须知净土法门,以信愿念佛求生西方为宗旨。世人每每以此为平常无奇,遂以宗门参究之法为殊胜,而注重于开悟,不注重信愿求生。美其名,曰禅净双修,究其实,则完全是无禅无净土。何以言之,不到大彻大悟,不名有禅。今之参禅者,谁是真到大彻大悟地位。由注重于参,遂将西方依正庄严,通通会归自心,则信愿求生之念毫无。虽名之曰念佛,实则与念佛之道相反。
或又高张其辞曰,念实相佛。实相,虽为诸法之本,凡夫业障深重,何能做到。弄到归宗,禅也靠不住,净也靠不住。仗自力,即到大彻大悟地位,以惑业未断,不能了生死。未悟到大彻者,更不须论。仗佛力,须具真信,切愿,念佛求生西方,方可。以一向以西方净土,无量寿,无量光,一一通会归自心。而自心只是徒执其名,未证其实。
西方之佛,无感不能有应。自心之佛,在因无有威德。世之好高务胜者,每每皆成弄巧成拙,求升反坠。而知识欲人以圆融见称,亦绝不肯作如是说。致如来以大慈悲心,欲令一切众生,现生即了生死,而依旧不能了。此生既不能了,将来或可能了,而尘沙劫又尘沙劫,仍在轮回六道中者,当居多数也。如真能识得此种利害,再息心看净土各经书,方知此念佛求生西方一法,其大无外。十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,无不资此以成始成终也。
——印祖文钞·复张纯一居士书
或又高张其辞曰,念实相佛。实相,虽为诸法之本,凡夫业障深重,何能做到。弄到归宗,禅也靠不住,净也靠不住。仗自力,即到大彻大悟地位,以惑业未断,不能了生死。未悟到大彻者,更不须论。仗佛力,须具真信,切愿,念佛求生西方,方可。以一向以西方净土,无量寿,无量光,一一通会归自心。而自心只是徒执其名,未证其实。
西方之佛,无感不能有应。自心之佛,在因无有威德。世之好高务胜者,每每皆成弄巧成拙,求升反坠。而知识欲人以圆融见称,亦绝不肯作如是说。致如来以大慈悲心,欲令一切众生,现生即了生死,而依旧不能了。此生既不能了,将来或可能了,而尘沙劫又尘沙劫,仍在轮回六道中者,当居多数也。如真能识得此种利害,再息心看净土各经书,方知此念佛求生西方一法,其大无外。十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,无不资此以成始成终也。
——印祖文钞·复张纯一居士书
今天又懒了,就不能吃晚饭
千日共修第606日
《印光法师文钞》复马契西居士书二
渐者.渐次进修.渐次证入.必假多劫多生.方可亲证实相之谓也。彼参禅者.谓参禅一法.乃直指人心见性成佛之法.固为实为顿。不知参禅.纵能大彻大悟.明心见性。但见即心本具之理性佛。若是大菩萨根性.则即悟即证.自可永出轮回.高超三界。从兹上求下化.用作福慧二严之基。此种根性.就大彻大悟人中论之.亦百千中之一二人耳。其或根器稍劣.则纵能妙悟.而见思烦恼未能断除。仍须在三界中.受生受死。既受生死.从悟入迷者多.从悟入悟者少。是则其法虽为实为顿。苟非其人.亦不得实与顿之真益.仍成权渐之法而已。何以故.以其仗自力故。自力若十分具足.则何幸如之。稍一欠缺.则只能悟理性.而不能亲证理性。今时则大彻大悟者.尚难其人.况证其所悟者哉。
千日共修第606日
《印光法师文钞》复马契西居士书二
渐者.渐次进修.渐次证入.必假多劫多生.方可亲证实相之谓也。彼参禅者.谓参禅一法.乃直指人心见性成佛之法.固为实为顿。不知参禅.纵能大彻大悟.明心见性。但见即心本具之理性佛。若是大菩萨根性.则即悟即证.自可永出轮回.高超三界。从兹上求下化.用作福慧二严之基。此种根性.就大彻大悟人中论之.亦百千中之一二人耳。其或根器稍劣.则纵能妙悟.而见思烦恼未能断除。仍须在三界中.受生受死。既受生死.从悟入迷者多.从悟入悟者少。是则其法虽为实为顿。苟非其人.亦不得实与顿之真益.仍成权渐之法而已。何以故.以其仗自力故。自力若十分具足.则何幸如之。稍一欠缺.则只能悟理性.而不能亲证理性。今时则大彻大悟者.尚难其人.况证其所悟者哉。
须知净 土 法 门,以信愿念佛求生西方为宗旨。世人每每以此为平常无奇,遂以宗门参究之法为殊胜,而注重于开悟,不注重信愿求生。美其名,曰禅净双修。究其实,则完全是无禅无净土。何以言之,不到大彻大悟,不名有禅。今之参禅者,谁是真到大彻大悟地位。由注重于参,遂将西方依正庄严,通通会归自心,则信愿求生之念毫无。虽名之曰念佛,实则与念佛之道相反。
或又高张其辞曰,念实相佛。实相虽为诸法之本,凡夫业障深重,何能做到。弄到归宗,禅也靠不住,净也靠不住。仗自力,即到大彻大悟地位,以惑业未断,不能了生死。未悟到大彻者,更不须论。仗佛力,须具真信切愿,念佛求生西方,方可。
以一向以西方净土,无量寿,无量光,一一通会归自心。而自心只是徒执其名,未证其实。西方之佛,无感不能有应。自心之佛,在因无有威德。世之好高务胜者,每每皆成弄巧成拙,求升反坠。
——《印光法师文钞》• 复张纯一居士
或又高张其辞曰,念实相佛。实相虽为诸法之本,凡夫业障深重,何能做到。弄到归宗,禅也靠不住,净也靠不住。仗自力,即到大彻大悟地位,以惑业未断,不能了生死。未悟到大彻者,更不须论。仗佛力,须具真信切愿,念佛求生西方,方可。
以一向以西方净土,无量寿,无量光,一一通会归自心。而自心只是徒执其名,未证其实。西方之佛,无感不能有应。自心之佛,在因无有威德。世之好高务胜者,每每皆成弄巧成拙,求升反坠。
——《印光法师文钞》• 复张纯一居士
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