阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
佛說十善業道經（第一一七集）2001/2/15 新加坡淨宗學會 檔名：19-014-0117
諸位同學，大家好！今天我們接著講「五根」的第四句：
【寂然調順。】
十善業落實在「定根」所起的作用，就是『寂然調順』。世出世法若沒有定根，用現在的話來說，就是沒有一個堅定的志願，於是他的心是浮動的，見異思遷，很容易受外界的誘惑而動搖心志，這是世出世間法都不能成就。「定」，簡單的講就是「胸有成竹」，自己內心裡頭有主宰。這個主宰不是成見，有些人成見很深，他也不會被外面境界動搖，這個跟我們此地講的完全不一樣。為什麼？我們這個定是從信、進、念而生的。前面有信、進、念，所以這個定是「正定」，決定不是邪定；那一種成見很深的人，好像有定力，那個定是邪定，不是正定。唯有正定才能夠建大功、立大業，能夠利益一切眾生，這是我們應當要修學的。
定，《教乘法數》裡面，這是一般的解釋，「攝心正助，相應不散」，這是通途的解釋。這個地方的經文給我們說「寂然調順」。「寂然」是心地清淨，清淨心自自然然就產生調順的作用。「調」是自受用，「順」是他受用，普賢菩薩「恆順眾生、隨喜功德」，我們今天為什麼不能夠恆順眾生？我們沒有「寂然調」的功夫。「調」，用現代的話來說，是「調和、調整」。調整什麼？總的來說，調整一切分別執著。我們不能隨順眾生，就是因為自己有妄想分別執著。能夠把這些東西統統都放下，我們的身心調整了，與性德圓滿的相應。性德像水一樣，它能夠隨著地形，它沒有一個執著，地形彎它就彎著流，地形直就直著流，它決定不固執「我一定要這麼走法」，不會的。能這樣調適自己的身心，他就得大自在。跟一切眾生相處，順境很好，逆境也很好，什麼都好，這樣才真正能做到恆順眾生，於自己絲毫都沒有妨礙，自己的心永遠是寂然不動。
我們跟一切眾生往來，自己心動搖了，這就大錯誤！如何能做到心寂靜不動？心裡頭就像《壇經》裡所說的「本來無一物」。它「無一物」，當然就不動。我們現在心裡是有物，不止一物，拉拉雜雜的無量無邊，所以心是動的，不是寂靜的。動是妄心，寂是真心。為什麼宗門強調修定？不但是宗門，大、小乘佛法，顯教、密教，宗門、教下，無量法門，法是方法，門是門徑，也就是說，方法、手段不一樣，它的目標都是禪定。我們淨土宗是用執持名號這個方法修禪定，「一心不亂」就是禪定。如果這個法門與戒定慧不相應，這就肯定不是佛法。所以我們要揀別它是不是佛法，這是很簡單的一個方法：它與戒定慧相不相應？相應是佛法、是正法，不相應不是佛法，是邪法。不管哪一個宗派，不管哪一個法門，沒有例外的。所以心要寂靜，心裡頭不能有一物。
佛如是說，中國古聖先賢亦如是說。古大德講：「無為而無所不為，無所不為而無為。」「無為」是寂靜、寂然，「無所不為」是調順，你們諸位想想，是不是這個意思？所以無為是自受用，無所不為是他受用；無為是不變，無所不為是隨緣。佛菩薩應化在十法界，《楞嚴經》上講「隨眾生心，應所知量」，這是無所不為。雖然無所不為，他的心確確實實常住在無為，《楞嚴》上講「常住真心」，他用真心他不是用妄心，應化在世間還是用真心沒有用妄心，這是佛菩薩再來，佛菩薩應化，我們學佛要從這些地方學。
在我們現前這個階段，我們是初學，我們是凡夫，就用通途這個方法，我們這個心要定在正助法中。什麼是「正法」？淨宗法門，我們今天所依據的《無量壽經》、《彌陀經》，這兩部經都是主張「持名念佛」。《十六觀經》裡面就不一樣了，它裡面所講的有「觀想念佛」、有「觀像念佛」、有「持名念佛」，它說了很多讓我們選擇，不像這兩部經，它肯定教導我們就是持名念佛。那我就知道，持名念佛是正法，我們這個心要常住在這裡。什麼是「助法」？斷惡修善，這是助法。助法非常之多，我們也要抓到它的綱領。印光大師教我們用《了凡四訓》、用《感應篇》做為助修，從《了凡四訓》裡面醒悟過來，真正相信因果，「一飲一啄，莫非前定」，善因決定有善果，惡因決定有惡報，所以不是不報，時辰未到！
我們深明這個大道理，信心就堅定了。順境，絕不起一念貪愛之心；要知道貪愛是煩惱，煩惱就是障礙，障礙你開悟，障礙你往生。逆境裡面決定不生瞋恚，生瞋恚是造業，是嚴重的錯誤；逆境要像諸佛菩薩一樣逆來順受，「我受得很歡喜，甘心情願」，這樣子業障消了。你真正明白這個道理，順境、逆境都是自己的好增上緣。你有智慧，你能夠辨別，你知道怎樣運用，佛家所講的「日日是好日，時時是好時」，我們才體會得到。你會，那真的；你不會，日日是惡日，時時是惡時。惡是什麼？造業。好日是什麼？積功累德。
由此可知，外面境界有沒有善惡？沒有！好惡完全在自己的心。你以善心看一切法，一切法都善，世間沒有一個不是善人；你以惡心去看，諸佛菩薩都是惡人。這才說「境隨心轉」。我們要用什麼樣的心？佛在一切經論裡頭勉勵我們用「真心」，真心是純善。「人之初，性本善」，這個善，諸位要曉得，這是純善，不是善惡的善；善惡是相對的，不是真善。這是真善，裡頭沒有善惡，惡也是善。我們要懂這個道理，要在這個地方修學，這都是屬於性德，一切眾生自性裡頭本來具足的，不是從外來的。佛菩薩證得，我們迷失。佛菩薩示現在這個世間，幫助我們，讓我們從迷失裡頭再把它找回來，如此而已。
所以，心決定要安住在正助二法當中。二六時中，這一句佛號決定不能夠失掉，佛家講「失念」，不可以失念，念茲在茲。我們這一生當中只有一個願望：求生淨土，親近彌陀；只有這麼一個願望，有願必成。助修，我們這個身體現在還沒去，還住在這個世間，每天要跟許多人事物接觸，要用什麼樣的心態？完全依靠經典的教誨。善導大師講得好：「佛教我們做的，我們認真努力去做；佛教我們不可做的，我們決定不要去犯。」
從哪裡做起？從十善業道做起，「不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴 」，從這裡做起，這十句很容易記得。起心動念、言語造作要常常想到，跟佛的教誨對一對，遠離十惡，勤修十善，念念都在十善當中，這是助道。為什麼？西方極樂世界那個地方都是「諸上善人俱會一處」，都是修十善業的。我們佛念得再好，如果沒有十善業，那個地方去不了。阿彌陀佛歡迎我們去，那個地方大眾不能容納；不是大眾不容，是自己沒有辦法跟他相應。
由此可知，念佛得修善，不修善不行。我們每天反省檢點，就用這個做標準。我從早到晚起心動念，「不殺生」這一條有沒有做到？有沒有傷害小動物？有沒有損傷他人的念頭？不但是行為上沒有，念頭上都沒有，念頭是念念愛護眾生。今年我們特別提出「愛的教育」，念念愛護眾生，決定不能有一念傷害眾生。別人傷害我，可以。為什麼？他不學佛，他還在迷。我學佛，我已經覺悟了，我不再迷了，縱然別人傷害我，我也不能有絲毫報復的念頭。我有這個念頭，依舊要搞輪迴，只有輪迴裡面才有冤冤相報，沒完沒了。我們要想在這一生當中脫離輪迴，傷害一切眾生的念頭不能夠生。
不要說對人，對一隻螞蟻、對一隻蚊蟲都不可以，牠也是一條命，牠也是一個眾生，造作罪業比我們重，投胎投到這些動物。殺一隻螞蟻跟殺一個人沒有兩樣，在佛法裡面講，完全相同。對於這些小動物的騷擾，不可以有厭惡心，要知道，牠今天來騷擾我，我們過去也騷擾牠，冤冤相報，理所當然。怎麼改進？用真誠心跟牠溝通，誠就靈了；真誠心跟牠溝通，真誠心是一個妄念都沒有，跟牠溝通，我們跟牠說話，牠懂。人真正在行道，小動物都會感動，牠也會護法，牠就不來干擾你了。我們各人有各人生活的空間，我們幫助牠，牠也幫助我們。不但這些小動物，連我們居住附近的花草樹木統統都護法，和睦相處，平等對待，共存共榮。花草長得特別茂盛，讓我們接觸到的時候心開意解，看到這些花草好像它都在笑，我們心境多舒暢！
如果我們不修善，天天在造惡，小動物騷擾的很多。你看那個花草樹木，你仔細去看，它都好像有很不高興的意思，很不耐煩的樣子，能看得出來！有同修告訴我，他們到這裡來看到館長的照片，他說：「館長照片這麼嚴肅。」有些人看到：「館長照片笑瞇瞇的。」有些人看到館長照片：「一臉不高興的樣子。」真的，這個道場大家如理如法的修行，館長那個照片笑瞇瞇的；如果我們這個道場所做的不如法，她的相貌就像生氣的樣子。同樣的一張照片，你仔細去觀察，確實不一樣，感應道交不可思議！我們細心就能夠體會到了。如果你心地清淨，那就更清楚、更明白了。
所以用清淨、用平等、用真誠來調心，處事待人接物自自然然就能與一切眾生調和。調和到極處，「生佛不二」，虛空法界一切眾生本來一體。這個「一體」是什麼？一體是真性。諸位要曉得，佛家講「真性」、講「自性」是一個，虛空法界都是這一個自性變現出來的。見性之後，通了，所有一切障礙都沒有了，一切眾生起心動念，自己清清楚楚。為什麼？他性跟我性是一個性不是二性，怎麼會不知道？就像我們一個人的身體一樣，蚊蟲在手上叮一叮，我們全身都知道，在腳上叮一下、爬一下，我們全身也知道。為什麼？一體，不是局部，是全體。你明白這個道理，你就知道明心見性的人，《無量壽經》上講極樂世界的人，天眼洞視，天耳徹聽，他心遍知，就是這個道理。我們現在迷了，迷是什麼？迷就是麻木了。麻木不仁，蚊子叮都不知道，麻木了。這一塊麻木了，那一塊並沒有麻木，麻木是暫時的，它會恢復的。所以覺悟就恢復了，迷了就麻木了，就是這麼個道理。
此地五根裡頭，我們講過信、進、念、定，末後一個是慧。「信、進、念、定、慧」，它有次序，就像五層樓一樣，它有次序，它不能顛倒的。所以這個定跟世間人所講的定不一樣，它必須要具足前面的條件。好，今天時間到了，我們就講到此地。
佛說十善業道經（第一一七集）2001/2/15 新加坡淨宗學會 檔名：19-014-0117
諸位同學，大家好！今天我們接著講「五根」的第四句：
【寂然調順。】
十善業落實在「定根」所起的作用，就是『寂然調順』。世出世法若沒有定根，用現在的話來說，就是沒有一個堅定的志願，於是他的心是浮動的，見異思遷，很容易受外界的誘惑而動搖心志，這是世出世間法都不能成就。「定」，簡單的講就是「胸有成竹」，自己內心裡頭有主宰。這個主宰不是成見，有些人成見很深，他也不會被外面境界動搖，這個跟我們此地講的完全不一樣。為什麼？我們這個定是從信、進、念而生的。前面有信、進、念，所以這個定是「正定」，決定不是邪定；那一種成見很深的人，好像有定力，那個定是邪定，不是正定。唯有正定才能夠建大功、立大業，能夠利益一切眾生，這是我們應當要修學的。
定，《教乘法數》裡面，這是一般的解釋，「攝心正助，相應不散」，這是通途的解釋。這個地方的經文給我們說「寂然調順」。「寂然」是心地清淨，清淨心自自然然就產生調順的作用。「調」是自受用，「順」是他受用，普賢菩薩「恆順眾生、隨喜功德」，我們今天為什麼不能夠恆順眾生？我們沒有「寂然調」的功夫。「調」，用現代的話來說，是「調和、調整」。調整什麼？總的來說，調整一切分別執著。我們不能隨順眾生，就是因為自己有妄想分別執著。能夠把這些東西統統都放下，我們的身心調整了，與性德圓滿的相應。性德像水一樣，它能夠隨著地形，它沒有一個執著，地形彎它就彎著流，地形直就直著流，它決定不固執「我一定要這麼走法」，不會的。能這樣調適自己的身心，他就得大自在。跟一切眾生相處，順境很好，逆境也很好，什麼都好，這樣才真正能做到恆順眾生，於自己絲毫都沒有妨礙，自己的心永遠是寂然不動。
我們跟一切眾生往來，自己心動搖了，這就大錯誤！如何能做到心寂靜不動？心裡頭就像《壇經》裡所說的「本來無一物」。它「無一物」，當然就不動。我們現在心裡是有物，不止一物，拉拉雜雜的無量無邊，所以心是動的，不是寂靜的。動是妄心，寂是真心。為什麼宗門強調修定？不但是宗門，大、小乘佛法，顯教、密教，宗門、教下，無量法門，法是方法，門是門徑，也就是說，方法、手段不一樣，它的目標都是禪定。我們淨土宗是用執持名號這個方法修禪定，「一心不亂」就是禪定。如果這個法門與戒定慧不相應，這就肯定不是佛法。所以我們要揀別它是不是佛法，這是很簡單的一個方法：它與戒定慧相不相應？相應是佛法、是正法，不相應不是佛法，是邪法。不管哪一個宗派，不管哪一個法門，沒有例外的。所以心要寂靜，心裡頭不能有一物。
佛如是說，中國古聖先賢亦如是說。古大德講：「無為而無所不為，無所不為而無為。」「無為」是寂靜、寂然，「無所不為」是調順，你們諸位想想，是不是這個意思？所以無為是自受用，無所不為是他受用；無為是不變，無所不為是隨緣。佛菩薩應化在十法界，《楞嚴經》上講「隨眾生心，應所知量」，這是無所不為。雖然無所不為，他的心確確實實常住在無為，《楞嚴》上講「常住真心」，他用真心他不是用妄心，應化在世間還是用真心沒有用妄心，這是佛菩薩再來，佛菩薩應化，我們學佛要從這些地方學。
在我們現前這個階段，我們是初學，我們是凡夫，就用通途這個方法，我們這個心要定在正助法中。什麼是「正法」？淨宗法門，我們今天所依據的《無量壽經》、《彌陀經》，這兩部經都是主張「持名念佛」。《十六觀經》裡面就不一樣了，它裡面所講的有「觀想念佛」、有「觀像念佛」、有「持名念佛」，它說了很多讓我們選擇，不像這兩部經，它肯定教導我們就是持名念佛。那我就知道，持名念佛是正法，我們這個心要常住在這裡。什麼是「助法」？斷惡修善，這是助法。助法非常之多，我們也要抓到它的綱領。印光大師教我們用《了凡四訓》、用《感應篇》做為助修，從《了凡四訓》裡面醒悟過來，真正相信因果，「一飲一啄，莫非前定」，善因決定有善果，惡因決定有惡報，所以不是不報，時辰未到！
我們深明這個大道理，信心就堅定了。順境，絕不起一念貪愛之心；要知道貪愛是煩惱，煩惱就是障礙，障礙你開悟，障礙你往生。逆境裡面決定不生瞋恚，生瞋恚是造業，是嚴重的錯誤；逆境要像諸佛菩薩一樣逆來順受，「我受得很歡喜，甘心情願」，這樣子業障消了。你真正明白這個道理，順境、逆境都是自己的好增上緣。你有智慧，你能夠辨別，你知道怎樣運用，佛家所講的「日日是好日，時時是好時」，我們才體會得到。你會，那真的；你不會，日日是惡日，時時是惡時。惡是什麼？造業。好日是什麼？積功累德。
由此可知，外面境界有沒有善惡？沒有！好惡完全在自己的心。你以善心看一切法，一切法都善，世間沒有一個不是善人；你以惡心去看，諸佛菩薩都是惡人。這才說「境隨心轉」。我們要用什麼樣的心？佛在一切經論裡頭勉勵我們用「真心」，真心是純善。「人之初，性本善」，這個善，諸位要曉得，這是純善，不是善惡的善；善惡是相對的，不是真善。這是真善，裡頭沒有善惡，惡也是善。我們要懂這個道理，要在這個地方修學，這都是屬於性德，一切眾生自性裡頭本來具足的，不是從外來的。佛菩薩證得，我們迷失。佛菩薩示現在這個世間，幫助我們，讓我們從迷失裡頭再把它找回來，如此而已。
所以，心決定要安住在正助二法當中。二六時中，這一句佛號決定不能夠失掉，佛家講「失念」，不可以失念，念茲在茲。我們這一生當中只有一個願望：求生淨土，親近彌陀；只有這麼一個願望，有願必成。助修，我們這個身體現在還沒去，還住在這個世間，每天要跟許多人事物接觸，要用什麼樣的心態？完全依靠經典的教誨。善導大師講得好：「佛教我們做的，我們認真努力去做；佛教我們不可做的，我們決定不要去犯。」
從哪裡做起？從十善業道做起，「不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴 」，從這裡做起，這十句很容易記得。起心動念、言語造作要常常想到，跟佛的教誨對一對，遠離十惡，勤修十善，念念都在十善當中，這是助道。為什麼？西方極樂世界那個地方都是「諸上善人俱會一處」，都是修十善業的。我們佛念得再好，如果沒有十善業，那個地方去不了。阿彌陀佛歡迎我們去，那個地方大眾不能容納；不是大眾不容，是自己沒有辦法跟他相應。
由此可知，念佛得修善，不修善不行。我們每天反省檢點，就用這個做標準。我從早到晚起心動念，「不殺生」這一條有沒有做到？有沒有傷害小動物？有沒有損傷他人的念頭？不但是行為上沒有，念頭上都沒有，念頭是念念愛護眾生。今年我們特別提出「愛的教育」，念念愛護眾生，決定不能有一念傷害眾生。別人傷害我，可以。為什麼？他不學佛，他還在迷。我學佛，我已經覺悟了，我不再迷了，縱然別人傷害我，我也不能有絲毫報復的念頭。我有這個念頭，依舊要搞輪迴，只有輪迴裡面才有冤冤相報，沒完沒了。我們要想在這一生當中脫離輪迴，傷害一切眾生的念頭不能夠生。
不要說對人，對一隻螞蟻、對一隻蚊蟲都不可以，牠也是一條命，牠也是一個眾生，造作罪業比我們重，投胎投到這些動物。殺一隻螞蟻跟殺一個人沒有兩樣，在佛法裡面講，完全相同。對於這些小動物的騷擾，不可以有厭惡心，要知道，牠今天來騷擾我，我們過去也騷擾牠，冤冤相報，理所當然。怎麼改進？用真誠心跟牠溝通，誠就靈了；真誠心跟牠溝通，真誠心是一個妄念都沒有，跟牠溝通，我們跟牠說話，牠懂。人真正在行道，小動物都會感動，牠也會護法，牠就不來干擾你了。我們各人有各人生活的空間，我們幫助牠，牠也幫助我們。不但這些小動物，連我們居住附近的花草樹木統統都護法，和睦相處，平等對待，共存共榮。花草長得特別茂盛，讓我們接觸到的時候心開意解，看到這些花草好像它都在笑，我們心境多舒暢！
如果我們不修善，天天在造惡，小動物騷擾的很多。你看那個花草樹木，你仔細去看，它都好像有很不高興的意思，很不耐煩的樣子，能看得出來！有同修告訴我，他們到這裡來看到館長的照片，他說：「館長照片這麼嚴肅。」有些人看到：「館長照片笑瞇瞇的。」有些人看到館長照片：「一臉不高興的樣子。」真的，這個道場大家如理如法的修行，館長那個照片笑瞇瞇的；如果我們這個道場所做的不如法，她的相貌就像生氣的樣子。同樣的一張照片，你仔細去觀察，確實不一樣，感應道交不可思議！我們細心就能夠體會到了。如果你心地清淨，那就更清楚、更明白了。
所以用清淨、用平等、用真誠來調心，處事待人接物自自然然就能與一切眾生調和。調和到極處，「生佛不二」，虛空法界一切眾生本來一體。這個「一體」是什麼？一體是真性。諸位要曉得，佛家講「真性」、講「自性」是一個，虛空法界都是這一個自性變現出來的。見性之後，通了，所有一切障礙都沒有了，一切眾生起心動念，自己清清楚楚。為什麼？他性跟我性是一個性不是二性，怎麼會不知道？就像我們一個人的身體一樣，蚊蟲在手上叮一叮，我們全身都知道，在腳上叮一下、爬一下，我們全身也知道。為什麼？一體，不是局部，是全體。你明白這個道理，你就知道明心見性的人，《無量壽經》上講極樂世界的人，天眼洞視，天耳徹聽，他心遍知，就是這個道理。我們現在迷了，迷是什麼？迷就是麻木了。麻木不仁，蚊子叮都不知道，麻木了。這一塊麻木了，那一塊並沒有麻木，麻木是暫時的，它會恢復的。所以覺悟就恢復了，迷了就麻木了，就是這麼個道理。
此地五根裡頭，我們講過信、進、念、定，末後一個是慧。「信、進、念、定、慧」，它有次序，就像五層樓一樣，它有次序，它不能顛倒的。所以這個定跟世間人所講的定不一樣，它必須要具足前面的條件。好，今天時間到了，我們就講到此地。
写个随感而发的小故事吧……《深夜可读——不费心力》安抚自己——找回真的只要自己懂就可以的感觉，而不觉悲伤、凉意。
这是我五年多前为了买穿给你看的裙子、
就算在当时、我在那个床上也穿了站着等了你半小时、就是为了让你哪怕看一眼：我第一次买沙滩裙、第一次穿沙滩裙的效果、可惜很遗憾、我当时喊了你好久、你一直未能上来：中间你回答了我几次说：“你有什么事情”。我就是想给你个惊喜、
固执地小孩子气地回答你：“你上来一下嘛、你上来一下就知道了。”我迟迟重复这么一句话、可惜最后我实在站得一动不动、后来脑袋就垂下去了、便很失落，心理不是滋味，从很惊喜，又想在心理平复失落感说“他……他还是不愿上来看一眼么？那…算了吧。我便不穿了”立马给小小懵懂的自己鼓劲说：“他应该是不知道我要给他看这个，他可能在忙没有多想而已，那我下次再找时机穿给他看好了。再问问他好不好看？”“可我毕竟等了那么久啊，而且就一步路的距离”“他真的是有事在忙，他只是不擅长想这方面你得体谅他！嗯，是的。”…我的内心在纠缠、
所以，小小的，一个懵懂的，也很多事情都不明白的小女孩，她虽然很多社会化的东西不优秀，可她也还是保留了幼稚那些看似不优秀但也可贵幼稚的东西，和一些品质反应在她的身上，她好像并没有错。她只是比较能力平庸，社会化也不够罢了。但这不是原罪，所有的条件和经历造就了她可能只能长到那个程度，但这也不是原罪吧。虽然很可惜，因此让她走了很多的弯路，受了很多没必要的苦，唉，在她应该成长的年纪，他没有成长的足够优秀和合格，在她应该好好体验人生的时候，她又支撑不了。
（所以直到56年后，他都没有办法实现这样的一个小小愿望，所以当他看着这个裙子的时候，她的内心还是深处悲伤，其实她完全可以没有必要，但她可能更多的是在悲伤那个时候的自己和那一个小女孩，还有她的感情和他所心里所向往的，和他想要那个男孩看一眼的期盼的眼神，因为她想起来那些故事和心理活动，还有想起曾经放在自己心里的叫做懵懂初期的爱情的故事。嗯，那个时候不会这么淘宝，也不会挑东西，没有什么经济能力的小女孩，只能买这么一件，太普通不过，而且还不合身的衣服，但是她再普通那也是她的愿望，第一次亲手所买，也是她幻想着有一天说不定可以在沙滩边穿给他看看～她想要他一个大大的笑容～，更是她第一次想展示给他看的～而穿的～）
嗯，她不希望另一个人在她脑中的已经浮现出的回答，一脸严肃的说：“那你是想表达什么？”嗯，也没有什么，只是看到了想到了当事人，又只有她，所以她就顺势告诉他这个故事。现在……她觉得这个裙子还是得送给他了……。
然后谢谢他的聆听……至少有一个当事人可以听她说完……
但直到5、6年后，发觉他也没有办法把沙滩裙穿到海边去，看着自己美丽的身材在阳光下训练，像一个最原始的小女孩，所有的愿望可能是从小的愿望，小小的种子，成长起来的，但没有人关心这些，别人甚至会觉得听起来觉得荒谬，但只有她自己懂就够了。
那之前他已经放弃了幻想，然后他觉得很多事情没有办法让别人懂，但并不遗憾，可是有一个人让她生出了依赖感，他想他总是想拼命向另一个人解释，她觉得另一个人的体谅可以给她的心灵带来一丝安慰，费尽的心力绞尽了脑汁，但是另一个人跟路人一样，也觉得是荒谬的，是无用的，这让她伤心欲绝，她明明生出了依赖啊，但她却不知道该怎么去找回自己当初放弃幻想，没有生出依赖的那一份心里和心境了！
嗯，做法让他觉得他甚至愿意来，就是有过错的，就是不应该的，所以就不管不问她的任何情绪和内耗，把她浸在情绪的漩涡里，让她自我挣扎，让她想要有千万种想跟他诉说，他永远都石沉大海，
他可能很忙的理由，但是所有的理由都不是理由，因为她清楚的记得他当初在追她的时候，他最让她感动的就是因为哪怕在百忙之中，他都反复告诉她，你在第一位，你找我对我来说就是排在第一位，最重要的事情，你的感受你跟我说的话华，你心情高不高兴都是排在最前面的事情？可是后面他经常告诉她的事，你没有看到我很忙吗？你没有看到我很辛苦吗？我哪有时间啊？她不知道这种转变究竟是什么在变导致一样的情况，结果的不一样。
她想摆脱这种漩涡，更想赢得尊重和信任，但是在她的眼里，她感受出了是完全相反的，另一个极端。
这是我五年多前为了买穿给你看的裙子、
就算在当时、我在那个床上也穿了站着等了你半小时、就是为了让你哪怕看一眼：我第一次买沙滩裙、第一次穿沙滩裙的效果、可惜很遗憾、我当时喊了你好久、你一直未能上来：中间你回答了我几次说：“你有什么事情”。我就是想给你个惊喜、
固执地小孩子气地回答你：“你上来一下嘛、你上来一下就知道了。”我迟迟重复这么一句话、可惜最后我实在站得一动不动、后来脑袋就垂下去了、便很失落，心理不是滋味，从很惊喜，又想在心理平复失落感说“他……他还是不愿上来看一眼么？那…算了吧。我便不穿了”立马给小小懵懂的自己鼓劲说：“他应该是不知道我要给他看这个，他可能在忙没有多想而已，那我下次再找时机穿给他看好了。再问问他好不好看？”“可我毕竟等了那么久啊，而且就一步路的距离”“他真的是有事在忙，他只是不擅长想这方面你得体谅他！嗯，是的。”…我的内心在纠缠、
所以，小小的，一个懵懂的，也很多事情都不明白的小女孩，她虽然很多社会化的东西不优秀，可她也还是保留了幼稚那些看似不优秀但也可贵幼稚的东西，和一些品质反应在她的身上，她好像并没有错。她只是比较能力平庸，社会化也不够罢了。但这不是原罪，所有的条件和经历造就了她可能只能长到那个程度，但这也不是原罪吧。虽然很可惜，因此让她走了很多的弯路，受了很多没必要的苦，唉，在她应该成长的年纪，他没有成长的足够优秀和合格，在她应该好好体验人生的时候，她又支撑不了。
（所以直到56年后，他都没有办法实现这样的一个小小愿望，所以当他看着这个裙子的时候，她的内心还是深处悲伤，其实她完全可以没有必要，但她可能更多的是在悲伤那个时候的自己和那一个小女孩，还有她的感情和他所心里所向往的，和他想要那个男孩看一眼的期盼的眼神，因为她想起来那些故事和心理活动，还有想起曾经放在自己心里的叫做懵懂初期的爱情的故事。嗯，那个时候不会这么淘宝，也不会挑东西，没有什么经济能力的小女孩，只能买这么一件，太普通不过，而且还不合身的衣服，但是她再普通那也是她的愿望，第一次亲手所买，也是她幻想着有一天说不定可以在沙滩边穿给他看看～她想要他一个大大的笑容～，更是她第一次想展示给他看的～而穿的～）
嗯，她不希望另一个人在她脑中的已经浮现出的回答，一脸严肃的说：“那你是想表达什么？”嗯，也没有什么，只是看到了想到了当事人，又只有她，所以她就顺势告诉他这个故事。现在……她觉得这个裙子还是得送给他了……。
然后谢谢他的聆听……至少有一个当事人可以听她说完……
但直到5、6年后，发觉他也没有办法把沙滩裙穿到海边去，看着自己美丽的身材在阳光下训练，像一个最原始的小女孩，所有的愿望可能是从小的愿望，小小的种子，成长起来的，但没有人关心这些，别人甚至会觉得听起来觉得荒谬，但只有她自己懂就够了。
那之前他已经放弃了幻想，然后他觉得很多事情没有办法让别人懂，但并不遗憾，可是有一个人让她生出了依赖感，他想他总是想拼命向另一个人解释，她觉得另一个人的体谅可以给她的心灵带来一丝安慰，费尽的心力绞尽了脑汁，但是另一个人跟路人一样，也觉得是荒谬的，是无用的，这让她伤心欲绝，她明明生出了依赖啊，但她却不知道该怎么去找回自己当初放弃幻想，没有生出依赖的那一份心里和心境了！
嗯，做法让他觉得他甚至愿意来，就是有过错的，就是不应该的，所以就不管不问她的任何情绪和内耗，把她浸在情绪的漩涡里，让她自我挣扎，让她想要有千万种想跟他诉说，他永远都石沉大海，
他可能很忙的理由，但是所有的理由都不是理由，因为她清楚的记得他当初在追她的时候，他最让她感动的就是因为哪怕在百忙之中，他都反复告诉她，你在第一位，你找我对我来说就是排在第一位，最重要的事情，你的感受你跟我说的话华，你心情高不高兴都是排在最前面的事情？可是后面他经常告诉她的事，你没有看到我很忙吗？你没有看到我很辛苦吗？我哪有时间啊？她不知道这种转变究竟是什么在变导致一样的情况，结果的不一样。
她想摆脱这种漩涡，更想赢得尊重和信任，但是在她的眼里，她感受出了是完全相反的，另一个极端。
心态不好的人面相分析
心态的差别决定了命运的好坏，好的心态可以让人心生愉悦，差的心态则像一双无形的手不停地将人往不幸的深渊里拉扯。
心态不好的人总是把一件事情往最坏处想，这篇便来讲一讲这类人的面相是怎样的。
愁眉苦脸指的是这种人经常遇到点事就耷拉个脸，愁眉不展的样子，这种人一般性格非常的消极，凡事都喜欢往坏处想，只要自己不高兴对别人也总是爱答不理的样子，好像别人欠他们钱的样子，所以额头和眉间在早年的时候就容易出现皱纹，衰老的特别快，一生贫苦劳碌，身体健康容易出状况，事业不顺利，难有大作为。
所谓的鸡嘴耳主要是指耳朵的最下方也就是耳垂位置比较的尖小，如同鸡嘴一样，故称为鸡嘴耳！这种人一般性格比较的执拗，脾气比较的糟糕，非常的固执，不论是做事还是为人都不肯认输，决定的事情谁也改变不了，而耳朵最下端也称耳垂或地轮，代表了一个人的福气和聚财能力，这种耳形的人一般聚财能力比较弱。
若你便是心态不好的人，及时调整心态才能更好的生活。
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愁眉苦脸指的是这种人经常遇到点事就耷拉个脸，愁眉不展的样子，这种人一般性格非常的消极，凡事都喜欢往坏处想，只要自己不高兴对别人也总是爱答不理的样子，好像别人欠他们钱的样子，所以额头和眉间在早年的时候就容易出现皱纹，衰老的特别快，一生贫苦劳碌，身体健康容易出状况，事业不顺利，难有大作为。
所谓的鸡嘴耳主要是指耳朵的最下方也就是耳垂位置比较的尖小，如同鸡嘴一样，故称为鸡嘴耳！这种人一般性格比较的执拗，脾气比较的糟糕，非常的固执，不论是做事还是为人都不肯认输，决定的事情谁也改变不了，而耳朵最下端也称耳垂或地轮，代表了一个人的福气和聚财能力，这种耳形的人一般聚财能力比较弱。
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