素书 (全文)
原始章第一
夫道、德、仁、义、礼五者,一体也。
道者,人之所蹈,使万物不知其所由。德者,人之所得,使万物各得其所欲。仁者,人之所亲,有慈慧恻隐之心,以遂其生成。义者,人之所宜,赏善罚恶,以立功立事。礼者,人之所履,夙兴夜寐,以成人伦之序。
夫欲为人之本,不可无一焉。
贤人君子,明于盛衰之道,通乎成败之数,审乎治乱之势,达乎去就之理。
故潜居抱道,以待其时。若时至而行,则能极人臣之位;得机而动,则能成绝代之功。如其不遇,没身而已。是以其道足高,而名重于后代。
正道章第二
德足以怀远,信足以一异,义足以得众,才足以鉴古,明足以照下,此人之俊也;
行足以为仪表,智足以决嫌疑,信可以使守约,廉可以使分财,此人之豪也;
守职而不废,处义而不回,见嫌而不茍免,见利而不茍得,此人之杰也。
求人之志章第三
绝嗜禁欲,所以除累。抑非损恶,所以让过。贬酒阙色,所以无污。避嫌远疑,所以不误。博学切问,所以广知。高行微言,所以修身。恭俭谦约,所以自守。深计远虑,所以不穷。亲仁友直,所以扶颠。近恕笃行,所以接人。任材使能,所以济物。殚恶斥谗,所以止乱。推古验今,所以不惑。先揆后度,所以应卒。设变致权,所以解结。括囊顺会,所以无咎。橛橛梗梗,所以立功。孜孜淑淑,所以保终。
本德宗道章第四
夫志,心笃行之术。长莫长于博谋,安莫安于忍辱,先莫先于修德,乐莫乐于好善,神莫神于至诚,明莫明于体物,吉莫吉于知足,苦莫苦于多愿,悲莫悲于精散,病莫病于无常,短莫短于苟得,幽莫幽于贪鄙,孤莫孤于自恃,危莫危于任疑,败莫败于多私。
道义章第五
以明示下者暗,有过不知者蔽,迷而不返者惑,以言取怨者祸,令与心乖者废,后令缪前者毁,怒而无威者犯,好众辱人者殃,戮辱所任者危,慢其所敬者凶,貌合心离者孤,亲谗远忠者亡,近色远贤者昏,女谒公行者乱,私人以官者浮,凌下取胜者侵,名不胜实者耗。
略己而责人者不治,自厚而薄人者弃废。以过弃功者损,群下外异者沦,既用不任者疏,行赏吝色者沮,多许少与者怨,既迎而拒者乖。
薄施厚望者不报,贵而忘贱者不久。念旧而弃新功者凶,用人不得正者殆,强用人者不畜,为人择官者乱,失其所强者弱,决策于不仁者险,阴计外泄者败,厚敛薄施者凋。战士贫游士富者衰;货赂公行者昧。
闻善忽略,记过不忘者暴;所任不可信,所信不可任者浊。牧人以德者集,绳人以刑者散。小功不赏,则大功不立;小怨不赦,则大怨必生。赏不服人,罚不甘心者叛。赏及无功,罚及无罪者酷。听谗而美,闻谏而仇者亡。能有其有者安,贪人之有者残。
安礼章第六
怨在不舍小过,患在不预定谋。福在积善,祸在积恶。饥在贱农,寒在堕织。安在得人,危在失事。富在迎来,贫在弃时。
上无常操,下多疑心。轻上生罪,侮下无亲。近臣不重,远臣轻之。自疑不信人,自信不疑人。枉士无正友,曲上无直下。危国无贤人,乱政无善人。
爱人深者求贤急,乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归,邦将亡者贤先避。地薄者大物不产,水浅者大鱼不游,树秃者大禽不栖,林疏者大兽不居。山峭者崩,泽满者溢。弃玉取石者盲,羊质虎皮者柔。衣不举领者倒,走不视地者颠。柱弱者屋坏,辅弱者国倾。足寒伤心,人怨伤国。山将崩者下先隳,国将衰者人先弊。根枯枝朽,人困国残。与覆车同轨者倾,与亡国同事者灭。见已生者慎将生,恶其迹者须避之。
畏危者安,畏亡者存。夫人之所行,有道则吉,无道则凶。吉者,百福所归;凶者,百祸所攻。非其神圣,自然所钟。
务善策者无恶事,无远虑者有近忧。
同志相得,同仁相忧,同恶相党,同爱相求,同美相妒,同智相谋,同贵相害,同利相忌,同声相应,同气相感,同类相依,同义相亲,同难相济,同道相成,同艺相规,同巧相胜:此乃数之所得,不可与理违。
释己而教人者逆,正己而化人者顺。逆者难从,顺者易行,难从则乱,易行则理。如此理身、理家、理国,可也!
原始章第一
夫道、德、仁、义、礼五者,一体也。
道者,人之所蹈,使万物不知其所由。德者,人之所得,使万物各得其所欲。仁者,人之所亲,有慈慧恻隐之心,以遂其生成。义者,人之所宜,赏善罚恶,以立功立事。礼者,人之所履,夙兴夜寐,以成人伦之序。
夫欲为人之本,不可无一焉。
贤人君子,明于盛衰之道,通乎成败之数,审乎治乱之势,达乎去就之理。
故潜居抱道,以待其时。若时至而行,则能极人臣之位;得机而动,则能成绝代之功。如其不遇,没身而已。是以其道足高,而名重于后代。
正道章第二
德足以怀远,信足以一异,义足以得众,才足以鉴古,明足以照下,此人之俊也;
行足以为仪表,智足以决嫌疑,信可以使守约,廉可以使分财,此人之豪也;
守职而不废,处义而不回,见嫌而不茍免,见利而不茍得,此人之杰也。
求人之志章第三
绝嗜禁欲,所以除累。抑非损恶,所以让过。贬酒阙色,所以无污。避嫌远疑,所以不误。博学切问,所以广知。高行微言,所以修身。恭俭谦约,所以自守。深计远虑,所以不穷。亲仁友直,所以扶颠。近恕笃行,所以接人。任材使能,所以济物。殚恶斥谗,所以止乱。推古验今,所以不惑。先揆后度,所以应卒。设变致权,所以解结。括囊顺会,所以无咎。橛橛梗梗,所以立功。孜孜淑淑,所以保终。
本德宗道章第四
夫志,心笃行之术。长莫长于博谋,安莫安于忍辱,先莫先于修德,乐莫乐于好善,神莫神于至诚,明莫明于体物,吉莫吉于知足,苦莫苦于多愿,悲莫悲于精散,病莫病于无常,短莫短于苟得,幽莫幽于贪鄙,孤莫孤于自恃,危莫危于任疑,败莫败于多私。
道义章第五
以明示下者暗,有过不知者蔽,迷而不返者惑,以言取怨者祸,令与心乖者废,后令缪前者毁,怒而无威者犯,好众辱人者殃,戮辱所任者危,慢其所敬者凶,貌合心离者孤,亲谗远忠者亡,近色远贤者昏,女谒公行者乱,私人以官者浮,凌下取胜者侵,名不胜实者耗。
略己而责人者不治,自厚而薄人者弃废。以过弃功者损,群下外异者沦,既用不任者疏,行赏吝色者沮,多许少与者怨,既迎而拒者乖。
薄施厚望者不报,贵而忘贱者不久。念旧而弃新功者凶,用人不得正者殆,强用人者不畜,为人择官者乱,失其所强者弱,决策于不仁者险,阴计外泄者败,厚敛薄施者凋。战士贫游士富者衰;货赂公行者昧。
闻善忽略,记过不忘者暴;所任不可信,所信不可任者浊。牧人以德者集,绳人以刑者散。小功不赏,则大功不立;小怨不赦,则大怨必生。赏不服人,罚不甘心者叛。赏及无功,罚及无罪者酷。听谗而美,闻谏而仇者亡。能有其有者安,贪人之有者残。
安礼章第六
怨在不舍小过,患在不预定谋。福在积善,祸在积恶。饥在贱农,寒在堕织。安在得人,危在失事。富在迎来,贫在弃时。
上无常操,下多疑心。轻上生罪,侮下无亲。近臣不重,远臣轻之。自疑不信人,自信不疑人。枉士无正友,曲上无直下。危国无贤人,乱政无善人。
爱人深者求贤急,乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归,邦将亡者贤先避。地薄者大物不产,水浅者大鱼不游,树秃者大禽不栖,林疏者大兽不居。山峭者崩,泽满者溢。弃玉取石者盲,羊质虎皮者柔。衣不举领者倒,走不视地者颠。柱弱者屋坏,辅弱者国倾。足寒伤心,人怨伤国。山将崩者下先隳,国将衰者人先弊。根枯枝朽,人困国残。与覆车同轨者倾,与亡国同事者灭。见已生者慎将生,恶其迹者须避之。
畏危者安,畏亡者存。夫人之所行,有道则吉,无道则凶。吉者,百福所归;凶者,百祸所攻。非其神圣,自然所钟。
务善策者无恶事,无远虑者有近忧。
同志相得,同仁相忧,同恶相党,同爱相求,同美相妒,同智相谋,同贵相害,同利相忌,同声相应,同气相感,同类相依,同义相亲,同难相济,同道相成,同艺相规,同巧相胜:此乃数之所得,不可与理违。
释己而教人者逆,正己而化人者顺。逆者难从,顺者易行,难从则乱,易行则理。如此理身、理家、理国,可也!
读书学典:《论语.公冶长》5.19 子张问曰:“令尹子文三仕为令尹,无喜色,三已之无愠色,旧令尹之政必以告新令尹,何如?”子曰:“忠矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知,焉得仁?”“崔子弑齐君,陈文子有马十乘,弃而违之。至于他邦,则曰:‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦,则又曰:‘犹吾大夫崔子也。’违之,何如?”子曰:“清矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知,焉得仁?”
令尹:楚国的官名,相当于宰相。子文:姓斗,一说芈(Mǐ) 姓,名彀(gòu)於(wū)菟(tú),字子文,楚国贤相。楚鬬(dòu同斗)伯比外家是䢵(yún)国,其还外家,通舅女,生子,既耻之,仍遂掷于山草中。此女之父猎,还,见虎乳饮小儿,因取养之。既未知其姓名,楚人谓乳为穀,谓虎为于菟(音乌涂),此儿为虎所乳,故名之曰穀于菟也。后知其是伯比子,故呼为鬬穀于菟也。后长大而贤,仕楚,为令尹之官。范甯曰:子文是諡也。崔子:崔杼,齐国的大夫,曾杀掉他的国君齐庄公。弑(shì)古代在下的人杀掉在上的人叫“弑”。陈文子,齐国大夫,名须无。
现代翻译:子张问道:“楚国的令尹子文几次担任令尹的职务,没有显出高兴的样子;几次被罢免,也没有怨恨的神色。他当令尹时的政事,一定交代给下届接位的人。这个人怎么样?”孔子说:“可算得上对国家尽忠了。”子张问:“算得上有仁德吗?”孔子说:“不知道,这怎么能算仁呢?”子张又问:“崔杼杀了齐庄公,陈文子有四十匹马,他都丢弃不要,就离开了。到了另一个国家,说:‘这里的执政者和我国的崔子差不多’,又离开了。再到了一国,说:‘这里的执政者和我国的崔子差不多’,还是离开了。这人怎么样?”孔子说:“很清高。”子张说:“算得上有仁德吗?”孔子说:“不知道,这怎么能算有仁德呢?”
三国魏何晏等编著的《论语集解》:孔安国曰:但闻其忠事,未知其仁也。崔杼作乱,陈文子恶之,捐其四十匹马,违而去之也。文子辟恶逆,去无道,求有道。当春秋时,臣陵其君,皆如崔杼,无有可止者也。
南朝梁皇侃《论语义疏》:子文为楚令尹,三遇为令尹之官,而顔色未曾喜也。已,谓黜止也。文子作令尹,经三过被黜,而亦无愠恚之色也。虽三过被黜,每被黜受代之时,必以令尹旧政令告语新人,恐其不知解也。子张问孔子:令尹行如此,是谓何人也。孔子荅言,临代以旧告新,此是为臣之忠者也。李充曰:进无喜色,退无怨色,公家之事,知无不为,忠臣之至也。子张又问孔子:如子文之行,可得谓为仁不乎?孔子荅曰:唯闻其忠,未知其何由得为仁乎。齐大夫崔杼弑其君,齐大夫陈文子见崔杼弑君,而已力势不能讨,故弃四十匹马而违去此国,更往他邦。于时天下并乱,国国皆恶,文子弃马而去,复更至他邦。而所至之国亦乱,与齐不异,故曰犹吾大夫崔子也,故又去之也。之,往也。去所至新国,更复往一邦也,一国复昏乱,又与齐不异,故又曰犹吾大夫崔子也,已复更去也。子张更问孔子:言文子舍马,三至新邦,屡违之事如此,可谓为何人也?清,清洁也。顔延之曰:每适又违,洁身者也。子张又问:若如此文子之行,则可谓为仁不乎?荅子张曰:其能自去,只可得清,未知所以得名为仁也。孙绰曰:大哉仁道之弘!以文子平粹之心,无借之诚,文子疾时恶之笃,弃马而逝,三去乱邦,坐不暇寜,忠信有余而仁犹未足。唯颜氏之子,体仁无违,其亚圣之目乎?李充曰:违乱求治,不污其身,清矣。而所之无可,骤称其乱,不如甯子之能愚、蘧生之可巻,未可谓智也。洁身而不济世,未可谓仁也。李谓为未智,亦不胜为未知也。
宋朱熹《论语集注》:子文,其为人也,喜怒不形,物我无闲,知有其国而不知有其身,其忠盛矣,故子张疑其仁。然其所以三仕三已而告新令尹者,未知其皆出于天理而无人欲之私也,是以夫子但许其忠,而未许其仁也。文子洁身去乱,可谓清矣,然未知其心果见义理之当然,而能脱然无所累乎?抑不得已于利害之私,而犹未免于怨悔也。故夫子特许其清,而不许其仁。愚闻之师曰:“当理而无私心,则仁矣。今以是而观二子之事,虽其制行之高若不可及,然皆未有以见其必当于理,而真无私心也。子张未识仁体,而悦于苟难,遂以小者信其大者,夫子之不许也宜哉。”读者于此,更以上章“不知其仁”、后篇“仁则吾不知”之语幷与三仁夷齐之事观之,则彼此交尽,而仁之为义可识矣。今以他书考之,子文之相楚,所谋者无非僭王猾夏之事。文子之仕齐,既失正君讨贼之义,又不数岁而复反于齐焉,则其不仁亦可见矣。
“仁”具有人类情感和道德上的本体性质,单一的如,忠诚、宽容、善良、勤劳、孝顺、节俭等,每一项都是美德,最多只能是构成“仁”的某一侧面,但都称不上“仁”。 https://t.cn/RJwGvWJ
令尹:楚国的官名,相当于宰相。子文:姓斗,一说芈(Mǐ) 姓,名彀(gòu)於(wū)菟(tú),字子文,楚国贤相。楚鬬(dòu同斗)伯比外家是䢵(yún)国,其还外家,通舅女,生子,既耻之,仍遂掷于山草中。此女之父猎,还,见虎乳饮小儿,因取养之。既未知其姓名,楚人谓乳为穀,谓虎为于菟(音乌涂),此儿为虎所乳,故名之曰穀于菟也。后知其是伯比子,故呼为鬬穀于菟也。后长大而贤,仕楚,为令尹之官。范甯曰:子文是諡也。崔子:崔杼,齐国的大夫,曾杀掉他的国君齐庄公。弑(shì)古代在下的人杀掉在上的人叫“弑”。陈文子,齐国大夫,名须无。
现代翻译:子张问道:“楚国的令尹子文几次担任令尹的职务,没有显出高兴的样子;几次被罢免,也没有怨恨的神色。他当令尹时的政事,一定交代给下届接位的人。这个人怎么样?”孔子说:“可算得上对国家尽忠了。”子张问:“算得上有仁德吗?”孔子说:“不知道,这怎么能算仁呢?”子张又问:“崔杼杀了齐庄公,陈文子有四十匹马,他都丢弃不要,就离开了。到了另一个国家,说:‘这里的执政者和我国的崔子差不多’,又离开了。再到了一国,说:‘这里的执政者和我国的崔子差不多’,还是离开了。这人怎么样?”孔子说:“很清高。”子张说:“算得上有仁德吗?”孔子说:“不知道,这怎么能算有仁德呢?”
三国魏何晏等编著的《论语集解》:孔安国曰:但闻其忠事,未知其仁也。崔杼作乱,陈文子恶之,捐其四十匹马,违而去之也。文子辟恶逆,去无道,求有道。当春秋时,臣陵其君,皆如崔杼,无有可止者也。
南朝梁皇侃《论语义疏》:子文为楚令尹,三遇为令尹之官,而顔色未曾喜也。已,谓黜止也。文子作令尹,经三过被黜,而亦无愠恚之色也。虽三过被黜,每被黜受代之时,必以令尹旧政令告语新人,恐其不知解也。子张问孔子:令尹行如此,是谓何人也。孔子荅言,临代以旧告新,此是为臣之忠者也。李充曰:进无喜色,退无怨色,公家之事,知无不为,忠臣之至也。子张又问孔子:如子文之行,可得谓为仁不乎?孔子荅曰:唯闻其忠,未知其何由得为仁乎。齐大夫崔杼弑其君,齐大夫陈文子见崔杼弑君,而已力势不能讨,故弃四十匹马而违去此国,更往他邦。于时天下并乱,国国皆恶,文子弃马而去,复更至他邦。而所至之国亦乱,与齐不异,故曰犹吾大夫崔子也,故又去之也。之,往也。去所至新国,更复往一邦也,一国复昏乱,又与齐不异,故又曰犹吾大夫崔子也,已复更去也。子张更问孔子:言文子舍马,三至新邦,屡违之事如此,可谓为何人也?清,清洁也。顔延之曰:每适又违,洁身者也。子张又问:若如此文子之行,则可谓为仁不乎?荅子张曰:其能自去,只可得清,未知所以得名为仁也。孙绰曰:大哉仁道之弘!以文子平粹之心,无借之诚,文子疾时恶之笃,弃马而逝,三去乱邦,坐不暇寜,忠信有余而仁犹未足。唯颜氏之子,体仁无违,其亚圣之目乎?李充曰:违乱求治,不污其身,清矣。而所之无可,骤称其乱,不如甯子之能愚、蘧生之可巻,未可谓智也。洁身而不济世,未可谓仁也。李谓为未智,亦不胜为未知也。
宋朱熹《论语集注》:子文,其为人也,喜怒不形,物我无闲,知有其国而不知有其身,其忠盛矣,故子张疑其仁。然其所以三仕三已而告新令尹者,未知其皆出于天理而无人欲之私也,是以夫子但许其忠,而未许其仁也。文子洁身去乱,可谓清矣,然未知其心果见义理之当然,而能脱然无所累乎?抑不得已于利害之私,而犹未免于怨悔也。故夫子特许其清,而不许其仁。愚闻之师曰:“当理而无私心,则仁矣。今以是而观二子之事,虽其制行之高若不可及,然皆未有以见其必当于理,而真无私心也。子张未识仁体,而悦于苟难,遂以小者信其大者,夫子之不许也宜哉。”读者于此,更以上章“不知其仁”、后篇“仁则吾不知”之语幷与三仁夷齐之事观之,则彼此交尽,而仁之为义可识矣。今以他书考之,子文之相楚,所谋者无非僭王猾夏之事。文子之仕齐,既失正君讨贼之义,又不数岁而复反于齐焉,则其不仁亦可见矣。
“仁”具有人类情感和道德上的本体性质,单一的如,忠诚、宽容、善良、勤劳、孝顺、节俭等,每一项都是美德,最多只能是构成“仁”的某一侧面,但都称不上“仁”。 https://t.cn/RJwGvWJ
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Day6
最想对傅老师和小鱼儿说的话
两位都是比我成熟、通透、勇敢太多的人,就没什么要特别告诉你们了。
感谢你们带给了我许多的启发和思考,也感谢你们让我相信坚守原则不为外物推移并非不可实现的事。
祝愿你们将来生活事业都能顺遂,想要珍惜的人事物都被好好珍惜着。
祝愿你们始终都能是自己喜欢的样子,无论世事如何变化,都能坚持自我、不忘来路归途。
祝愿你们所得皆为所愿,所愿皆成所得。
Day6
最想对傅老师和小鱼儿说的话
两位都是比我成熟、通透、勇敢太多的人,就没什么要特别告诉你们了。
感谢你们带给了我许多的启发和思考,也感谢你们让我相信坚守原则不为外物推移并非不可实现的事。
祝愿你们将来生活事业都能顺遂,想要珍惜的人事物都被好好珍惜着。
祝愿你们始终都能是自己喜欢的样子,无论世事如何变化,都能坚持自我、不忘来路归途。
祝愿你们所得皆为所愿,所愿皆成所得。
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