净空老法师；往生西方世界有两个方式！
（1）一个是自己修行，积功累德往生的，三辈九品。
（2）另外一种是造作五逆十恶罪业在临终前彻底忏悔，他也能往生，是忏悔的力量去往生的。
造作五逆十恶罪业也能往生，这是净土法门的超异殊胜之处！所以，我们决定不要轻视造作罪业的人。临终一念真诚忏悔，生到西方极乐世界是什么品位？是不是下品下生？不一定。忏罪往生的人，就看忏悔的力量来决定品位，所以，忏悔的力量非常大！
我们平常泛泛地这样修行，往往抵不过他真实忏悔的力量，还不如他们，可能这些人将来的品位还在我们上面，很难讲的。真正忏悔不容易，非常难，这一回头真的不得了，一回头确实是菩萨行。
古时候在印度，天亲菩萨早年学小乘，毁谤大乘。以后接受他哥哥的教诲，觉悟了，向佛忏悔，拿着刀准备割舌头。他哥哥止住他：“你割舌头干什么？”“我错了，说了好多坏话毁谤大乘。”他哥哥说：“你过去用舌头毁谤大乘，你今天何不用舌头去赞叹大乘？”他一下就明白了，所以造五百部论赞叹大乘，这叫真忏悔，行动表现。
我们看近代的蕅益大师、印光大师，年轻的时候读儒书，谤佛法。到以后明白了，觉悟了，忏悔回过头来，不但不谤佛法，还剃头出家，弘扬佛法，这才叫做真正忏悔。
我们做错了事情，过去陷害别人，现在真正明白了，回过头来了，我要如何来补偿受我害的人？我要怎样去帮助他？这才叫真忏悔。没有行动，都是属于假的。没有行动表现，换句话说，还没有觉悟，还没有回头，说得再好听也没用处。
诸位要晓得，五逆十恶往生也绝不是侥幸的，这一点要特别注意！而是这个人在过去生中，他的前世修行净土，他有相当的功夫。
那为什么不能往生？大概心里对这世间还有牵挂，没能放下就去不了。这一生得到人身，遇到的缘不好，遇到的恶缘，交了坏朋友，所以一生造了很重的罪业。遇缘不好！幸好临命终时，遇到善知识，善知识劝他，他豁然觉悟，是这么一个道理。
他过去世要没有很深厚的善根福德，善知识怎么劝他，他也不会回头。这是善友一提醒，在这一刹那当中把他唤醒了，所以这一类是属于忏悔往生。
所以，我们决定不能够存侥幸的心。不要看到经上还有这一条，“五逆十恶临终十念都可以往生”，就错误地以为现在多做一点坏事没有关系，临终忏悔还来得及。恶心不可有，你要是存侥幸的心，那就是恶心，那个心太恶太恶了！
你要晓得临终往生，必须要具备三个条件，你临终有没有把握？
第一个条件：头脑清楚，这是最难的。
我们看到许多病重的人，已经迷惑颠倒了，已经不省人事了。到不省人事的时候，善知识劝他没用处了。临终时一定要头脑清清楚楚、明明白白，这一点很难很难！你看几个人在临终的时候有这样好的瑞相。凡是临终头脑很清楚的人，纵然不学佛，他也不会堕恶道，他来生一定还是人天去享福。
会堕恶道的都是迷惑颠倒，糊里糊涂才入恶道。哪有一个聪明人，头脑清醒的人会去作畜生，作饿鬼？不可能的！堕三恶道都是糊里糊涂去的，迷惑颠倒！堕落到那里面去的，这就是我们常讲的神智不清。在临终的时候头脑清清楚楚、明明白白，这是很难很难的事情，我们想想，临终可能吗？
第二个条件：遇善知识。
第三个条件：这个善知识要一定劝你念佛求生净土，要劝你念其他法门就不行了。劝你念地藏菩萨，劝你念药师如来，那就不行了，那就没用处了。善知识一定是劝你念佛求生净土，你一听就觉悟，立刻就接受，就肯悔改，这样才行。
这三桩事情，在临终那一刹那之间统统具足，很不容易，所以我们决定不能存侥幸之心。我们学佛，佛陀的教诲决定要放在心上。经上字字句句的教诲，决定要落实在生活上，要把它做到，这叫做真忏悔。
天天念佛，你就念上一万遍，心里头对一切人还有恨的意思，对一切事还有不如意的念头，你没有回头，你没有忏悔，你该怎么堕落，还是怎么堕落！
忏悔，要在真诚，真正忏悔，说老实话，忏悔的力量是无与伦比的。我们一般人这个忏悔心的确发不出来，心里想忏悔，实际上过几分钟就忘掉，错事情还照干，这个不叫忏悔。
真正的忏悔，就是孔老夫子讲的“不贰过”。我知道我这个事情做错了，我以后决定没有第二次同样的过失，犯别的过失可能有，犯这个过失决定没有了，这叫真正忏悔！
我们在《观经》里面，看到阿闍世王造五逆十恶之罪，他在临终的时候真忏悔，真正改过，他念佛往生上品中生，我们读到这个经文都非常惊讶！这就是我们中国人常讲的“浪子回头金不换”，他是个坏孩子，但是他真的知道改过，真的回头了，那是个真好人！阿闍世王是真心忏悔，所以他的品位一下就拉高。我们不要轻视造作罪业之人，说不定他在临终一后悔忏悔，品位比你高，这是事实。忏悔的力量不可思议！
在日常生活中，我们一定要用真诚心、清净心、平等心来处事待人接物，绝对不能轻视别人。要知道，世出世间许许多多事不可思议，不是我们平常人能够见得到的，不是常识能够判断的。造作罪业的人最后忏悔，他要是诚心诚意彻底忏悔，他的品位一下就高了，往往比我们一生修行的人还要超越。所以，忏悔的力量非常大。我们修善往生是三辈九品，造作罪业临终忏悔的力量也成就三辈九品，所以念佛法门无比的殊胜，真正不可思议！
2 真正忏悔是什么？
在世间的时候造作一些罪业，这些罪业会障碍他往生，那怎么办？在临命终之前，决定加强佛号，把以前造的那些丢在一边，不理它，不要去想它；一想，障碍现前，就去不了，不能想！一切法从心想生。最重要的是现前一念，过去已经过去了，《金刚经》说的，过去心不可得，未来心不可得，就是当下这一念，这一念重要，不要让这一念的不善把过去所有不善全勾出来，这个亏就吃大了。
真正忏悔是什么？老实念佛就是真正忏悔。声声都是阿弥陀佛没有恶业，真忏悔，一定要懂得。不要去拜这个忏、拜那个忏，没用，忏不掉，为什么？你念头上没除掉，就是你没忏掉。念头上纯一阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外什么都没有，什么都忏掉了。理跟事都要搞清楚，都要搞明白。就是不想未来、不想过去，只想现在，现在想什么？想极乐世界，想阿弥陀佛，想著我真相信、我真发愿、我真求往生，这是应该想的，其他的不应该。有，很好，没有也很好；有，不放在心上，没有也不放在心上。外国同修找我，我旅行只带一个行李箱，里头装几件衣服，换洗衣服，其他的都不要了，都不想了，这才自在。释迦佛当年在世，旅行三衣一钵，我们现在比他还多一点，还有个小行李箱。愈简单愈好，简到不能再简的时候，恭喜你，你成功了，要懂。
3 念忏悔文都痛哭不已是好是坏？
问：居士领众共修三时系念，每次念到忏悔文都痛哭不已。长此以往，请问是利是弊？
答：这里头没有利。念到忏悔文会能够感受到痛苦，这也是长期的，多数都是过去生中曾经修学过这个法门，而那个时候没有修成功，这个时候遇到，他自然就有这些感应。这些感应一般来讲是好的，但是如果长此以往的话，也会变成魔障。
世尊在《楞严经》里面有教训，初次接触，偶然的感动是正常的，这是好事；不能够常常每次都是痛哭流涕，这个现象就不好。所以任何修学的方法，契入境界一定是法喜充满，不会是这种现象出来，会生欢喜心，烦恼轻，智慧长，这是功夫得力。
4最彻底的忏悔方法
忏悔重要，用什么忏悔法？现在有人提倡用占察法来忏除业障，好不好?好。你问老法师学不学?这个东西老法师过去学过，时间不长，没超过半年老法师就不学了。
为什么?这句佛号比那个强多了，那个忏悔是零零碎碎的，念佛忏悔是彻底忏悔，把罪根都拔掉了，这个要知道。这一句阿弥陀佛名号，万德洪名，你念它，它哪里有罪业？它没有罪业，天天念它，把阿弥陀佛放在心上，所有罪业都灭干净了。
要明白这个道理，要不然《无量寿经》就白学了，那就太可惜了。所以一定要相信。你看看海贤老和尚给我们现身说法，他有没有持戒?有。怎么持法?阿弥陀佛。
阿弥陀佛就是圆满的戒律、圆满的三昧、圆满的般若，你还念什么?念这尊佛、那尊佛，念这个菩萨、那个菩萨，诸佛菩萨的名号都在一句阿弥陀佛名号之中，一个也没漏，念阿弥陀佛全都念到了。所以，念佛功德不可思议，你得要相信。
5逆缘干扰、疾病苦痛等宿业如何忏悔？
问：「修学过程中出现障碍，如环境的逆缘干扰、身心的疾病苦痛等，而影响修学。请问此等宿业如何忏悔？」
答：你问得很好。确实根本解决消除障碍的办法是忏除业障，普贤菩萨教给我们，十大愿王第四愿就是「忏除业障」。怎么忏除法？十大愿王其他九条都是忏除的方法。十愿也是非常微妙，每一愿里面都含摄其他九愿，这是《华严经》讲的「一即一切，一切即一」。我们特别重视忏除自己的业障，从哪里做起？从礼敬、赞叹、供养做起。
自己的业障到底是什么？你总得要晓得。如果自己不知道什么是业障，你的忏悔不能得力，你总得要晓得业障是什么。业障的根本就是我执、我见，唯识经论里面讲的末那识，四大烦恼常相随，这是业障的根本；末那识是执著，意识是分别，阿赖耶识是含藏仓库，所以第七识这个意识叫染污意，它是业障的根源。《金刚经》教菩萨一定要破我相、人相、众生相、寿者相，就是破业障。意识起了作用，贡高我慢、我见、我爱、我慢都跟著来的；换句话说，你就懂得贪、瞋、痴、慢、疑、恶见这六个根本烦恼，这是我们的业障。
「礼敬诸佛」就是对一切众生修礼敬，破除我们的傲慢，这六个根本烦恼是对治慢的。「赞叹」是对治我们的嫉妒心，嫉妒、毁谤，我们造了这个业障。「广修供养」，这是对治我们的贪欲。所以四摄、六度、十大愿王，就是消除业障的方法。忏悔业障具体的修学条目，我们要不认真去修学，你的业障怎么能忏除得干净？所以要晓得，佛教给我们哪一个方法对治我们哪一种业障，这才是根本。有根本当然也有枝末，能够本末兼治，往往收的效果就更殊胜。
譬如环境里的逆缘、恶人干扰，我们一时没有智慧德能，不能感化他，怎么办？离远一点。这是从枝末去做，我另外去找一个修学环境，我离开这个环境；我没有能力感化他，我就选择一个适当的环境，这是从枝末上说的。选择另外一个环境，还是要在根本上修，不能事事都逃避，这对於自己修行不会有进步；只是减少一些干扰，自己好用功，这才是真正修行。如果一味的逃避，自己不能真修，你的业障消不掉，这一生能躲过，来生躲不过，还是会遇到。所以一定要修养自己的德行，成就自己的真实智慧，才能解决问题。因为业障它生生世世跟著你，这个很麻烦，能躲过一时，不能躲过长远，所以要真用功夫。
（1）一个是自己修行，积功累德往生的，三辈九品。
（2）另外一种是造作五逆十恶罪业在临终前彻底忏悔，他也能往生，是忏悔的力量去往生的。
造作五逆十恶罪业也能往生，这是净土法门的超异殊胜之处！所以，我们决定不要轻视造作罪业的人。临终一念真诚忏悔，生到西方极乐世界是什么品位？是不是下品下生？不一定。忏罪往生的人，就看忏悔的力量来决定品位，所以，忏悔的力量非常大！
我们平常泛泛地这样修行，往往抵不过他真实忏悔的力量，还不如他们，可能这些人将来的品位还在我们上面，很难讲的。真正忏悔不容易，非常难，这一回头真的不得了，一回头确实是菩萨行。
古时候在印度，天亲菩萨早年学小乘，毁谤大乘。以后接受他哥哥的教诲，觉悟了，向佛忏悔，拿着刀准备割舌头。他哥哥止住他：“你割舌头干什么？”“我错了，说了好多坏话毁谤大乘。”他哥哥说：“你过去用舌头毁谤大乘，你今天何不用舌头去赞叹大乘？”他一下就明白了，所以造五百部论赞叹大乘，这叫真忏悔，行动表现。
我们看近代的蕅益大师、印光大师，年轻的时候读儒书，谤佛法。到以后明白了，觉悟了，忏悔回过头来，不但不谤佛法，还剃头出家，弘扬佛法，这才叫做真正忏悔。
我们做错了事情，过去陷害别人，现在真正明白了，回过头来了，我要如何来补偿受我害的人？我要怎样去帮助他？这才叫真忏悔。没有行动，都是属于假的。没有行动表现，换句话说，还没有觉悟，还没有回头，说得再好听也没用处。
诸位要晓得，五逆十恶往生也绝不是侥幸的，这一点要特别注意！而是这个人在过去生中，他的前世修行净土，他有相当的功夫。
那为什么不能往生？大概心里对这世间还有牵挂，没能放下就去不了。这一生得到人身，遇到的缘不好，遇到的恶缘，交了坏朋友，所以一生造了很重的罪业。遇缘不好！幸好临命终时，遇到善知识，善知识劝他，他豁然觉悟，是这么一个道理。
他过去世要没有很深厚的善根福德，善知识怎么劝他，他也不会回头。这是善友一提醒，在这一刹那当中把他唤醒了，所以这一类是属于忏悔往生。
所以，我们决定不能够存侥幸的心。不要看到经上还有这一条，“五逆十恶临终十念都可以往生”，就错误地以为现在多做一点坏事没有关系，临终忏悔还来得及。恶心不可有，你要是存侥幸的心，那就是恶心，那个心太恶太恶了！
你要晓得临终往生，必须要具备三个条件，你临终有没有把握？
第一个条件：头脑清楚，这是最难的。
我们看到许多病重的人，已经迷惑颠倒了，已经不省人事了。到不省人事的时候，善知识劝他没用处了。临终时一定要头脑清清楚楚、明明白白，这一点很难很难！你看几个人在临终的时候有这样好的瑞相。凡是临终头脑很清楚的人，纵然不学佛，他也不会堕恶道，他来生一定还是人天去享福。
会堕恶道的都是迷惑颠倒，糊里糊涂才入恶道。哪有一个聪明人，头脑清醒的人会去作畜生，作饿鬼？不可能的！堕三恶道都是糊里糊涂去的，迷惑颠倒！堕落到那里面去的，这就是我们常讲的神智不清。在临终的时候头脑清清楚楚、明明白白，这是很难很难的事情，我们想想，临终可能吗？
第二个条件：遇善知识。
第三个条件：这个善知识要一定劝你念佛求生净土，要劝你念其他法门就不行了。劝你念地藏菩萨，劝你念药师如来，那就不行了，那就没用处了。善知识一定是劝你念佛求生净土，你一听就觉悟，立刻就接受，就肯悔改，这样才行。
这三桩事情，在临终那一刹那之间统统具足，很不容易，所以我们决定不能存侥幸之心。我们学佛，佛陀的教诲决定要放在心上。经上字字句句的教诲，决定要落实在生活上，要把它做到，这叫做真忏悔。
天天念佛，你就念上一万遍，心里头对一切人还有恨的意思，对一切事还有不如意的念头，你没有回头，你没有忏悔，你该怎么堕落，还是怎么堕落！
忏悔，要在真诚，真正忏悔，说老实话，忏悔的力量是无与伦比的。我们一般人这个忏悔心的确发不出来，心里想忏悔，实际上过几分钟就忘掉，错事情还照干，这个不叫忏悔。
真正的忏悔，就是孔老夫子讲的“不贰过”。我知道我这个事情做错了，我以后决定没有第二次同样的过失，犯别的过失可能有，犯这个过失决定没有了，这叫真正忏悔！
我们在《观经》里面，看到阿闍世王造五逆十恶之罪，他在临终的时候真忏悔，真正改过，他念佛往生上品中生，我们读到这个经文都非常惊讶！这就是我们中国人常讲的“浪子回头金不换”，他是个坏孩子，但是他真的知道改过，真的回头了，那是个真好人！阿闍世王是真心忏悔，所以他的品位一下就拉高。我们不要轻视造作罪业之人，说不定他在临终一后悔忏悔，品位比你高，这是事实。忏悔的力量不可思议！
在日常生活中，我们一定要用真诚心、清净心、平等心来处事待人接物，绝对不能轻视别人。要知道，世出世间许许多多事不可思议，不是我们平常人能够见得到的，不是常识能够判断的。造作罪业的人最后忏悔，他要是诚心诚意彻底忏悔，他的品位一下就高了，往往比我们一生修行的人还要超越。所以，忏悔的力量非常大。我们修善往生是三辈九品，造作罪业临终忏悔的力量也成就三辈九品，所以念佛法门无比的殊胜，真正不可思议！
2 真正忏悔是什么？
在世间的时候造作一些罪业，这些罪业会障碍他往生，那怎么办？在临命终之前，决定加强佛号，把以前造的那些丢在一边，不理它，不要去想它；一想，障碍现前，就去不了，不能想！一切法从心想生。最重要的是现前一念，过去已经过去了，《金刚经》说的，过去心不可得，未来心不可得，就是当下这一念，这一念重要，不要让这一念的不善把过去所有不善全勾出来，这个亏就吃大了。
真正忏悔是什么？老实念佛就是真正忏悔。声声都是阿弥陀佛没有恶业，真忏悔，一定要懂得。不要去拜这个忏、拜那个忏，没用，忏不掉，为什么？你念头上没除掉，就是你没忏掉。念头上纯一阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外什么都没有，什么都忏掉了。理跟事都要搞清楚，都要搞明白。就是不想未来、不想过去，只想现在，现在想什么？想极乐世界，想阿弥陀佛，想著我真相信、我真发愿、我真求往生，这是应该想的，其他的不应该。有，很好，没有也很好；有，不放在心上，没有也不放在心上。外国同修找我，我旅行只带一个行李箱，里头装几件衣服，换洗衣服，其他的都不要了，都不想了，这才自在。释迦佛当年在世，旅行三衣一钵，我们现在比他还多一点，还有个小行李箱。愈简单愈好，简到不能再简的时候，恭喜你，你成功了，要懂。
3 念忏悔文都痛哭不已是好是坏？
问：居士领众共修三时系念，每次念到忏悔文都痛哭不已。长此以往，请问是利是弊？
答：这里头没有利。念到忏悔文会能够感受到痛苦，这也是长期的，多数都是过去生中曾经修学过这个法门，而那个时候没有修成功，这个时候遇到，他自然就有这些感应。这些感应一般来讲是好的，但是如果长此以往的话，也会变成魔障。
世尊在《楞严经》里面有教训，初次接触，偶然的感动是正常的，这是好事；不能够常常每次都是痛哭流涕，这个现象就不好。所以任何修学的方法，契入境界一定是法喜充满，不会是这种现象出来，会生欢喜心，烦恼轻，智慧长，这是功夫得力。
4最彻底的忏悔方法
忏悔重要，用什么忏悔法？现在有人提倡用占察法来忏除业障，好不好?好。你问老法师学不学?这个东西老法师过去学过，时间不长，没超过半年老法师就不学了。
为什么?这句佛号比那个强多了，那个忏悔是零零碎碎的，念佛忏悔是彻底忏悔，把罪根都拔掉了，这个要知道。这一句阿弥陀佛名号，万德洪名，你念它，它哪里有罪业？它没有罪业，天天念它，把阿弥陀佛放在心上，所有罪业都灭干净了。
要明白这个道理，要不然《无量寿经》就白学了，那就太可惜了。所以一定要相信。你看看海贤老和尚给我们现身说法，他有没有持戒?有。怎么持法?阿弥陀佛。
阿弥陀佛就是圆满的戒律、圆满的三昧、圆满的般若，你还念什么?念这尊佛、那尊佛，念这个菩萨、那个菩萨，诸佛菩萨的名号都在一句阿弥陀佛名号之中，一个也没漏，念阿弥陀佛全都念到了。所以，念佛功德不可思议，你得要相信。
5逆缘干扰、疾病苦痛等宿业如何忏悔？
问：「修学过程中出现障碍，如环境的逆缘干扰、身心的疾病苦痛等，而影响修学。请问此等宿业如何忏悔？」
答：你问得很好。确实根本解决消除障碍的办法是忏除业障，普贤菩萨教给我们，十大愿王第四愿就是「忏除业障」。怎么忏除法？十大愿王其他九条都是忏除的方法。十愿也是非常微妙，每一愿里面都含摄其他九愿，这是《华严经》讲的「一即一切，一切即一」。我们特别重视忏除自己的业障，从哪里做起？从礼敬、赞叹、供养做起。
自己的业障到底是什么？你总得要晓得。如果自己不知道什么是业障，你的忏悔不能得力，你总得要晓得业障是什么。业障的根本就是我执、我见，唯识经论里面讲的末那识，四大烦恼常相随，这是业障的根本；末那识是执著，意识是分别，阿赖耶识是含藏仓库，所以第七识这个意识叫染污意，它是业障的根源。《金刚经》教菩萨一定要破我相、人相、众生相、寿者相，就是破业障。意识起了作用，贡高我慢、我见、我爱、我慢都跟著来的；换句话说，你就懂得贪、瞋、痴、慢、疑、恶见这六个根本烦恼，这是我们的业障。
「礼敬诸佛」就是对一切众生修礼敬，破除我们的傲慢，这六个根本烦恼是对治慢的。「赞叹」是对治我们的嫉妒心，嫉妒、毁谤，我们造了这个业障。「广修供养」，这是对治我们的贪欲。所以四摄、六度、十大愿王，就是消除业障的方法。忏悔业障具体的修学条目，我们要不认真去修学，你的业障怎么能忏除得干净？所以要晓得，佛教给我们哪一个方法对治我们哪一种业障，这才是根本。有根本当然也有枝末，能够本末兼治，往往收的效果就更殊胜。
譬如环境里的逆缘、恶人干扰，我们一时没有智慧德能，不能感化他，怎么办？离远一点。这是从枝末去做，我另外去找一个修学环境，我离开这个环境；我没有能力感化他，我就选择一个适当的环境，这是从枝末上说的。选择另外一个环境，还是要在根本上修，不能事事都逃避，这对於自己修行不会有进步；只是减少一些干扰，自己好用功，这才是真正修行。如果一味的逃避，自己不能真修，你的业障消不掉，这一生能躲过，来生躲不过，还是会遇到。所以一定要修养自己的德行，成就自己的真实智慧，才能解决问题。因为业障它生生世世跟著你，这个很麻烦，能躲过一时，不能躲过长远，所以要真用功夫。
【《业果成熟经》：
人身极难得，佛法极难闻，善心极难生，正法极难证。】
一、释迦牟尼佛为众弟子讲法，所有弟子都围坐在他的身边认真听佛祖讲的每一句话，只见佛祖伸手从地上抓起一把土，然后松开手，只在手指甲上留了一点点，然后佛问众弟子：“你们说是我手上的土多还是大地的土多。”弟子回答：“当然是大地土多。”佛说：“现今的人犹如大地土一样多，可来世还能得人身者犹如手上的土一样多。”可见人身难得。
怙主龙树对乐行王教言：“大海漂浮木轭孔，与龟相遇极难得，傍生转人较此难，故王修法得胜果。”寂天菩萨也说：“如海中盲龟，颈入轭木孔，人身更难得。”此外，《涅槃经》等佛经中也讲述了“在光滑的墙壁上撒豆，豆难以附着”以及“在针尖上堆豆连一个也难以留住”等比喻，比喻得人身之难。向光滑的墙壁上撒豆，把留在墙壁上的豆比喻成得到人身。可见得人身之难之珍贵。
二、《妙法莲华经》云：“诸佛兴出世，悬远值遇难。”《大般涅盘经义记》亦云：“一佛出世难，二得人身难。
在无数个大劫中，佛陀出世之劫称为明劫，佛陀没有现身于世的劫称为暗劫。（这里“暗”与“明”，并不是有没有太阳的日光，而是有没有佛法光明。）下面看看在过去、现在、未来，有多少暗劫、多少明劫。
（一）过去：
过去的现喜大劫是个明劫，有三万三千佛出世，此明劫过了以后，出现一百个暗劫。后于具圆劫中，有八十俱胝（千万或亿）佛出世，随即又有一百个边鄙劫（暗劫）。其后具贤劫中，有八十四俱胝佛出世，在此之后又有五百暗劫。接着在见喜劫中，有八十俱胝佛出世，其后又出现七百暗劫。随之具喜劫中，有六万佛出世。
这样算起来，总共有五个明劫、一千四百个暗劫。虽然明劫出世的佛比较多，但有那么多的暗劫，连一尊佛都不出世，倘若转生于此，又有多少时日根本遇不到佛法？因此，我们现在的人身委实难得。
（二）现在：
一千四百个暗劫结束之后，第六个明劫——现在的贤劫便出现了。在此劫形成之前，整个三千大千世界变成一大海洋，海中生出千朵千瓣莲花。净居天的众天人以神通观察其原因，得知在此劫中将有一千尊佛出世，他们不禁感叹说：“如今此劫可谓是贤妙之劫。”于是便将此劫取名为“贤劫”。对此，《大悲经》中也有说明。
从人寿八万岁时拘留孙佛出世，直到最后人寿无量岁时胜解佛出世，在此期间，有一千尊佛来到娑婆世界南赡部洲中央的金刚座，现前成就圆满正等觉果位，随即转妙 ，所以此劫是光明劫。
按照《俱舍论》观点，从人寿无量岁减至十岁，又从十岁增至八万岁之间，算为一中劫。住劫共有二十中劫。通常而言，佛是在住劫人寿下减时才出世的。
那么，贤劫千佛是如何依次现世的呢？
第一至第八中劫：无佛出世。
第九中劫：
人寿八万岁时：拘留孙佛出世，为贤劫第一尊佛。
人寿四万岁时：拘那含牟尼佛出世，为贤劫第二尊佛。
人寿二万岁时：迦叶佛出世，为贤劫第三尊佛。
人寿一百岁时：释迦牟尼佛出世，为贤劫第四尊佛。
第十中劫：人寿八万四千岁时：弥勒佛出世，为贤劫第五尊佛。
第十一至第十四中劫：无佛出世。
第十五中劫：有九百九十四尊佛相继出世。
第十六至第十九中劫：无佛出世。
第二十中劫：胜解佛（楼至佛）出世，为贤劫最后一尊佛。
至此，贤劫千佛已圆满出世。关于这方面的道理，可参阅《现在贤劫千佛名经》及《贤劫经》。
三、四无量心若用一个窍诀来归摄，就是要心地善良。因此，我们要始终如一地修学心地善良。《水木格言》中说：“贵贱众人皆依，本性善良智者，途中悦意水池，众人皆喜入内。”不管是什么样的人，都喜欢依止本性善良的智者，就像特别悦意的水池，会吸引每个人一样。所以，不管是出家在家、高贵贫贱，心地善良都是做人的根本，有了它，做什么事情都容易成功。
华智仁波切说了，上师的所有法相就是具足菩提心。而菩提心若归纳起来，就是要心地善良，这样的人才算是大乘上师！
四、修持正法之功德有六种：
一是信解佛法之功德。我们首先应对清凉的甘露妙法生起希求与信心，如获至宝般地作意思维。如云：“无信心之大地，难长功德之庄稼。”可见修学佛法，信心尤为重要。
二是听闻佛法之功德。如理地听闻佛法将会获得不可思议之功德。佛经云：“由闻知诸法，由闻遮众恶，由闻断无义，由闻得涅槃。”
三应随喜一切善法的功德，乃至他人一毫之善业要随喜赞叹，我们若能深心随喜，必将获得无量功德，《汇聚经》云：“三千须弥可称量，随喜善根不可量。”
四是赞颂佛法之功德。我们若能诚意赞叹佛法，也将获得不可思议的功德。
五是趋入正法的功德，如云：“皈依三宝，趋入正法，闻思修行，功德无量。”
六是虽然不能恒定勇猛精进地修行，但在因缘聚合之时能稍事行持佛法亦将获得无量功德，譬如敬献五供、忏悔礼拜、诵经持咒等众善行皆是殊胜功德之因。如是行持之人的相续中即已播下了解脱的种子，必将超出三界。 https://t.cn/z8AGuO2
人身极难得，佛法极难闻，善心极难生，正法极难证。】
一、释迦牟尼佛为众弟子讲法，所有弟子都围坐在他的身边认真听佛祖讲的每一句话，只见佛祖伸手从地上抓起一把土，然后松开手，只在手指甲上留了一点点，然后佛问众弟子：“你们说是我手上的土多还是大地的土多。”弟子回答：“当然是大地土多。”佛说：“现今的人犹如大地土一样多，可来世还能得人身者犹如手上的土一样多。”可见人身难得。
怙主龙树对乐行王教言：“大海漂浮木轭孔，与龟相遇极难得，傍生转人较此难，故王修法得胜果。”寂天菩萨也说：“如海中盲龟，颈入轭木孔，人身更难得。”此外，《涅槃经》等佛经中也讲述了“在光滑的墙壁上撒豆，豆难以附着”以及“在针尖上堆豆连一个也难以留住”等比喻，比喻得人身之难。向光滑的墙壁上撒豆，把留在墙壁上的豆比喻成得到人身。可见得人身之难之珍贵。
二、《妙法莲华经》云：“诸佛兴出世，悬远值遇难。”《大般涅盘经义记》亦云：“一佛出世难，二得人身难。
在无数个大劫中，佛陀出世之劫称为明劫，佛陀没有现身于世的劫称为暗劫。（这里“暗”与“明”，并不是有没有太阳的日光，而是有没有佛法光明。）下面看看在过去、现在、未来，有多少暗劫、多少明劫。
（一）过去：
过去的现喜大劫是个明劫，有三万三千佛出世，此明劫过了以后，出现一百个暗劫。后于具圆劫中，有八十俱胝（千万或亿）佛出世，随即又有一百个边鄙劫（暗劫）。其后具贤劫中，有八十四俱胝佛出世，在此之后又有五百暗劫。接着在见喜劫中，有八十俱胝佛出世，其后又出现七百暗劫。随之具喜劫中，有六万佛出世。
这样算起来，总共有五个明劫、一千四百个暗劫。虽然明劫出世的佛比较多，但有那么多的暗劫，连一尊佛都不出世，倘若转生于此，又有多少时日根本遇不到佛法？因此，我们现在的人身委实难得。
（二）现在：
一千四百个暗劫结束之后，第六个明劫——现在的贤劫便出现了。在此劫形成之前，整个三千大千世界变成一大海洋，海中生出千朵千瓣莲花。净居天的众天人以神通观察其原因，得知在此劫中将有一千尊佛出世，他们不禁感叹说：“如今此劫可谓是贤妙之劫。”于是便将此劫取名为“贤劫”。对此，《大悲经》中也有说明。
从人寿八万岁时拘留孙佛出世，直到最后人寿无量岁时胜解佛出世，在此期间，有一千尊佛来到娑婆世界南赡部洲中央的金刚座，现前成就圆满正等觉果位，随即转妙 ，所以此劫是光明劫。
按照《俱舍论》观点，从人寿无量岁减至十岁，又从十岁增至八万岁之间，算为一中劫。住劫共有二十中劫。通常而言，佛是在住劫人寿下减时才出世的。
那么，贤劫千佛是如何依次现世的呢？
第一至第八中劫：无佛出世。
第九中劫：
人寿八万岁时：拘留孙佛出世，为贤劫第一尊佛。
人寿四万岁时：拘那含牟尼佛出世，为贤劫第二尊佛。
人寿二万岁时：迦叶佛出世，为贤劫第三尊佛。
人寿一百岁时：释迦牟尼佛出世，为贤劫第四尊佛。
第十中劫：人寿八万四千岁时：弥勒佛出世，为贤劫第五尊佛。
第十一至第十四中劫：无佛出世。
第十五中劫：有九百九十四尊佛相继出世。
第十六至第十九中劫：无佛出世。
第二十中劫：胜解佛（楼至佛）出世，为贤劫最后一尊佛。
至此，贤劫千佛已圆满出世。关于这方面的道理，可参阅《现在贤劫千佛名经》及《贤劫经》。
三、四无量心若用一个窍诀来归摄，就是要心地善良。因此，我们要始终如一地修学心地善良。《水木格言》中说：“贵贱众人皆依，本性善良智者，途中悦意水池，众人皆喜入内。”不管是什么样的人，都喜欢依止本性善良的智者，就像特别悦意的水池，会吸引每个人一样。所以，不管是出家在家、高贵贫贱，心地善良都是做人的根本，有了它，做什么事情都容易成功。
华智仁波切说了，上师的所有法相就是具足菩提心。而菩提心若归纳起来，就是要心地善良，这样的人才算是大乘上师！
四、修持正法之功德有六种：
一是信解佛法之功德。我们首先应对清凉的甘露妙法生起希求与信心，如获至宝般地作意思维。如云：“无信心之大地，难长功德之庄稼。”可见修学佛法，信心尤为重要。
二是听闻佛法之功德。如理地听闻佛法将会获得不可思议之功德。佛经云：“由闻知诸法，由闻遮众恶，由闻断无义，由闻得涅槃。”
三应随喜一切善法的功德，乃至他人一毫之善业要随喜赞叹，我们若能深心随喜，必将获得无量功德，《汇聚经》云：“三千须弥可称量，随喜善根不可量。”
四是赞颂佛法之功德。我们若能诚意赞叹佛法，也将获得不可思议的功德。
五是趋入正法的功德，如云：“皈依三宝，趋入正法，闻思修行，功德无量。”
六是虽然不能恒定勇猛精进地修行，但在因缘聚合之时能稍事行持佛法亦将获得无量功德，譬如敬献五供、忏悔礼拜、诵经持咒等众善行皆是殊胜功德之因。如是行持之人的相续中即已播下了解脱的种子，必将超出三界。 https://t.cn/z8AGuO2
【雷公山白杜鹃】青山绿如玉 ，杜鹃白似雪。
相识雷公山二十余载，但从未谋面过雷公山白杜鹃，实在有些“深居白云处，不易谋面人”。2019年4月25日，首次目睹雷公山白杜鹃的尊容:高贵而淡雅，浓烈而素净，清丽而静美！
杜鹃被文人雅士誉为“花中仙子”，有诸多美丽动人的传说。《华阳国志·蜀志》记述：“杜宇称帝，号曰望帝。”《成都记》云：“望帝死，其魂化为鸟，名曰杜鹃，亦曰子规。”传说古蜀国的杜宇帝禅位于自己的臣子鱉鱗，自己则隐归山林，死后化为杜鹃鸟，日夜鸣叫催耕，直至口吐鲜血。“望帝化杜鹃”，演绎了“望帝禅位鳖鱗”的开明之举，成为世代佳话，至今也不愧为贤明君王。就其文中“啼血”而言，说明是指红杜鹃无疑，故事既生动而又凄美！然而，雷公山白杜鹃的故事却悲怆而又壮美！相传，在1885年至1872年期间，雷公山周围暴发了反帝反封封建反压迫的张秀眉领导的苗族农民起义，张秀眉起义军转战湘黔桂地区，经过乌鸦坡大决战而退守雷公山，张秀眉与杨大陆在雷公山被俘后，英勇就义于湖南长沙。后来，张秀眉、杨大陆魂归故里，化为白色杜鹃鸟，每至三月便飞至雷公山，日夜长鸣不断。一会儿呼唤着“张秀眉”，一会儿呼着“杨大陆”，悲鸣击碎了层层浓雾，羽翼剪碎了片片白云，云雾飘落到巍巍雷公山，就成了满山遍野的白色杜鹃花。当地苗家人称白杜鹃鸟为“英雄鸟”，白杜鹃花称为“圣洁花”，象征英雄英勇不屈、神圣高洁。
当日下午三点许，我们驱车向雷公山进发，在满目青山中到达白岩寨，突然一棵雪花般的杜鹃花，独树于公路边，傲立在民居旁，不得不令人紧急刹车，拍摄这一突如其来的白杜鹃！
这株白杜鹃不高，约1.5米许。有点像移栽至此，但又像蓄起来的。这里海拔在1000米左右，也许是土著白杜鹃哟？答案，在片刻后就有结果了。当我们在半山腰的公路前行约一公里，只见远远近近的青山上零星地装点着如雪的花朵，猜想是刚才见过的白杜鹃吧！果不其然，在“二龙飞泉”边出现了几树白云般的白杜鹃，在碧绿树叶的映衬下，显得更为雪亮。看来，白杜鹃主要生长在海拔1000米至1600之间，白杜鹃怒放时节，一定像白云一样环绕在雷公山腰之间，甚是壮美！
两处飞泉凌空降，一树杜鹃朝天开。停车于泉边，一看凌空飞泉，二看林中杜鹃，二者皆顾最为妙！飞泉揣着凉意，凉风携着水珠，撒向盛开的杜鹃，花瓣沾上一颗颗晶莹的水珠，可谓“花喜阳光叶喜露，泉珠一滴花含羞”！此时，花朵透射着脱俗、娇美、鲜活！
路边花点缀，远方缀满花。一条白线将黝黑的泥清路一分为二，来往车辆各行其道，应该不成问题，但道路弯曲，尤其是急弯较多，路上得十分小心，可路边的白杜鹃花实在诱人。一旦瞧到方便拍照的美杜鹃，就会找地方停车，亮着应急灯，收起反光镜，便跑去拍摄了！所谓游览，往往不会原路返程，最好是边走边照，莫留一点遗憾！车子进入大塘湾，斜坡上几株白杜鹃花太美了，可惜上不去，加之树林太深，即使到了树下，也难以找到好的拍摄角度。不过，相信这些杜鹃只是雷公山白杜鹃花的冰山一角，前面一定有更多更美的白杜鹃。不管是自我安慰，或者是车辆的一晃而过，一切均愿如此，成就不虚此行！
车在森林中爬行，但颇为轻快，车子并未出现喘息的感觉。我们索性打开车窗，做一做深呼吸，这里负氧离子太丰富，不吸一吸实在可惜，不享受享受一定会是一种遗憾！车辆途经一个山坳，一阵阵清香随风袭来，洗洗心、润润肺，清爽加清香，大家几乎异口同声，“这股股香气太爽啦，可能是白杜鹃哟？”车子静静地停在一处宽阔地段，一棵一米高的白杜鹃，如冬天里的一树雪花，闻了一下迷人的花朵，只见五叶花瓣如喇叭似的，中央冒出几棵细细的紫色头的花蕊，释放出一缕缕清香的花味，的确刚才闻到的花香就是来自白杜鹃。
我透过枝叶，看到了绿色的大塘湾峡谷两岸，开满了一树树洁白如玉的白杜鹃。白杜鹃花香乘着清风涌上山来，正好我等遇上了吹过坳的花香，真乃“花香有缘”啊！
“张秀眉，张秀眉！”一声声杜鹃鸣，一声比一声急切，掠过蓝蓝的天空，消失在悠悠的远山；对面的青山又徐徐飘来“杨大陆，杨大陆”；片刻间，又听到东边传来“太平幸福，太平幸福！”。杜鹃鸟来去无踪，很难见上一面，似乎“只闻其声，不见其影”！夜间，杜鹃声声长鸣，编织着美妙的声网；白天，早晚出勤频率要稍微高一些，也许是夜里忙累了，白日多休息一会、多休息一会！多情的雷公山，一天几变，一时雨一时晴，一时云一时雾。不过，在春夏之交，雨露滋润过的大山一片翠绿，阳光哺育过的青山一片油亮，杜鹃鸟洒下的白色杜鹃花一片洁白。
眼前，白玉无瑕的杜鹃花展示一树静美；远山，如云似雾的杜鹃花隐现一片神秘；天空，又隐隐约约传来了杜鹃的鸣叫:“在哪里？”
杜鹃难见，声音易晓。杜鹃长鸣，一声一口血，洒在雷公山，变成了红杜鹃；一点点零星点缀在白杜鹃周边的红杜鹃就杜鹃鸟吐出的一滴滴鲜血，衬托出白杜鹃更加清丽、更加静美、更加圣洁！
(贵州广播电视台记者杨明)
相识雷公山二十余载，但从未谋面过雷公山白杜鹃，实在有些“深居白云处，不易谋面人”。2019年4月25日，首次目睹雷公山白杜鹃的尊容:高贵而淡雅，浓烈而素净，清丽而静美！
杜鹃被文人雅士誉为“花中仙子”，有诸多美丽动人的传说。《华阳国志·蜀志》记述：“杜宇称帝，号曰望帝。”《成都记》云：“望帝死，其魂化为鸟，名曰杜鹃，亦曰子规。”传说古蜀国的杜宇帝禅位于自己的臣子鱉鱗，自己则隐归山林，死后化为杜鹃鸟，日夜鸣叫催耕，直至口吐鲜血。“望帝化杜鹃”，演绎了“望帝禅位鳖鱗”的开明之举，成为世代佳话，至今也不愧为贤明君王。就其文中“啼血”而言，说明是指红杜鹃无疑，故事既生动而又凄美！然而，雷公山白杜鹃的故事却悲怆而又壮美！相传，在1885年至1872年期间，雷公山周围暴发了反帝反封封建反压迫的张秀眉领导的苗族农民起义，张秀眉起义军转战湘黔桂地区，经过乌鸦坡大决战而退守雷公山，张秀眉与杨大陆在雷公山被俘后，英勇就义于湖南长沙。后来，张秀眉、杨大陆魂归故里，化为白色杜鹃鸟，每至三月便飞至雷公山，日夜长鸣不断。一会儿呼唤着“张秀眉”，一会儿呼着“杨大陆”，悲鸣击碎了层层浓雾，羽翼剪碎了片片白云，云雾飘落到巍巍雷公山，就成了满山遍野的白色杜鹃花。当地苗家人称白杜鹃鸟为“英雄鸟”，白杜鹃花称为“圣洁花”，象征英雄英勇不屈、神圣高洁。
当日下午三点许，我们驱车向雷公山进发，在满目青山中到达白岩寨，突然一棵雪花般的杜鹃花，独树于公路边，傲立在民居旁，不得不令人紧急刹车，拍摄这一突如其来的白杜鹃！
这株白杜鹃不高，约1.5米许。有点像移栽至此，但又像蓄起来的。这里海拔在1000米左右，也许是土著白杜鹃哟？答案，在片刻后就有结果了。当我们在半山腰的公路前行约一公里，只见远远近近的青山上零星地装点着如雪的花朵，猜想是刚才见过的白杜鹃吧！果不其然，在“二龙飞泉”边出现了几树白云般的白杜鹃，在碧绿树叶的映衬下，显得更为雪亮。看来，白杜鹃主要生长在海拔1000米至1600之间，白杜鹃怒放时节，一定像白云一样环绕在雷公山腰之间，甚是壮美！
两处飞泉凌空降，一树杜鹃朝天开。停车于泉边，一看凌空飞泉，二看林中杜鹃，二者皆顾最为妙！飞泉揣着凉意，凉风携着水珠，撒向盛开的杜鹃，花瓣沾上一颗颗晶莹的水珠，可谓“花喜阳光叶喜露，泉珠一滴花含羞”！此时，花朵透射着脱俗、娇美、鲜活！
路边花点缀，远方缀满花。一条白线将黝黑的泥清路一分为二，来往车辆各行其道，应该不成问题，但道路弯曲，尤其是急弯较多，路上得十分小心，可路边的白杜鹃花实在诱人。一旦瞧到方便拍照的美杜鹃，就会找地方停车，亮着应急灯，收起反光镜，便跑去拍摄了！所谓游览，往往不会原路返程，最好是边走边照，莫留一点遗憾！车子进入大塘湾，斜坡上几株白杜鹃花太美了，可惜上不去，加之树林太深，即使到了树下，也难以找到好的拍摄角度。不过，相信这些杜鹃只是雷公山白杜鹃花的冰山一角，前面一定有更多更美的白杜鹃。不管是自我安慰，或者是车辆的一晃而过，一切均愿如此，成就不虚此行！
车在森林中爬行，但颇为轻快，车子并未出现喘息的感觉。我们索性打开车窗，做一做深呼吸，这里负氧离子太丰富，不吸一吸实在可惜，不享受享受一定会是一种遗憾！车辆途经一个山坳，一阵阵清香随风袭来，洗洗心、润润肺，清爽加清香，大家几乎异口同声，“这股股香气太爽啦，可能是白杜鹃哟？”车子静静地停在一处宽阔地段，一棵一米高的白杜鹃，如冬天里的一树雪花，闻了一下迷人的花朵，只见五叶花瓣如喇叭似的，中央冒出几棵细细的紫色头的花蕊，释放出一缕缕清香的花味，的确刚才闻到的花香就是来自白杜鹃。
我透过枝叶，看到了绿色的大塘湾峡谷两岸，开满了一树树洁白如玉的白杜鹃。白杜鹃花香乘着清风涌上山来，正好我等遇上了吹过坳的花香，真乃“花香有缘”啊！
“张秀眉，张秀眉！”一声声杜鹃鸣，一声比一声急切，掠过蓝蓝的天空，消失在悠悠的远山；对面的青山又徐徐飘来“杨大陆，杨大陆”；片刻间，又听到东边传来“太平幸福，太平幸福！”。杜鹃鸟来去无踪，很难见上一面，似乎“只闻其声，不见其影”！夜间，杜鹃声声长鸣，编织着美妙的声网；白天，早晚出勤频率要稍微高一些，也许是夜里忙累了，白日多休息一会、多休息一会！多情的雷公山，一天几变，一时雨一时晴，一时云一时雾。不过，在春夏之交，雨露滋润过的大山一片翠绿，阳光哺育过的青山一片油亮，杜鹃鸟洒下的白色杜鹃花一片洁白。
眼前，白玉无瑕的杜鹃花展示一树静美；远山，如云似雾的杜鹃花隐现一片神秘；天空，又隐隐约约传来了杜鹃的鸣叫:“在哪里？”
杜鹃难见，声音易晓。杜鹃长鸣，一声一口血，洒在雷公山，变成了红杜鹃；一点点零星点缀在白杜鹃周边的红杜鹃就杜鹃鸟吐出的一滴滴鲜血，衬托出白杜鹃更加清丽、更加静美、更加圣洁！
(贵州广播电视台记者杨明)
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