国医大师李士懋：20余载疑窦，不吐不快；事关性命，不容不辨。
二十多年前，讲授1979年版《温病学》时，见载有“内闭外脱”一证，方用参附龙牡汤送服安宫牛黄丸，取安宫牛黄丸以开闭，参附龙牡汤以救脱。
1985年新版《温病学》，于风温、暑温章中，更专列“内闭外脱”条目论述之。
余不敏，但也从事中医急症临床多年，所历何止百千，此等病证未尝一见，且闭脱并见亦与医理不合，故疑之。
然恐浅陋谬辨，未敢成文。疑窦已二十余载，鲠于胸臆。每读书辄留意于此，诸家所论皆与教材有别，益疑教材乃望文生训、杜撰。事关性命，不容不辨。
1、闭与脱，原为阐明神昏病机有虚实之别。
闭乃邪气闭郁于内，出入废，神机化灭而神昏；脱乃正气衰败，脱越于外，神无所倚而神昏，二者连读，有“内闭外脱”之称。
“内闭外脱”含义有三：
一是或然之意，即或为内闭，或为外脱，非指一证既内闭又外脱；
二是指邪气闭郁于内，正气不得外达而外脱，此乃真实假虚，或曰真闭假脱；
三是正气衰败而成脱，神无所倚而神昏，此属虚衰之证，这种神昏，亦可称为闭，即机窍闭，但此闭，已非指邪实的病机，而是指正气衰败，神明失守的一种症状表现。
若望文生训，把“内闭外脱”作为病证同时存在的两个病机，则是错误的。
2、闭脱乃病已至垂危阶段，非闭即脱，不得兼而有之。
闭乃邪实之证。实证，必邪气亢盛，正气亦相对较强，正邪剧争，方能出现实证。脱证，乃正气衰败，真气不能固藏而脱越于外。正气已然衰败，无力与邪抗争，纵然有邪，亦不能表现出实证，也不可能外脱而里不脱。在里之正气已脱，孰与邪抗争而呈现大实的闭证？所以脱与闭不能并存。当然，虚实可以并见，补泻常可兼施。
但虚实相兼者，毕竟正气未至脱败，尚有余力与邪抗争，故可虚实并见。若正气已然脱败，毫无与邪抗争之力，不可能出现实闭的表现，也就无闭脱相兼之理。虚实相兼与闭脱，是疾病不同阶段、不同实质的改变，不能混谈。
再者，参附汤合安宫牛黄丸，亦与理不合。安宫牛黄丸属凉开之剂，治疗热闭心包者，热邪亢极之时，清之犹恐不及，论焉可再用参附壮阳，岂不火上浇油？参附汤乃益气回阳救脱之剂，真气已然脱败，急固尚难挽回，怎敢再合以开破清心之品，岂不雪上加霜？
或曰：安宫牛黄丸加参附汤，乃寒热并用之剂。固然，寒热错杂证颇广，寒热并用之方亦甚多，但毕竟寒热错杂与闭脱，是疾病的不同阶段、不同实质的病变。已然垂绝，非闭即脱，当此病情危笃，千钧一发之际，应药专力宏，自不同于一般补泻兼施、寒热并用之剂。至于寒剂佐以热，热剂佐以寒，伏其所主，先其所因，以防格拒，属于用药的反佐法，与寒热并用燮理阴阳不同。
3、临床实践中是否真有闭脱并见者？
《温病学》典型病案中，未列此等医案，1979年版《中医内科学·昏迷》中列举蒲辅周一病案，录之于下：
朱某，男性，29岁。住某医院已6日，诊断为乙脑。曾连服大剂辛凉苦寒及犀羚牛黄至宝之品，高烧不退，四肢微厥，神识如蒙，时清时昏，目能动，口不能言，胸腹满满，下利稀溏，随矢气流出，量不多，尿不利，头汗出，漱水不欲咽，口唇燥，板齿干，舌质淡红，苔白，脉象尺寸弱，关弦缓。
脉证虚实互见，邪陷中焦之象，与邪入心包不同，引用吴氏《温病条辨》，上焦未清，里虚内陷，主以人参泻心，去枳实易半夏辛通苦泻法。
人参三钱，干姜两钱，黄连一钱五分，黄芩一钱五分，法半夏三钱，白芍四钱。服后，尿多利止，腹满减，全身汗出，热退。但此时邪热虽去，元气大伤，而见筋惕肉瞤，脉微欲绝，有阳脱之危，急以生脉加附子、龙骨、牡蛎回阳固阴。
台参一两，寸冬五钱，五味子二钱，熟川附子二钱，生龙骨八钱，生牡蛎六钱。
浓煎徐服，不拘时，渐能安眠。肢厥渐回，战栗渐止，神识略清，汗出减，舌齿转润，阴回阳生，脉搏徐复。
后以养阴益胃，兼清余热，用三才汤加枣仁、阿胶、石斛数剂，一切正常，停药观察，唯以饮食消息之，越数日痊愈出院。
《中医内科学》编者按云：“本例属闭脱互见的昏迷。”
确实，实践中找出一例参附汤送服安宫丸的内闭外脱病例不易，讲义权把蒲老的这则医案充作内闭外脱的实例，勉为其难。
可是案中明言“邪陷中焦之象，与邪入心包不同”，且所述症状，乃一派暑湿内陷之象。前医多予凉开而不愈者，以其寒遏而湿不化，故用辛开苦降法。辛开则阳气宣通，苦降则浊阴得泄，清升浊降，三焦气畅，何患之有。
此案与内闭外脱何涉！此案难以作为《温病学》所云“内闭外脱”支撑的实例。
4、下面，不妨再看看一些温病名家的医案，进一步说明上述观点。
一
《洄溪医案·暑》：芦墟迮耕石暑湿坏证，脉微欲绝，遗尿谵语，寻衣摸床，此阳越之证，将大汗出而脱。急以参附加童便，饮之少苏而未识人也。越三日未请，亟往果生矣。医者谓前药已效，仍用前方，药成未饮。余至曰，阳已回，火复燃，阴欲竭矣，附子入咽即危，命以西瓜啖之。病者大喜，连日啖数枚，更饮以清暑开胃而愈。
按：本为暑热证，因邪热亢盛而正气不支，转为亡阳。已然亡阳，暑热之邪尽消乎？未必尽消。纵然有邪，但因正气已衰，无力与邪抗争，也不可能表现出实闭证来。所以闭脱不能相兼，也不会出现参附汤送服安宫丸的那种治法。
案中急以参附汤加童便回阳救脱，童便虽咸寒，仅为反佐之用，自不同于寒热错杂者。待阳回，正气有能力再度与邪相争，又可出现阳热实证，此时再用附子，则“入咽即危”，当转而清暑。
当然，再度出现阳热亢盛实证时，毕竟经过亡阳的阶段，邪势亦挫，不会再像亡阳以前那样邪热亢盛。
二
《临证指南医案·疟·汪案》：邪弥漫，神昏喘急，谵妄惊搐，皆邪无出路，内闭则外脱。方用：细叶菖蒲根汁两钱，草果仁五分，茯苓皮三钱，紫厚朴一钱，绵茵陈三钱，辰砂益元散五钱，连翘心一钱半，金银花三钱，另用牛黄丸一服。
《临证指南医案·痉厥·杨案》：暑由上受，先入肺络，日期渐多，气分热邪送传入营，遂逼心包络中，神昏欲躁，舌暗缩，手足牵引，乃暑热深陷，谓之发痉，热闭在里，肢体反不发热，热邪内闭则外脱，岂非至急。考古人方法，清络热必兼芳香，开里窍以清神识。若重药攻邪，直走肠胃，与包络结闭无干涉也。犀角，元参，鲜生地，连翘，鲜菖蒲，银花，至宝丹四丸。
按：“内闭则外脱”，一个则字，明确指明内闭与外脱的因果闭关系。由于邪气闭结于内，神明失守，正气不得畅达于外而外脱，绝非正气衰败之脱。方用清心化浊开窍，何须参附回阳救脱。
5、关于内闭外脱的机理，《临证指南医案·脱》华岫云按语说得极为明确：“痧胀干霍乱，痞胀痉厥，脏腑窒塞之类，是内闭外脱也。”
由于邪气闭结于内，气机窒塞，正气不得畅达于外，致成外脱。这种外脱，绝非正气衰败，亦无须参附回阳，待里之闭结开，气机畅达，外脱自消。
一
《王孟英医案·附录》：“邪闭则正气无以自容而外脱者，阳从上脱，则汗多而气夺，阴从下脱，则泻多而液亡，所谓内闭外脱也。欲其不脱，必开其内闭，如紫雪、绛雪、行军散，皆开闭透伏之良方也”；又云：“昧者不知邪闭血凝，热深厥亦深之理，见其肢冷脉伏，即以为寒，又疑为脱，既不敢刺，更投热药，使邪无宣泄，愈闭愈冷，虽七窍流血而死亦不悔悟。”
按：王氏说得很清楚，由于内闭才导致外脱，虽肢冷脉伏，亦非寒、非脱，乃热深厥深，愈闭愈冷。欲救其“脱”，必开其闭结，断非参附所宜。
二
《吴鞠通医案·冬温·某案》：初二日，冬温谵语神昏，皆误表之故，邪在心包，宜急急速开膻中，不然则内闭外脱矣。先与广东牛黄丸二三丸，以开膻中，继以大承气汤攻阳明之实。生大黄八钱，元参八钱，老厚朴二钱，元明粉三钱，丹皮五钱，小枳实四钱。煮三盅，先服一盅，得便即止，不便再服。
按：本案之内闭外脱，是大承气合牛黄丸，而不是参附汤合牛黄丸。《温病学》非望文生训者何？
三
《清代名医医案精华·薛生白医案》：暑者，热中之阴邪也，心先受之，侵入胞络，怠惰不语，神昏肢冷，为不治。今脉迟软，渐有是机，四末渐冷，竟有内闭外脱之虞。急用通阳救逆之法，仿上大顺散之意，未识何为。桂枝，半夏，焦白芍，炙甘草。
按：迟软为阴脉，神昏肢冷乃阴证，知此神昏乃正气衰败所致。桂枝甘草辛甘化阳，芍药甘草酸甘化阴，佐半夏交通阴阳。此闭也，非邪实闭阻心包，而是正衰神明失守的一种症状表现。
6、综上所述，诸温病大家所言之内闭外脱，或指邪闭心包，正气不得外达而外脱；或正衰神明失守而内闭。
《温病学》称闭脱相兼，竟用参附龙牡汤合用安宫牛黄丸，不仅与理不合，亦乏事实依据，乃望文敷义。
闭脱乃性命攸关之际，焉能以杜撰之文堂而皇之地羼入大学教科书中，故辨之。
提示：文中处方，请在专业中医指导下使用。
二十多年前，讲授1979年版《温病学》时，见载有“内闭外脱”一证，方用参附龙牡汤送服安宫牛黄丸，取安宫牛黄丸以开闭，参附龙牡汤以救脱。
1985年新版《温病学》，于风温、暑温章中，更专列“内闭外脱”条目论述之。
余不敏，但也从事中医急症临床多年，所历何止百千，此等病证未尝一见，且闭脱并见亦与医理不合，故疑之。
然恐浅陋谬辨，未敢成文。疑窦已二十余载，鲠于胸臆。每读书辄留意于此，诸家所论皆与教材有别，益疑教材乃望文生训、杜撰。事关性命，不容不辨。
1、闭与脱，原为阐明神昏病机有虚实之别。
闭乃邪气闭郁于内，出入废，神机化灭而神昏；脱乃正气衰败，脱越于外，神无所倚而神昏，二者连读，有“内闭外脱”之称。
“内闭外脱”含义有三：
一是或然之意，即或为内闭，或为外脱，非指一证既内闭又外脱；
二是指邪气闭郁于内，正气不得外达而外脱，此乃真实假虚，或曰真闭假脱；
三是正气衰败而成脱，神无所倚而神昏，此属虚衰之证，这种神昏，亦可称为闭，即机窍闭，但此闭，已非指邪实的病机，而是指正气衰败，神明失守的一种症状表现。
若望文生训，把“内闭外脱”作为病证同时存在的两个病机，则是错误的。
2、闭脱乃病已至垂危阶段，非闭即脱，不得兼而有之。
闭乃邪实之证。实证，必邪气亢盛，正气亦相对较强，正邪剧争，方能出现实证。脱证，乃正气衰败，真气不能固藏而脱越于外。正气已然衰败，无力与邪抗争，纵然有邪，亦不能表现出实证，也不可能外脱而里不脱。在里之正气已脱，孰与邪抗争而呈现大实的闭证？所以脱与闭不能并存。当然，虚实可以并见，补泻常可兼施。
但虚实相兼者，毕竟正气未至脱败，尚有余力与邪抗争，故可虚实并见。若正气已然脱败，毫无与邪抗争之力，不可能出现实闭的表现，也就无闭脱相兼之理。虚实相兼与闭脱，是疾病不同阶段、不同实质的改变，不能混谈。
再者，参附汤合安宫牛黄丸，亦与理不合。安宫牛黄丸属凉开之剂，治疗热闭心包者，热邪亢极之时，清之犹恐不及，论焉可再用参附壮阳，岂不火上浇油？参附汤乃益气回阳救脱之剂，真气已然脱败，急固尚难挽回，怎敢再合以开破清心之品，岂不雪上加霜？
或曰：安宫牛黄丸加参附汤，乃寒热并用之剂。固然，寒热错杂证颇广，寒热并用之方亦甚多，但毕竟寒热错杂与闭脱，是疾病的不同阶段、不同实质的病变。已然垂绝，非闭即脱，当此病情危笃，千钧一发之际，应药专力宏，自不同于一般补泻兼施、寒热并用之剂。至于寒剂佐以热，热剂佐以寒，伏其所主，先其所因，以防格拒，属于用药的反佐法，与寒热并用燮理阴阳不同。
3、临床实践中是否真有闭脱并见者？
《温病学》典型病案中，未列此等医案，1979年版《中医内科学·昏迷》中列举蒲辅周一病案，录之于下：
朱某，男性，29岁。住某医院已6日，诊断为乙脑。曾连服大剂辛凉苦寒及犀羚牛黄至宝之品，高烧不退，四肢微厥，神识如蒙，时清时昏，目能动，口不能言，胸腹满满，下利稀溏，随矢气流出，量不多，尿不利，头汗出，漱水不欲咽，口唇燥，板齿干，舌质淡红，苔白，脉象尺寸弱，关弦缓。
脉证虚实互见，邪陷中焦之象，与邪入心包不同，引用吴氏《温病条辨》，上焦未清，里虚内陷，主以人参泻心，去枳实易半夏辛通苦泻法。
人参三钱，干姜两钱，黄连一钱五分，黄芩一钱五分，法半夏三钱，白芍四钱。服后，尿多利止，腹满减，全身汗出，热退。但此时邪热虽去，元气大伤，而见筋惕肉瞤，脉微欲绝，有阳脱之危，急以生脉加附子、龙骨、牡蛎回阳固阴。
台参一两，寸冬五钱，五味子二钱，熟川附子二钱，生龙骨八钱，生牡蛎六钱。
浓煎徐服，不拘时，渐能安眠。肢厥渐回，战栗渐止，神识略清，汗出减，舌齿转润，阴回阳生，脉搏徐复。
后以养阴益胃，兼清余热，用三才汤加枣仁、阿胶、石斛数剂，一切正常，停药观察，唯以饮食消息之，越数日痊愈出院。
《中医内科学》编者按云：“本例属闭脱互见的昏迷。”
确实，实践中找出一例参附汤送服安宫丸的内闭外脱病例不易，讲义权把蒲老的这则医案充作内闭外脱的实例，勉为其难。
可是案中明言“邪陷中焦之象，与邪入心包不同”，且所述症状，乃一派暑湿内陷之象。前医多予凉开而不愈者，以其寒遏而湿不化，故用辛开苦降法。辛开则阳气宣通，苦降则浊阴得泄，清升浊降，三焦气畅，何患之有。
此案与内闭外脱何涉！此案难以作为《温病学》所云“内闭外脱”支撑的实例。
4、下面，不妨再看看一些温病名家的医案，进一步说明上述观点。
一
《洄溪医案·暑》：芦墟迮耕石暑湿坏证，脉微欲绝，遗尿谵语，寻衣摸床，此阳越之证，将大汗出而脱。急以参附加童便，饮之少苏而未识人也。越三日未请，亟往果生矣。医者谓前药已效，仍用前方，药成未饮。余至曰，阳已回，火复燃，阴欲竭矣，附子入咽即危，命以西瓜啖之。病者大喜，连日啖数枚，更饮以清暑开胃而愈。
按：本为暑热证，因邪热亢盛而正气不支，转为亡阳。已然亡阳，暑热之邪尽消乎？未必尽消。纵然有邪，但因正气已衰，无力与邪抗争，也不可能表现出实闭证来。所以闭脱不能相兼，也不会出现参附汤送服安宫丸的那种治法。
案中急以参附汤加童便回阳救脱，童便虽咸寒，仅为反佐之用，自不同于寒热错杂者。待阳回，正气有能力再度与邪相争，又可出现阳热实证，此时再用附子，则“入咽即危”，当转而清暑。
当然，再度出现阳热亢盛实证时，毕竟经过亡阳的阶段，邪势亦挫，不会再像亡阳以前那样邪热亢盛。
二
《临证指南医案·疟·汪案》：邪弥漫，神昏喘急，谵妄惊搐，皆邪无出路，内闭则外脱。方用：细叶菖蒲根汁两钱，草果仁五分，茯苓皮三钱，紫厚朴一钱，绵茵陈三钱，辰砂益元散五钱，连翘心一钱半，金银花三钱，另用牛黄丸一服。
《临证指南医案·痉厥·杨案》：暑由上受，先入肺络，日期渐多，气分热邪送传入营，遂逼心包络中，神昏欲躁，舌暗缩，手足牵引，乃暑热深陷，谓之发痉，热闭在里，肢体反不发热，热邪内闭则外脱，岂非至急。考古人方法，清络热必兼芳香，开里窍以清神识。若重药攻邪，直走肠胃，与包络结闭无干涉也。犀角，元参，鲜生地，连翘，鲜菖蒲，银花，至宝丹四丸。
按：“内闭则外脱”，一个则字，明确指明内闭与外脱的因果闭关系。由于邪气闭结于内，神明失守，正气不得畅达于外而外脱，绝非正气衰败之脱。方用清心化浊开窍，何须参附回阳救脱。
5、关于内闭外脱的机理，《临证指南医案·脱》华岫云按语说得极为明确：“痧胀干霍乱，痞胀痉厥，脏腑窒塞之类，是内闭外脱也。”
由于邪气闭结于内，气机窒塞，正气不得畅达于外，致成外脱。这种外脱，绝非正气衰败，亦无须参附回阳，待里之闭结开，气机畅达，外脱自消。
一
《王孟英医案·附录》：“邪闭则正气无以自容而外脱者，阳从上脱，则汗多而气夺，阴从下脱，则泻多而液亡，所谓内闭外脱也。欲其不脱，必开其内闭，如紫雪、绛雪、行军散，皆开闭透伏之良方也”；又云：“昧者不知邪闭血凝，热深厥亦深之理，见其肢冷脉伏，即以为寒，又疑为脱，既不敢刺，更投热药，使邪无宣泄，愈闭愈冷，虽七窍流血而死亦不悔悟。”
按：王氏说得很清楚，由于内闭才导致外脱，虽肢冷脉伏，亦非寒、非脱，乃热深厥深，愈闭愈冷。欲救其“脱”，必开其闭结，断非参附所宜。
二
《吴鞠通医案·冬温·某案》：初二日，冬温谵语神昏，皆误表之故，邪在心包，宜急急速开膻中，不然则内闭外脱矣。先与广东牛黄丸二三丸，以开膻中，继以大承气汤攻阳明之实。生大黄八钱，元参八钱，老厚朴二钱，元明粉三钱，丹皮五钱，小枳实四钱。煮三盅，先服一盅，得便即止，不便再服。
按：本案之内闭外脱，是大承气合牛黄丸，而不是参附汤合牛黄丸。《温病学》非望文生训者何？
三
《清代名医医案精华·薛生白医案》：暑者，热中之阴邪也，心先受之，侵入胞络，怠惰不语，神昏肢冷，为不治。今脉迟软，渐有是机，四末渐冷，竟有内闭外脱之虞。急用通阳救逆之法，仿上大顺散之意，未识何为。桂枝，半夏，焦白芍，炙甘草。
按：迟软为阴脉，神昏肢冷乃阴证，知此神昏乃正气衰败所致。桂枝甘草辛甘化阳，芍药甘草酸甘化阴，佐半夏交通阴阳。此闭也，非邪实闭阻心包，而是正衰神明失守的一种症状表现。
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芬恩<化石捕猎队>
“现在满城的人们都需要我的帮助，可我的专业只是考古啊！”
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#太史公记[超话]# 公元前310年，秦王比武受伤，太医们束手无策，关键时刻扁鹊挺身而出，一番怒怼后地将其治愈，谁知扁鹊因此被杀，许多中医绝学不幸断层。
2012年7月，成都地铁施工队突然挖到了西汉古墓，经过考古人员的抢救性发掘，竟在墓室角落发现一个，用红白两色刻满经脉与穴位的髹漆人俑，身上还写着“心”“肺”“肾”“盆”等小字，显然是古代的医学用具。
更惊人的是，同步出土了扁鹊学派失传已久的经典医书，可见至少在西汉时期，以经脉理论为基础的中医学，已经发展到了比较高的程度，这一切还可以从同步出土的《敝昔医论》，与《五色脉诊》等9部医术中得到证实。
“敝昔”其实是“扁鹊”的通假字，而扁鹊正是中医学的集大成者。扁鹊虽然名震天下，但年轻时却默默无闻，每天兢兢业业地工作，本以为此生就这样一眼望到头了。直到有一天，一位不修边幅的老者踏入客馆。
这位老者名叫长桑君，别人都对他视而不见，唯有年轻的扁鹊慧眼识珠，认为他是不可多得的奇人异士，每次遇到他时总是毕恭毕敬，十年来不曾懈怠，长桑君大为感动，觉得扁鹊不仅心地善良，而且也是一位可造之材。
长桑君悄悄将扁鹊叫到身边，意味深长地说道：“我有一部秘藏的医书，想要传授给你，不知你意下如何？”
扁鹊不禁欣喜若狂，倘若真的学会高超的医术，得以济世救人，岂不美哉？于是立刻跪拜在地：“悉听师傅安排！”
长桑君满意地点了点头，从此毫无保留地将自己的医术传授给扁鹊，要知道在古代收徒是一件十分慎重的事，亲传弟子跟儿子也没什么区别，即便如此，往往也只有在师傅临终前，才会将真传倾囊相授，然而长桑君却毫无保留。
可见他对扁鹊何等器重，令他没想到的是，扁鹊竟然青出于蓝而胜于蓝，其医术逐渐超过了自己。扁鹊以经脉理论为基础，利用“望色、听声、写影和切脉”这四个方法，对病患进行立体式地诊断，从而药到病除，创造出无数经典案例。
扁鹊出师后四处行医，途径虢国时，突然听闻太子暴毙，举国哀痛，他详细打听了太子病发的症状，得知身亡还不到半天时间，立刻了然于胸，考虑到救人如救火，他赶紧让侍卫通报国君，自己能让太子复活。
大臣们都觉得根本不可能，怀疑扁鹊心怀不轨，但是国君实在疼爱太子，但凡有一丝希望，他都要不顾一切地试一试，于是迫不及待地将扁鹊请进去。扁鹊诊断后，胸有成竹地说道：“太子得的是‘尸厥症’，为阴阳失调所致。”
并立刻针灸太子的“三阳五会”等穴道，重新疏通体内会气，不一会，本已面无血色的太子竟然逐渐苏醒过来，不过身体还是非常虚弱，于是扁鹊用热药敷在他的腋下，并让他连续服药二十天，最终彻底痊愈。
国君大喜过望，一时间，把扁鹊当成了能够起死回生的神医，然而扁鹊只是淡淡地说道：“我无法让死人复活，之所以能够救起太子，那是因为他并未真死。”
天下人都认为扁鹊只是谦虚而已，“起死回生”的典故就出自此处。虢国太子非常感觉扁鹊的救命之恩，可以说深受震动，他不惜抛下荣华富贵，诚心实意地拜扁鹊为师，从此跟随扁鹊采药行医，济世救人。
公元前310年，扁鹊游历到秦国咸阳，恰巧秦武王跟人比武损伤了身体，宫内的太医们费尽九牛二虎之力依然无济于事。秦武王听闻扁鹊能治百病，于是心急火燎地将他请进王宫，扁鹊诊断后觉得难度不大。
然而太医李醯却故意阻拦：“大王的病根在耳前眼下，倘若医治不当，反而会听不清看不明，千万要慎重。”
秦武王觉得李醯言之有理，毕竟扁鹊未曾给他治过病，水平到底如何也未可知，是否值得冒险一试？于是将这些话直截了当地转述给扁鹊，没想到威震天下的秦武王竟如此优柔寡断，扁鹊气得扔掉手中的石针。
他怒不可遏地驳斥道：“国君已经跟专业的人谋划妥当，为何还要被外行人破坏，若用这种方式理政，恐怕很快会因此亡国吧。”
秦武王十分尴尬，扁鹊说得不无道理，正因为扁鹊名扬天下，且刚好在咸阳行医，才特地将他请来，怎能因为别人一句话就讳疾忌医，这要是传出去岂不被天下人笑话？于是，秦武王鼓起勇气让扁鹊放手一试。
扁鹊早就通过“望闻问切”，发现了秦武王的病根所在，只在他的腰部推拿了一会，他的疼痛就减轻了许多，随后开出一剂汤药，秦武王服用后很快痊愈，顿时大喜过望，想要封扁鹊为太医令，却被他当场拒绝。
然而李醯担心自己的太医之位被扁鹊取而代之，一边向秦武王诋毁扁鹊为“草莽游医”，另一边则干脆派人斩草除根，所幸被扁鹊的弟子发觉，他们赶紧离开秦国。李醯却并不打算就此放弃，他让刺客假扮成猎户，在骊山附近杀害了扁鹊。
扁鹊虽然惨遭不幸，但是他那独特的医学理论与经典案例，已将中医的治疗水平推到了一个全新的高度。可惜的是，这些著作并未保存下来，直到成都老官山汉墓的成功发掘，才让这些珍贵的医学巨著重见天日。
九部经典医书，加上这尊全身布满经络的人俑，足以告诉世人，中医学早已形成一个庞大的体系，成效显著意义非凡。
2012年7月，成都地铁施工队突然挖到了西汉古墓，经过考古人员的抢救性发掘，竟在墓室角落发现一个，用红白两色刻满经脉与穴位的髹漆人俑，身上还写着“心”“肺”“肾”“盆”等小字，显然是古代的医学用具。
更惊人的是，同步出土了扁鹊学派失传已久的经典医书，可见至少在西汉时期，以经脉理论为基础的中医学，已经发展到了比较高的程度，这一切还可以从同步出土的《敝昔医论》，与《五色脉诊》等9部医术中得到证实。
“敝昔”其实是“扁鹊”的通假字，而扁鹊正是中医学的集大成者。扁鹊虽然名震天下，但年轻时却默默无闻，每天兢兢业业地工作，本以为此生就这样一眼望到头了。直到有一天，一位不修边幅的老者踏入客馆。
这位老者名叫长桑君，别人都对他视而不见，唯有年轻的扁鹊慧眼识珠，认为他是不可多得的奇人异士，每次遇到他时总是毕恭毕敬，十年来不曾懈怠，长桑君大为感动，觉得扁鹊不仅心地善良，而且也是一位可造之材。
长桑君悄悄将扁鹊叫到身边，意味深长地说道：“我有一部秘藏的医书，想要传授给你，不知你意下如何？”
扁鹊不禁欣喜若狂，倘若真的学会高超的医术，得以济世救人，岂不美哉？于是立刻跪拜在地：“悉听师傅安排！”
长桑君满意地点了点头，从此毫无保留地将自己的医术传授给扁鹊，要知道在古代收徒是一件十分慎重的事，亲传弟子跟儿子也没什么区别，即便如此，往往也只有在师傅临终前，才会将真传倾囊相授，然而长桑君却毫无保留。
可见他对扁鹊何等器重，令他没想到的是，扁鹊竟然青出于蓝而胜于蓝，其医术逐渐超过了自己。扁鹊以经脉理论为基础，利用“望色、听声、写影和切脉”这四个方法，对病患进行立体式地诊断，从而药到病除，创造出无数经典案例。
扁鹊出师后四处行医，途径虢国时，突然听闻太子暴毙，举国哀痛，他详细打听了太子病发的症状，得知身亡还不到半天时间，立刻了然于胸，考虑到救人如救火，他赶紧让侍卫通报国君，自己能让太子复活。
大臣们都觉得根本不可能，怀疑扁鹊心怀不轨，但是国君实在疼爱太子，但凡有一丝希望，他都要不顾一切地试一试，于是迫不及待地将扁鹊请进去。扁鹊诊断后，胸有成竹地说道：“太子得的是‘尸厥症’，为阴阳失调所致。”
并立刻针灸太子的“三阳五会”等穴道，重新疏通体内会气，不一会，本已面无血色的太子竟然逐渐苏醒过来，不过身体还是非常虚弱，于是扁鹊用热药敷在他的腋下，并让他连续服药二十天，最终彻底痊愈。
国君大喜过望，一时间，把扁鹊当成了能够起死回生的神医，然而扁鹊只是淡淡地说道：“我无法让死人复活，之所以能够救起太子，那是因为他并未真死。”
天下人都认为扁鹊只是谦虚而已，“起死回生”的典故就出自此处。虢国太子非常感觉扁鹊的救命之恩，可以说深受震动，他不惜抛下荣华富贵，诚心实意地拜扁鹊为师，从此跟随扁鹊采药行医，济世救人。
公元前310年，扁鹊游历到秦国咸阳，恰巧秦武王跟人比武损伤了身体，宫内的太医们费尽九牛二虎之力依然无济于事。秦武王听闻扁鹊能治百病，于是心急火燎地将他请进王宫，扁鹊诊断后觉得难度不大。
然而太医李醯却故意阻拦：“大王的病根在耳前眼下，倘若医治不当，反而会听不清看不明，千万要慎重。”
秦武王觉得李醯言之有理，毕竟扁鹊未曾给他治过病，水平到底如何也未可知，是否值得冒险一试？于是将这些话直截了当地转述给扁鹊，没想到威震天下的秦武王竟如此优柔寡断，扁鹊气得扔掉手中的石针。
他怒不可遏地驳斥道：“国君已经跟专业的人谋划妥当，为何还要被外行人破坏，若用这种方式理政，恐怕很快会因此亡国吧。”
秦武王十分尴尬，扁鹊说得不无道理，正因为扁鹊名扬天下，且刚好在咸阳行医，才特地将他请来，怎能因为别人一句话就讳疾忌医，这要是传出去岂不被天下人笑话？于是，秦武王鼓起勇气让扁鹊放手一试。
扁鹊早就通过“望闻问切”，发现了秦武王的病根所在，只在他的腰部推拿了一会，他的疼痛就减轻了许多，随后开出一剂汤药，秦武王服用后很快痊愈，顿时大喜过望，想要封扁鹊为太医令，却被他当场拒绝。
然而李醯担心自己的太医之位被扁鹊取而代之，一边向秦武王诋毁扁鹊为“草莽游医”，另一边则干脆派人斩草除根，所幸被扁鹊的弟子发觉，他们赶紧离开秦国。李醯却并不打算就此放弃，他让刺客假扮成猎户，在骊山附近杀害了扁鹊。
扁鹊虽然惨遭不幸，但是他那独特的医学理论与经典案例，已将中医的治疗水平推到了一个全新的高度。可惜的是，这些著作并未保存下来，直到成都老官山汉墓的成功发掘，才让这些珍贵的医学巨著重见天日。
九部经典医书，加上这尊全身布满经络的人俑，足以告诉世人，中医学早已形成一个庞大的体系，成效显著意义非凡。
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