隐若现;红色内袍下摆在老温一举一动时,于外袍间翻飞跳跃,老温的鬼主疯劲呼之欲出,为他摔箫夜走的情绪作烘托,也为他下一步参加英雄大会作铺垫。白色里衣,常规内衬。
名称含义:该套服装的主要用途就是衬托老温不得不面对阿絮将死的情绪,从外至内,夜紫、深紫、浅紫、宽大飘荡的版型设计,配合风雨如晦的氛围,将老温绝望、无助、不甘、又无可奈何的激烈情绪,衬托得恰到好处。内中一袭红色内袍实为点睛之笔,又将他对阿絮爱之炽烈,和盘托出。老温悲怆至极时,箫声如怨如慕,如泣如诉,一声一缕,似欲在祈愿阿絮的生命走得慢一点、再慢一点,使人肝肠寸断;他独自沉吟凉雨知秋,青梧老死,很有李清照《声声慢》寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨戚戚之悲怆。故名之。
注释:
7.比甲:古时一种无袖、无领、对襟、下摆两侧开叉、长度至膝以下甚至及足的马甲,元、明两朝最为流行。
8.间色:古代将红、黄、蓝称为原色,将两种以上原色混合得到的色彩称为间色,例如,紫色就是红、蓝混合而成的间色。岭中,设计师很好的运用了紫色的间色概念,红色部分代表无可奈何的现实,蓝色代表心中向往,每当老温内心遇到两种身份带来的激烈情绪冲突时,如阿絮将死、龙渊阁面临师弟身份、夜战叶白衣、武库双修,都要穿紫,一边是和阿絮在一起,一边是面对毁灭,极力展现冲突之下的情感撕扯。
[鲜花]天台宗第十八代祖师临海市东掖山白莲讲寺神照本如大师略传
神照本如大师(981或982年~1050或1051年),族姓林氏,乃四明句章(今宁波慈溪)人。
初受业剃度于本郡国宁寺(今宁波鄞州区国宁寺),后依止天台宗十七祖四明知礼法智大师座下,为知礼大师座下三位最出色弟子之一,修为高深,敏慧博知,不仅广受世人称颂,也普受同门的尊重。《佛祖统纪·本如传》赞其“初依法智,于千众中,有少俊声,史典词翰有法则,为世所爱。”
据《释门正统》所载,本如大师初依止知礼大师时,曾向知礼大师“请益经王义”,知礼大师回答说:“为我作三年监院,却向汝道。”本如大师即谨遵知礼大师旨意,勤勤恳恳履行职责,一心一意服务常住。
待三年期满,又向其师请益,其时知礼大师厉声一喝,复呼云:本如。师豁然有悟,即说颂曰:“处处逢归路,头头复故乡;本来成现事,何必待思量!”知礼大师直下印可说:“向来若为汝说,岂有今日?”
本如大师虽是天台宗僧人,属于教下,然考本如大师悟道的经历,则其悟处实与禅宗门下,别无二致,这完全可以从他的这首悟道偈中看得出来。
北宋宋真宗祥符四年(1011 年),遵式大师应杭州刺史薛颜之命,入主灵山精庐(古天竺寺)。不久灵山忏讲不绝,法务繁忙,四远来归的繁荣境况,使他再无暇旁顾东掖山弘法事务,故遵式大师专程赴知礼大师会下,求其举荐才俊,继席东掖。
关于此一求荐情节,《佛祖统纪》记载云:“祥符四年(1011 年),慈云(遵式大师)迁灵山,亲往法智(知礼大师)会下,求可为继。法智(知礼大师)曰:当于众中自择之。慈云(遵式大师)阅视至师(本如大师),即云:斯人可也。”
本如大师旋即被遵式大师“授以东山学者”。自始本如大师即在东掖山能仁寺大开法筵,历三十年,众常五六百。在此期间,先后宣说《妙法莲华经》、《涅槃经》、《金光明经》、《观无量寿经》、《请观音经》、《摩诃止观》、《观心论》、《金刚錍》、《观音别行玄记》等经论,皆讲解了六、七遍。
本如大师勤于讲说的同时,还非常注重修忏,尝集百僧修法华忏,长达一年,瑞验屡见,北宋庆历二年(1042)七月,驸马李遵勗(xù)奏请朝廷,宋仁宗感念其德,赐“神照法师”之号及紫衣袈裟,并智者之教文四千五百卷,以资讲说。
本如大师除讲忏之外,其晚年则专行净土,慕庐山之风,与丞相章郇公及诸贤于能仁寺西南隅,结白莲社,一心念佛,宋仁宗钦其道,遂赐“白莲庵院”匾额。
白莲庵院始由本如大师结屋为庵,仅六七年遂成巨剎。后乃以能仁(寺)山林三分其一,指岭为界,以供白莲庵院樵薪。据《佛祖统纪》云:“(本如大师)尝于寺西南隅,见一虎睡,以杖击之曰:此非汝睡处。虎俛(fǔ俯)首而去,后于虎卧处结屋为菴,归闲其中。”
关于白莲庵院,除为虎卧奇特之地外,另尚别有神奇故事。据《佛祖统纪》云:“先是有五通神居于此,师每禅坐,必连床升行空中,师未尝问。一日,五神请曰:师既踞吾居,乞于此向山冈,建祠塑像,已备泥在山矣。师往视冈上,有新泥一垛,以之塑像无所余。”
本如大师也圆寂辞世于白莲庵院,但关于其辞世具体年份,宋代天台宗学者所作史籍记载却存有异说。其中,南宋宗鉴法师编撰的《释门正统》卷六,认为本如大师圆寂于皇祐二年(1050年);成书稍晚,由南宋志磬法师编撰的《佛祖统纪》卷十二,则认为是皇祐三年(1051年),两者相较仅差一年。虽成书较早的《释门正统》所载似更为可靠,但也不足以证明《佛祖统纪》的记载有误,所以本如大师圆寂于公元1050年或公元1051年似皆有可能。
若按《佛祖统纪》记载,本如大师逝于北宋皇祐三年(1051年),及世寿70岁来推算,其应出生于北宋太平兴国七年(982年)。而若按《释门正统》所载,其寂于皇祐二年来推算,则其当生于太平兴国六年(981年)。至于二书皆谓大师“腊五十三”,到底是僧腊,还是戒腊,则难以判定。
本如大师圆寂前后,曾出现诸多祥瑞异象,据《佛祖统纪》云:“皇祐三年(1051年),五月十八日微疾,即升座说法,与众诀别。其夕,法堂藏阁、方丈栋梁皆折,锺鼓击之无声。江上渔人见云端有僧,西向而去。诘旦,右脇安庠而逝,时天气盛热,异香非常。明年(1052年)三月,塔全身于寺北,门人启钥,视尊容如生,爪发俱长,有大莲华,产于塔前。”故后天台宗诗僧梵才大师祭文有“圆寂经岁,肉体如生”语。
《释门正统》云:“师轻乐财施,弘教为己任,敝衾坏衲,裕然以老。”仅此一言,可说是对本如大师一生最为客观的评价了。
本如大师著有《观普贤菩萨行法经义疏》二卷及《仁王忏仪》,后者今已不存。《观普贤菩萨行法经义疏》则注释至十种境界时停笔,后由其高弟处咸大师续而全之,镂版施印达万卷,此书现存于《卍续藏》第35卷之中。
本如大师一生嗣法弟子甚多,著名者如法真处咸、神悟处谦、楂庵有严、天台元璪、承天择仁、永嘉元掺、天台宝织、杭州义全、台州怀雅、承天法宝等诸师。
本如大师一生另尚显有诸多神异境界,如据《佛祖统纪》所载:“师尝于天台邑中,为众施戒,方秉羯磨,忽有光明,自智者塔、国清寺、赤城山,交射于法座之上。”“又因供千佛、饭一千贫人,置华于席下,佛座华应不萎而反萎,贫人座华应萎而反不萎,举众为之叹异。”
附 记:
问宣子记曰:(南宋)嘉定四年(1211年)春,住山鉴堂谓:师塔当方丈后,狃(niǔ)于风水非宜之说,将迁之。破土数寸,香气袭人,棺上产莲华一茎,光明奕奕。暨发函,慈颜俨然,须发长垂,衣被不坏,舍利满龛,一众惊叹,于是亟掩藏之。
镜菴论之曰:法师血肉之身,衣被之饰,在土二百年而不坏,非夫戒定慧三昧之力所持,畴能若是。人或以轻发祖塔,咎鉴堂者,非夫假此日之启视之,曷足以知法师正报亲依、坚固不坏之瑞?为此举者,其祖冥使之乎(《观经疏》以华座观为亲依,今以衣被例之)。
神照本如大师(981或982年~1050或1051年),族姓林氏,乃四明句章(今宁波慈溪)人。
初受业剃度于本郡国宁寺(今宁波鄞州区国宁寺),后依止天台宗十七祖四明知礼法智大师座下,为知礼大师座下三位最出色弟子之一,修为高深,敏慧博知,不仅广受世人称颂,也普受同门的尊重。《佛祖统纪·本如传》赞其“初依法智,于千众中,有少俊声,史典词翰有法则,为世所爱。”
据《释门正统》所载,本如大师初依止知礼大师时,曾向知礼大师“请益经王义”,知礼大师回答说:“为我作三年监院,却向汝道。”本如大师即谨遵知礼大师旨意,勤勤恳恳履行职责,一心一意服务常住。
待三年期满,又向其师请益,其时知礼大师厉声一喝,复呼云:本如。师豁然有悟,即说颂曰:“处处逢归路,头头复故乡;本来成现事,何必待思量!”知礼大师直下印可说:“向来若为汝说,岂有今日?”
本如大师虽是天台宗僧人,属于教下,然考本如大师悟道的经历,则其悟处实与禅宗门下,别无二致,这完全可以从他的这首悟道偈中看得出来。
北宋宋真宗祥符四年(1011 年),遵式大师应杭州刺史薛颜之命,入主灵山精庐(古天竺寺)。不久灵山忏讲不绝,法务繁忙,四远来归的繁荣境况,使他再无暇旁顾东掖山弘法事务,故遵式大师专程赴知礼大师会下,求其举荐才俊,继席东掖。
关于此一求荐情节,《佛祖统纪》记载云:“祥符四年(1011 年),慈云(遵式大师)迁灵山,亲往法智(知礼大师)会下,求可为继。法智(知礼大师)曰:当于众中自择之。慈云(遵式大师)阅视至师(本如大师),即云:斯人可也。”
本如大师旋即被遵式大师“授以东山学者”。自始本如大师即在东掖山能仁寺大开法筵,历三十年,众常五六百。在此期间,先后宣说《妙法莲华经》、《涅槃经》、《金光明经》、《观无量寿经》、《请观音经》、《摩诃止观》、《观心论》、《金刚錍》、《观音别行玄记》等经论,皆讲解了六、七遍。
本如大师勤于讲说的同时,还非常注重修忏,尝集百僧修法华忏,长达一年,瑞验屡见,北宋庆历二年(1042)七月,驸马李遵勗(xù)奏请朝廷,宋仁宗感念其德,赐“神照法师”之号及紫衣袈裟,并智者之教文四千五百卷,以资讲说。
本如大师除讲忏之外,其晚年则专行净土,慕庐山之风,与丞相章郇公及诸贤于能仁寺西南隅,结白莲社,一心念佛,宋仁宗钦其道,遂赐“白莲庵院”匾额。
白莲庵院始由本如大师结屋为庵,仅六七年遂成巨剎。后乃以能仁(寺)山林三分其一,指岭为界,以供白莲庵院樵薪。据《佛祖统纪》云:“(本如大师)尝于寺西南隅,见一虎睡,以杖击之曰:此非汝睡处。虎俛(fǔ俯)首而去,后于虎卧处结屋为菴,归闲其中。”
关于白莲庵院,除为虎卧奇特之地外,另尚别有神奇故事。据《佛祖统纪》云:“先是有五通神居于此,师每禅坐,必连床升行空中,师未尝问。一日,五神请曰:师既踞吾居,乞于此向山冈,建祠塑像,已备泥在山矣。师往视冈上,有新泥一垛,以之塑像无所余。”
本如大师也圆寂辞世于白莲庵院,但关于其辞世具体年份,宋代天台宗学者所作史籍记载却存有异说。其中,南宋宗鉴法师编撰的《释门正统》卷六,认为本如大师圆寂于皇祐二年(1050年);成书稍晚,由南宋志磬法师编撰的《佛祖统纪》卷十二,则认为是皇祐三年(1051年),两者相较仅差一年。虽成书较早的《释门正统》所载似更为可靠,但也不足以证明《佛祖统纪》的记载有误,所以本如大师圆寂于公元1050年或公元1051年似皆有可能。
若按《佛祖统纪》记载,本如大师逝于北宋皇祐三年(1051年),及世寿70岁来推算,其应出生于北宋太平兴国七年(982年)。而若按《释门正统》所载,其寂于皇祐二年来推算,则其当生于太平兴国六年(981年)。至于二书皆谓大师“腊五十三”,到底是僧腊,还是戒腊,则难以判定。
本如大师圆寂前后,曾出现诸多祥瑞异象,据《佛祖统纪》云:“皇祐三年(1051年),五月十八日微疾,即升座说法,与众诀别。其夕,法堂藏阁、方丈栋梁皆折,锺鼓击之无声。江上渔人见云端有僧,西向而去。诘旦,右脇安庠而逝,时天气盛热,异香非常。明年(1052年)三月,塔全身于寺北,门人启钥,视尊容如生,爪发俱长,有大莲华,产于塔前。”故后天台宗诗僧梵才大师祭文有“圆寂经岁,肉体如生”语。
《释门正统》云:“师轻乐财施,弘教为己任,敝衾坏衲,裕然以老。”仅此一言,可说是对本如大师一生最为客观的评价了。
本如大师著有《观普贤菩萨行法经义疏》二卷及《仁王忏仪》,后者今已不存。《观普贤菩萨行法经义疏》则注释至十种境界时停笔,后由其高弟处咸大师续而全之,镂版施印达万卷,此书现存于《卍续藏》第35卷之中。
本如大师一生嗣法弟子甚多,著名者如法真处咸、神悟处谦、楂庵有严、天台元璪、承天择仁、永嘉元掺、天台宝织、杭州义全、台州怀雅、承天法宝等诸师。
本如大师一生另尚显有诸多神异境界,如据《佛祖统纪》所载:“师尝于天台邑中,为众施戒,方秉羯磨,忽有光明,自智者塔、国清寺、赤城山,交射于法座之上。”“又因供千佛、饭一千贫人,置华于席下,佛座华应不萎而反萎,贫人座华应萎而反不萎,举众为之叹异。”
附 记:
问宣子记曰:(南宋)嘉定四年(1211年)春,住山鉴堂谓:师塔当方丈后,狃(niǔ)于风水非宜之说,将迁之。破土数寸,香气袭人,棺上产莲华一茎,光明奕奕。暨发函,慈颜俨然,须发长垂,衣被不坏,舍利满龛,一众惊叹,于是亟掩藏之。
镜菴论之曰:法师血肉之身,衣被之饰,在土二百年而不坏,非夫戒定慧三昧之力所持,畴能若是。人或以轻发祖塔,咎鉴堂者,非夫假此日之启视之,曷足以知法师正报亲依、坚固不坏之瑞?为此举者,其祖冥使之乎(《观经疏》以华座观为亲依,今以衣被例之)。
[鲜花]天台宗第十八代祖师临海市东掖山白莲讲寺神照本如大师略传
神照本如大师(981或982年~1050或1051年),族姓林氏,乃四明句章(今宁波慈溪)人。
初受业剃度于本郡国宁寺(今宁波鄞州区国宁寺),后依止天台宗十七祖四明知礼法智大师座下,为知礼大师座下三位最出色弟子之一,修为高深,敏慧博知,不仅广受世人称颂,也普受同门的尊重。《佛祖统纪·本如传》赞其“初依法智,于千众中,有少俊声,史典词翰有法则,为世所爱。”
据《释门正统》所载,本如大师初依止知礼大师时,曾向知礼大师“请益经王义”,知礼大师回答说:“为我作三年监院,却向汝道。”本如大师即谨遵知礼大师旨意,勤勤恳恳履行职责,一心一意服务常住。
待三年期满,又向其师请益,其时知礼大师厉声一喝,复呼云:本如。师豁然有悟,即说颂曰:“处处逢归路,头头复故乡;本来成现事,何必待思量!”知礼大师直下印可说:“向来若为汝说,岂有今日?”
本如大师虽是天台宗僧人,属于教下,然考本如大师悟道的经历,则其悟处实与禅宗门下,别无二致,这完全可以从他的这首悟道偈中看得出来。
北宋宋真宗祥符四年(1011 年),遵式大师应杭州刺史薛颜之命,入主灵山精庐(古天竺寺)。不久灵山忏讲不绝,法务繁忙,四远来归的繁荣境况,使他再无暇旁顾东掖山弘法事务,故遵式大师专程赴知礼大师会下,求其举荐才俊,继席东掖。
关于此一求荐情节,《佛祖统纪》记载云:“祥符四年(1011 年),慈云(遵式大师)迁灵山,亲往法智(知礼大师)会下,求可为继。法智(知礼大师)曰:当于众中自择之。慈云(遵式大师)阅视至师(本如大师),即云:斯人可也。”
本如大师旋即被遵式大师“授以东山学者”。自始本如大师即在东掖山能仁寺大开法筵,历三十年,众常五六百。在此期间,先后宣说《妙法莲华经》、《涅槃经》、《金光明经》、《观无量寿经》、《请观音经》、《摩诃止观》、《观心论》、《金刚錍》、《观音别行玄记》等经论,皆讲解了六、七遍。
本如大师勤于讲说的同时,还非常注重修忏,尝集百僧修法华忏,长达一年,瑞验屡见,北宋庆历二年(1042)七月,驸马李遵勗(xù)奏请朝廷,宋仁宗感念其德,赐“神照法师”之号及紫衣袈裟,并智者之教文四千五百卷,以资讲说。
本如大师除讲忏之外,其晚年则专行净土,慕庐山之风,与丞相章郇公及诸贤于能仁寺西南隅,结白莲社,一心念佛,宋仁宗钦其道,遂赐“白莲庵院”匾额。
白莲庵院始由本如大师结屋为庵,仅六七年遂成巨剎。后乃以能仁(寺)山林三分其一,指岭为界,以供白莲庵院樵薪。据《佛祖统纪》云:“(本如大师)尝于寺西南隅,见一虎睡,以杖击之曰:此非汝睡处。虎俛(fǔ俯)首而去,后于虎卧处结屋为菴,归闲其中。”
关于白莲庵院,除为虎卧奇特之地外,另尚别有神奇故事。据《佛祖统纪》云:“先是有五通神居于此,师每禅坐,必连床升行空中,师未尝问。一日,五神请曰:师既踞吾居,乞于此向山冈,建祠塑像,已备泥在山矣。师往视冈上,有新泥一垛,以之塑像无所余。”
本如大师也圆寂辞世于白莲庵院,但关于其辞世具体年份,宋代天台宗学者所作史籍记载却存有异说。其中,南宋宗鉴法师编撰的《释门正统》卷六,认为本如大师圆寂于皇祐二年(1050年);成书稍晚,由南宋志磬法师编撰的《佛祖统纪》卷十二,则认为是皇祐三年(1051年),两者相较仅差一年。虽成书较早的《释门正统》所载似更为可靠,但也不足以证明《佛祖统纪》的记载有误,所以本如大师圆寂于公元1050年或公元1051年似皆有可能。
若按《佛祖统纪》记载,本如大师逝于北宋皇祐三年(1051年),及世寿70岁来推算,其应出生于北宋太平兴国七年(982年)。而若按《释门正统》所载,其寂于皇祐二年来推算,则其当生于太平兴国六年(981年)。至于二书皆谓大师“腊五十三”,到底是僧腊,还是戒腊,则难以判定。
本如大师圆寂前后,曾出现诸多祥瑞异象,据《佛祖统纪》云:“皇祐三年(1051年),五月十八日微疾,即升座说法,与众诀别。其夕,法堂藏阁、方丈栋梁皆折,锺鼓击之无声。江上渔人见云端有僧,西向而去。诘旦,右脇安庠而逝,时天气盛热,异香非常。明年(1052年)三月,塔全身于寺北,门人启钥,视尊容如生,爪发俱长,有大莲华,产于塔前。”故后天台宗诗僧梵才大师祭文有“圆寂经岁,肉体如生”语。
《释门正统》云:“师轻乐财施,弘教为己任,敝衾坏衲,裕然以老。”仅此一言,可说是对本如大师一生最为客观的评价了。
本如大师著有《观普贤菩萨行法经义疏》二卷及《仁王忏仪》,后者今已不存。《观普贤菩萨行法经义疏》则注释至十种境界时停笔,后由其高弟处咸大师续而全之,镂版施印达万卷,此书现存于《卍续藏》第35卷之中。
本如大师一生嗣法弟子甚多,著名者如法真处咸、神悟处谦、楂庵有严、天台元璪、承天择仁、永嘉元掺、天台宝织、杭州义全、台州怀雅、承天法宝等诸师。
本如大师一生另尚显有诸多神异境界,如据《佛祖统纪》所载:“师尝于天台邑中,为众施戒,方秉羯磨,忽有光明,自智者塔、国清寺、赤城山,交射于法座之上。”“又因供千佛、饭一千贫人,置华于席下,佛座华应不萎而反萎,贫人座华应萎而反不萎,举众为之叹异。”
附 记:
问宣子记曰:(南宋)嘉定四年(1211年)春,住山鉴堂谓:师塔当方丈后,狃(niǔ)于风水非宜之说,将迁之。破土数寸,香气袭人,棺上产莲华一茎,光明奕奕。暨发函,慈颜俨然,须发长垂,衣被不坏,舍利满龛,一众惊叹,于是亟掩藏之。
镜菴论之曰:法师血肉之身,衣被之饰,在土二百年而不坏,非夫戒定慧三昧之力所持,畴能若是。人或以轻发祖塔,咎鉴堂者,非夫假此日之启视之,曷足以知法师正报亲依、坚固不坏之瑞?为此举者,其祖冥使之乎(《观经疏》以华座观为亲依,今以衣被例之)。
神照本如大师(981或982年~1050或1051年),族姓林氏,乃四明句章(今宁波慈溪)人。
初受业剃度于本郡国宁寺(今宁波鄞州区国宁寺),后依止天台宗十七祖四明知礼法智大师座下,为知礼大师座下三位最出色弟子之一,修为高深,敏慧博知,不仅广受世人称颂,也普受同门的尊重。《佛祖统纪·本如传》赞其“初依法智,于千众中,有少俊声,史典词翰有法则,为世所爱。”
据《释门正统》所载,本如大师初依止知礼大师时,曾向知礼大师“请益经王义”,知礼大师回答说:“为我作三年监院,却向汝道。”本如大师即谨遵知礼大师旨意,勤勤恳恳履行职责,一心一意服务常住。
待三年期满,又向其师请益,其时知礼大师厉声一喝,复呼云:本如。师豁然有悟,即说颂曰:“处处逢归路,头头复故乡;本来成现事,何必待思量!”知礼大师直下印可说:“向来若为汝说,岂有今日?”
本如大师虽是天台宗僧人,属于教下,然考本如大师悟道的经历,则其悟处实与禅宗门下,别无二致,这完全可以从他的这首悟道偈中看得出来。
北宋宋真宗祥符四年(1011 年),遵式大师应杭州刺史薛颜之命,入主灵山精庐(古天竺寺)。不久灵山忏讲不绝,法务繁忙,四远来归的繁荣境况,使他再无暇旁顾东掖山弘法事务,故遵式大师专程赴知礼大师会下,求其举荐才俊,继席东掖。
关于此一求荐情节,《佛祖统纪》记载云:“祥符四年(1011 年),慈云(遵式大师)迁灵山,亲往法智(知礼大师)会下,求可为继。法智(知礼大师)曰:当于众中自择之。慈云(遵式大师)阅视至师(本如大师),即云:斯人可也。”
本如大师旋即被遵式大师“授以东山学者”。自始本如大师即在东掖山能仁寺大开法筵,历三十年,众常五六百。在此期间,先后宣说《妙法莲华经》、《涅槃经》、《金光明经》、《观无量寿经》、《请观音经》、《摩诃止观》、《观心论》、《金刚錍》、《观音别行玄记》等经论,皆讲解了六、七遍。
本如大师勤于讲说的同时,还非常注重修忏,尝集百僧修法华忏,长达一年,瑞验屡见,北宋庆历二年(1042)七月,驸马李遵勗(xù)奏请朝廷,宋仁宗感念其德,赐“神照法师”之号及紫衣袈裟,并智者之教文四千五百卷,以资讲说。
本如大师除讲忏之外,其晚年则专行净土,慕庐山之风,与丞相章郇公及诸贤于能仁寺西南隅,结白莲社,一心念佛,宋仁宗钦其道,遂赐“白莲庵院”匾额。
白莲庵院始由本如大师结屋为庵,仅六七年遂成巨剎。后乃以能仁(寺)山林三分其一,指岭为界,以供白莲庵院樵薪。据《佛祖统纪》云:“(本如大师)尝于寺西南隅,见一虎睡,以杖击之曰:此非汝睡处。虎俛(fǔ俯)首而去,后于虎卧处结屋为菴,归闲其中。”
关于白莲庵院,除为虎卧奇特之地外,另尚别有神奇故事。据《佛祖统纪》云:“先是有五通神居于此,师每禅坐,必连床升行空中,师未尝问。一日,五神请曰:师既踞吾居,乞于此向山冈,建祠塑像,已备泥在山矣。师往视冈上,有新泥一垛,以之塑像无所余。”
本如大师也圆寂辞世于白莲庵院,但关于其辞世具体年份,宋代天台宗学者所作史籍记载却存有异说。其中,南宋宗鉴法师编撰的《释门正统》卷六,认为本如大师圆寂于皇祐二年(1050年);成书稍晚,由南宋志磬法师编撰的《佛祖统纪》卷十二,则认为是皇祐三年(1051年),两者相较仅差一年。虽成书较早的《释门正统》所载似更为可靠,但也不足以证明《佛祖统纪》的记载有误,所以本如大师圆寂于公元1050年或公元1051年似皆有可能。
若按《佛祖统纪》记载,本如大师逝于北宋皇祐三年(1051年),及世寿70岁来推算,其应出生于北宋太平兴国七年(982年)。而若按《释门正统》所载,其寂于皇祐二年来推算,则其当生于太平兴国六年(981年)。至于二书皆谓大师“腊五十三”,到底是僧腊,还是戒腊,则难以判定。
本如大师圆寂前后,曾出现诸多祥瑞异象,据《佛祖统纪》云:“皇祐三年(1051年),五月十八日微疾,即升座说法,与众诀别。其夕,法堂藏阁、方丈栋梁皆折,锺鼓击之无声。江上渔人见云端有僧,西向而去。诘旦,右脇安庠而逝,时天气盛热,异香非常。明年(1052年)三月,塔全身于寺北,门人启钥,视尊容如生,爪发俱长,有大莲华,产于塔前。”故后天台宗诗僧梵才大师祭文有“圆寂经岁,肉体如生”语。
《释门正统》云:“师轻乐财施,弘教为己任,敝衾坏衲,裕然以老。”仅此一言,可说是对本如大师一生最为客观的评价了。
本如大师著有《观普贤菩萨行法经义疏》二卷及《仁王忏仪》,后者今已不存。《观普贤菩萨行法经义疏》则注释至十种境界时停笔,后由其高弟处咸大师续而全之,镂版施印达万卷,此书现存于《卍续藏》第35卷之中。
本如大师一生嗣法弟子甚多,著名者如法真处咸、神悟处谦、楂庵有严、天台元璪、承天择仁、永嘉元掺、天台宝织、杭州义全、台州怀雅、承天法宝等诸师。
本如大师一生另尚显有诸多神异境界,如据《佛祖统纪》所载:“师尝于天台邑中,为众施戒,方秉羯磨,忽有光明,自智者塔、国清寺、赤城山,交射于法座之上。”“又因供千佛、饭一千贫人,置华于席下,佛座华应不萎而反萎,贫人座华应萎而反不萎,举众为之叹异。”
附 记:
问宣子记曰:(南宋)嘉定四年(1211年)春,住山鉴堂谓:师塔当方丈后,狃(niǔ)于风水非宜之说,将迁之。破土数寸,香气袭人,棺上产莲华一茎,光明奕奕。暨发函,慈颜俨然,须发长垂,衣被不坏,舍利满龛,一众惊叹,于是亟掩藏之。
镜菴论之曰:法师血肉之身,衣被之饰,在土二百年而不坏,非夫戒定慧三昧之力所持,畴能若是。人或以轻发祖塔,咎鉴堂者,非夫假此日之启视之,曷足以知法师正报亲依、坚固不坏之瑞?为此举者,其祖冥使之乎(《观经疏》以华座观为亲依,今以衣被例之)。
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