【印光文钞】
6.与四明观宗寺根祺师书
(译文来自——印光法师文钞白话公众号)感谢
【原文】
接手书,并显感利冥录,不胜欢喜。知谛公此番讲经,比前次更觉光辉。因逐一看毕,即送余人。多有见闻,深为诧异。私相谓曰,谛公已证圣果,关帝尚未明心。光闻而谓之曰,此事须从白关用心处究,则事理两当,绝无滥圣屈贤之失。白公且置弗论。
【译文】
接到你的信,以及《显感利冥录》这本书,非常欢喜。知道谛闲法师这一次讲经,比上一次更加殊胜。因此将这本书一一看完,随即就送给了其他人。有许多看过这本书的人,都很诧异。私底下互相说:谛闲法师已经证得了圣果,而关圣帝君还没有明了心地。我听到后对他们说:这件事必须从城隍爷白知、护法神关帝二位的用心之处来推究,那么就事理两方面都恰当,绝对没有混滥圣人,委屈贤者的过失了。城隍爷白知暂且不说。
【原文】
夫关帝者,在生时乃富贵不淫,贫贱不移,威武不屈之大丈夫。殁后皈依智者,愿为伽蓝,护持佛法。自智者至今千三百余年。天下丛林之主人,多有法身大士,乘愿宏法者。关帝一一护持亲近,岂至于今,尚有未了,而求抉择开示于谛公。何聪明如帝君,而复愚钝不蒙法益之如是乎。
【译文】
关帝,在生之时就是一个富贵不淫,贫贱不移,威武不屈的大丈夫。死后皈依智者大师,愿意为伽蓝神,来护持佛法。从智者大师到现在有一千三百多年了。天下丛林的住持,有很多是证得法身的大士,乘愿再来,宏扬佛法。关帝都一一护持亲近他们,哪至于到了今天,还有未了的疑问,而求谛闲法师给他决择开示的呢?怎么可能聪明如帝君,而又如此愚钝不能蒙受佛法的利益呢?
【原文】
是大有说。现今时值末法,僧多败类。只知著一件大领,即名为僧。僧之名义事业,多多了无所知。在俗之人有信心者,纵能研究佛法,终皆下视僧侣。其不信者,见彼游行人间,造种种业之僧,遂谓僧皆如是,佛法无益于国,有害于世。
【译文】
这当中是大有说头的。现在正值末法时代,出家僧人大多腐败堕落。只知道穿着一件大领僧衣,就名为僧人。僧的名称意义事业,大多一无所知。世俗有信心的人,纵然能够研究佛法,但终究都轻视出家的僧侣。而不信佛法的人,见到游行人间,造种种罪业的僧人,就认为僧人都是如此,佛法无益于国家,有害于社会。
【原文】
因有此种我慢邪见下劣等知见故,关帝护法心切。以京师乃天下枢机之地,高人名士,咸来莅止。遂现身说法,请谛公之开示。祛彼在家我慢邪见之凡情,振兴劣僧无惭无愧之鄙念。
【译文】
因为有这种我慢、邪见、下劣等知见的缘故,而关帝又护法心切。因为北京是中央政府所在地,社会精英,知名人士,都来到这里。于是关公就现身说法,请谛闲老法师开示,以去除那些在家人我慢邪见的凡情,振兴下劣僧人无惭无愧的不善念。
【原文】
古人称如来不舍穿针之福,曰如八十翁翁作舞,为教儿孙故。光于关帝此举亦然。此虽系盲猜瞎断,若质诸关帝谛公,当皆点头微笑,不露否否不然之声迹矣。
【译文】
龙树菩萨的《大智度论》中,称如来不舍弃为比丘穿针的福报,就如同八十的老翁起舞,是为了教导儿孙的缘故。我对于关帝的这个举动,认为也是这个道理。这虽然是盲猜瞎断,如果去质问关帝、谛闲老法师,他们应当都会点头微笑,不会露出“不是、不是”的声音啊!
【原文】
如上所说,且约迹论。至于关帝谛公之本,唯关帝谛公自知,光何能测度而评论之哉。根敏道心虽切,恐规矩不洞,不解用功法则。祈教以量力而为,不可强勉硬撑,以致心身受病,遂难亲获法利矣。
【译文】
如上面所说,是暂且针对“迹”来说的。至于关帝、谛闲老法师的“本”,唯有关帝、谛公自己知道,我怎能测度评论呢?根敏师的道心虽然迫切,恐怕不懂规矩,不了解修行用功的法则。祈望你教他要量力而为,不可强勉硬撑,以致身心受病,就难以亲身得到佛法利益了。
【原文】
闻某某不善用心,致吐血不止,因而反成废弛。初学人皆须以此意告之。
【译文】
听说某某人不善用心,导致吐血不止,因此反而成了荒废懈怠。初学佛法的人都必须将这个意思告诉他们。
【注释】
[1]【四明观宗寺】四明指浙江宁波,宁波有四明山。民国纪元,谛闲法师最后住持于宁波观宗寺。寺为宋延庆寺观堂旧址,元丰中,四明五世孙介然法师,按照观无量寿佛经,建十六观堂,以修观行,故名观宗。自宋迄清,兴废靡常。自师任住持,遵四明遗法,以三观为宗,说法为用,改称观宗讲寺。
[2]【显感利冥录】《显感利冥录》,是冥界的白城隍和关帝公与谛闲法师的对话。在倓虚法师的《影尘回忆录》中也有记载。谛闲法师和倓虚法师都是民国时期的大德高僧,所以其真实性毋庸置疑。文章又是由冥界的众生亲自述说,所以,实在是我们了解冥界最可靠,又稀有难得的第一手资料。
这是一件与印光大师同时代的公案,民国七年(1918),谛闲大师在北平讲经(以下接录倓虚大师《影尘回忆录》)“那时正赶上北京的乩坛很盛,有一位姓白的白城隍,在西城琉璃胡同钱宅降坛,自言每天到法会去听经,其中有听不懂的地方,拟请谛老亲自到坛上问一问、谈一谈。起初谛老去不去还在犹豫,若以我(倓虚法师自称)的意见,那都是外道门,可以不去。但仁山法师以好奇的心理,无论如何,要怂恿谛老去,我在谛老跟前得算资格浅的人,戒莲更不用提,最后也没拦挡住,谛老就去了。到那里在乩坛里用乩笔与谛老谈话,非常客气,一见面把谛老赞扬了一顿,并自称每天晚上率领许多鬼魂去听经,维护道场,其中已有许多鬼魂闻经听法,受到度化。后来又陈述他部下那些业障重的饿鬼之苦,问教济之法。谛老说:每年七月十五日观宗寺办盂兰法会,晚上放焰口,用观想力量,救拔一切饿鬼,不知能远及北方否?白城隍听到这话很欢喜,很感谢:说是谛老的观想力量很相应,一定能达到。白城隍临坛讲话之后,不一会儿,关圣帝君又临坛。因为他的神力大,恐怕扶乩的人撑不住,说话时候,让白城隍从中传达。他也很客气,称谛老为先进,谛老不敢当,也称他为先进。彼此客气的谈了一会话,随又谈到他在玉泉山显圣,和他显神通修庙的事。末了关圣帝君还对谛老说:以后不论在何处讲经办道场,都要去拥护。不一会儿周(仓)将军也临坛,他开首就问:我自东吴遇难之后,每过七天,身上就痛苦一次,能不能想一个好的法子,把我这痛苦来解除?谛老答复他的意思大概是说:这是由妄想而成,若能以定的工夫,把妄想涤除;再能常发惭愧心,发忏悔心,把自己的宿业完全忏净,这样痛苦自然会消灭了。说完这话,还与他受戒说法。徐蔚如居士把这事记成一本《显感利冥录》。”
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【注释】
[3]【白关】白:指当时临坛与谛公对话的北京都城隍白知。关:三国蜀将关羽,死后被尊为武圣。归依智者大师,成为佛教护法神。现在寺院的伽蓝菩萨一般都是指关公。
[4]【法身菩萨】又云法身大士。断一分无明而显现一分法性之菩萨也。初地以上之菩萨是也。若依台家四教之位次,则初住以上方名法身菩萨。智度论三十八曰:“法身菩萨断结使得六神通,生身菩萨不断结使,或离欲得五神通。”
[5]【如来不舍穿针之福】阿那律于听佛说法时睡眠,被佛呵责,乃发愤不睡,致目失明。于缝衣时,而作是念:“谁欲求福,与我穿针!”佛以天耳遥闻,即至阿那律前,而告之曰:“你持针来,吾与贯之。”那律白佛:“我谓世间欲求福者;世尊已得无上正觉,福慧已足,何犹求福?”佛言:“世间求福之人,无复过我!如来于六法无有厌足,谓:施、教诫、忍、法说义说、将护众生、求无上道。”(见增一阿含经卷三十一)
[6]【八十翁翁作舞】《大智度论》卷十:“如伎家百岁老翁而舞。有人呵之言。老翁年已百岁何用是舞。翁答。我不须舞。但欲教子孙故耳。佛亦如是。功德虽满。为教弟子作功德故。”
[7]【本迹二门】本门与迹门并称。又云本地垂迹,略云本迹。本谓久成之本地;迹谓近成之垂迹。即指实体与影现!本门,谓如来于久远往昔即已成道(久远实成之本佛),以显示佛陀之本地、根源、本体说,故谓实体;迹门,指新近示现之佛陀(伽耶始成),以显示本佛为教化众生,而自本地应化垂迹之说,故谓应迹、影现。
6.与四明观宗寺根祺师书
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接手书,并显感利冥录,不胜欢喜。知谛公此番讲经,比前次更觉光辉。因逐一看毕,即送余人。多有见闻,深为诧异。私相谓曰,谛公已证圣果,关帝尚未明心。光闻而谓之曰,此事须从白关用心处究,则事理两当,绝无滥圣屈贤之失。白公且置弗论。
【译文】
接到你的信,以及《显感利冥录》这本书,非常欢喜。知道谛闲法师这一次讲经,比上一次更加殊胜。因此将这本书一一看完,随即就送给了其他人。有许多看过这本书的人,都很诧异。私底下互相说:谛闲法师已经证得了圣果,而关圣帝君还没有明了心地。我听到后对他们说:这件事必须从城隍爷白知、护法神关帝二位的用心之处来推究,那么就事理两方面都恰当,绝对没有混滥圣人,委屈贤者的过失了。城隍爷白知暂且不说。
【原文】
夫关帝者,在生时乃富贵不淫,贫贱不移,威武不屈之大丈夫。殁后皈依智者,愿为伽蓝,护持佛法。自智者至今千三百余年。天下丛林之主人,多有法身大士,乘愿宏法者。关帝一一护持亲近,岂至于今,尚有未了,而求抉择开示于谛公。何聪明如帝君,而复愚钝不蒙法益之如是乎。
【译文】
关帝,在生之时就是一个富贵不淫,贫贱不移,威武不屈的大丈夫。死后皈依智者大师,愿意为伽蓝神,来护持佛法。从智者大师到现在有一千三百多年了。天下丛林的住持,有很多是证得法身的大士,乘愿再来,宏扬佛法。关帝都一一护持亲近他们,哪至于到了今天,还有未了的疑问,而求谛闲法师给他决择开示的呢?怎么可能聪明如帝君,而又如此愚钝不能蒙受佛法的利益呢?
【原文】
是大有说。现今时值末法,僧多败类。只知著一件大领,即名为僧。僧之名义事业,多多了无所知。在俗之人有信心者,纵能研究佛法,终皆下视僧侣。其不信者,见彼游行人间,造种种业之僧,遂谓僧皆如是,佛法无益于国,有害于世。
【译文】
这当中是大有说头的。现在正值末法时代,出家僧人大多腐败堕落。只知道穿着一件大领僧衣,就名为僧人。僧的名称意义事业,大多一无所知。世俗有信心的人,纵然能够研究佛法,但终究都轻视出家的僧侣。而不信佛法的人,见到游行人间,造种种罪业的僧人,就认为僧人都是如此,佛法无益于国家,有害于社会。
【原文】
因有此种我慢邪见下劣等知见故,关帝护法心切。以京师乃天下枢机之地,高人名士,咸来莅止。遂现身说法,请谛公之开示。祛彼在家我慢邪见之凡情,振兴劣僧无惭无愧之鄙念。
【译文】
因为有这种我慢、邪见、下劣等知见的缘故,而关帝又护法心切。因为北京是中央政府所在地,社会精英,知名人士,都来到这里。于是关公就现身说法,请谛闲老法师开示,以去除那些在家人我慢邪见的凡情,振兴下劣僧人无惭无愧的不善念。
【原文】
古人称如来不舍穿针之福,曰如八十翁翁作舞,为教儿孙故。光于关帝此举亦然。此虽系盲猜瞎断,若质诸关帝谛公,当皆点头微笑,不露否否不然之声迹矣。
【译文】
龙树菩萨的《大智度论》中,称如来不舍弃为比丘穿针的福报,就如同八十的老翁起舞,是为了教导儿孙的缘故。我对于关帝的这个举动,认为也是这个道理。这虽然是盲猜瞎断,如果去质问关帝、谛闲老法师,他们应当都会点头微笑,不会露出“不是、不是”的声音啊!
【原文】
如上所说,且约迹论。至于关帝谛公之本,唯关帝谛公自知,光何能测度而评论之哉。根敏道心虽切,恐规矩不洞,不解用功法则。祈教以量力而为,不可强勉硬撑,以致心身受病,遂难亲获法利矣。
【译文】
如上面所说,是暂且针对“迹”来说的。至于关帝、谛闲老法师的“本”,唯有关帝、谛公自己知道,我怎能测度评论呢?根敏师的道心虽然迫切,恐怕不懂规矩,不了解修行用功的法则。祈望你教他要量力而为,不可强勉硬撑,以致身心受病,就难以亲身得到佛法利益了。
【原文】
闻某某不善用心,致吐血不止,因而反成废弛。初学人皆须以此意告之。
【译文】
听说某某人不善用心,导致吐血不止,因此反而成了荒废懈怠。初学佛法的人都必须将这个意思告诉他们。
【注释】
[1]【四明观宗寺】四明指浙江宁波,宁波有四明山。民国纪元,谛闲法师最后住持于宁波观宗寺。寺为宋延庆寺观堂旧址,元丰中,四明五世孙介然法师,按照观无量寿佛经,建十六观堂,以修观行,故名观宗。自宋迄清,兴废靡常。自师任住持,遵四明遗法,以三观为宗,说法为用,改称观宗讲寺。
[2]【显感利冥录】《显感利冥录》,是冥界的白城隍和关帝公与谛闲法师的对话。在倓虚法师的《影尘回忆录》中也有记载。谛闲法师和倓虚法师都是民国时期的大德高僧,所以其真实性毋庸置疑。文章又是由冥界的众生亲自述说,所以,实在是我们了解冥界最可靠,又稀有难得的第一手资料。
这是一件与印光大师同时代的公案,民国七年(1918),谛闲大师在北平讲经(以下接录倓虚大师《影尘回忆录》)“那时正赶上北京的乩坛很盛,有一位姓白的白城隍,在西城琉璃胡同钱宅降坛,自言每天到法会去听经,其中有听不懂的地方,拟请谛老亲自到坛上问一问、谈一谈。起初谛老去不去还在犹豫,若以我(倓虚法师自称)的意见,那都是外道门,可以不去。但仁山法师以好奇的心理,无论如何,要怂恿谛老去,我在谛老跟前得算资格浅的人,戒莲更不用提,最后也没拦挡住,谛老就去了。到那里在乩坛里用乩笔与谛老谈话,非常客气,一见面把谛老赞扬了一顿,并自称每天晚上率领许多鬼魂去听经,维护道场,其中已有许多鬼魂闻经听法,受到度化。后来又陈述他部下那些业障重的饿鬼之苦,问教济之法。谛老说:每年七月十五日观宗寺办盂兰法会,晚上放焰口,用观想力量,救拔一切饿鬼,不知能远及北方否?白城隍听到这话很欢喜,很感谢:说是谛老的观想力量很相应,一定能达到。白城隍临坛讲话之后,不一会儿,关圣帝君又临坛。因为他的神力大,恐怕扶乩的人撑不住,说话时候,让白城隍从中传达。他也很客气,称谛老为先进,谛老不敢当,也称他为先进。彼此客气的谈了一会话,随又谈到他在玉泉山显圣,和他显神通修庙的事。末了关圣帝君还对谛老说:以后不论在何处讲经办道场,都要去拥护。不一会儿周(仓)将军也临坛,他开首就问:我自东吴遇难之后,每过七天,身上就痛苦一次,能不能想一个好的法子,把我这痛苦来解除?谛老答复他的意思大概是说:这是由妄想而成,若能以定的工夫,把妄想涤除;再能常发惭愧心,发忏悔心,把自己的宿业完全忏净,这样痛苦自然会消灭了。说完这话,还与他受戒说法。徐蔚如居士把这事记成一本《显感利冥录》。”
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【注释】
[3]【白关】白:指当时临坛与谛公对话的北京都城隍白知。关:三国蜀将关羽,死后被尊为武圣。归依智者大师,成为佛教护法神。现在寺院的伽蓝菩萨一般都是指关公。
[4]【法身菩萨】又云法身大士。断一分无明而显现一分法性之菩萨也。初地以上之菩萨是也。若依台家四教之位次,则初住以上方名法身菩萨。智度论三十八曰:“法身菩萨断结使得六神通,生身菩萨不断结使,或离欲得五神通。”
[5]【如来不舍穿针之福】阿那律于听佛说法时睡眠,被佛呵责,乃发愤不睡,致目失明。于缝衣时,而作是念:“谁欲求福,与我穿针!”佛以天耳遥闻,即至阿那律前,而告之曰:“你持针来,吾与贯之。”那律白佛:“我谓世间欲求福者;世尊已得无上正觉,福慧已足,何犹求福?”佛言:“世间求福之人,无复过我!如来于六法无有厌足,谓:施、教诫、忍、法说义说、将护众生、求无上道。”(见增一阿含经卷三十一)
[6]【八十翁翁作舞】《大智度论》卷十:“如伎家百岁老翁而舞。有人呵之言。老翁年已百岁何用是舞。翁答。我不须舞。但欲教子孙故耳。佛亦如是。功德虽满。为教弟子作功德故。”
[7]【本迹二门】本门与迹门并称。又云本地垂迹,略云本迹。本谓久成之本地;迹谓近成之垂迹。即指实体与影现!本门,谓如来于久远往昔即已成道(久远实成之本佛),以显示佛陀之本地、根源、本体说,故谓实体;迹门,指新近示现之佛陀(伽耶始成),以显示本佛为教化众生,而自本地应化垂迹之说,故谓应迹、影现。
一个人废掉很难也很容易
废掉很难,生而为人,人性本善。再坏的人也会产生同情心,再恶的人也会偶尔有悲悯。只要他愿意,放下屠刀,立地成佛。只要他愿意回头就是岸。
废掉很简单,不明白“道理”就废掉。并且废掉的不止是一个人,甚至可能是一个民族。道~一切事物的自然规律。理~一切规律的方法理论。“道理”是根,如果大树根坏了,暂时的枝繁叶茂也是假象,废掉是迟早的事。
那么这道这理到底是什么?下面我就详细的说一说,大家好好感受一下。这道这理真的不好描述,也不好理解。“道可道非常道,名可名非常名。……众妙之门”。
下面借用一些【论语】内容来说明“道理”。
【论语学而篇】有子曰:“信近于义,言可复也;恭近于礼,远耻辱也;因不失其亲,亦可宗也。”
译
有子说: “信近于义,言可复也”。互相信任近于义,信是动作,义是内心状态,如果信任融入了义,那就不是简单的是信,还有真正的放心与依托的意义。义是发自内心的正气。这句话的意思就是,只有出于正道而非邪道的约定才可以去做。违背了道德的信誉从根本上就是错的。
“恭近于礼,远耻辱也”。恭敬过了就是谄媚。谄媚奉承的结果就是没尊严,一个人失去尊严就是放弃了耻辱心,得来的自然是耻辱。礼与义同根、同源、同理,都是一样的发自内心的一种素养、涵养状态。
因不失其亲,亦可宗也。“因不失其亲”是指前面的“信不离义”,“恭不离礼”。有了根、有了源。就像放风筝,风筝飞得再高再远,线在自己手里,丢不了。信有了义,恭有了礼,才能真正的归于正道~中庸。
懂礼、懂仁、懂义、必先懂中庸。中庸也是“道理”,此两者,同出而异名。中庸就是直心、正心、纯粹的心。
孔子曰“举直错诸枉,举枉错诸直”。
这里的直就是直心、正直的意思。意思就是,如果你有个正直的心,很多看似不对的事不一定不对。如果你有一颗不直的心(不直的心不是指坏心,而是指被某些事物蒙蔽的心。)一切事都有可能出现偏差。看清自己,看清他人,不以喜好、偏见推理判定事物。
从一个故事和几张图片就可以看出我们的心是多么的容易矫枉过正。多么容易被人牵着鼻子走,多么容易被表面现象所骗。自己不中庸,不清醒,就会做出矫枉过正的判断,还以为自己多么中正。
以上是无数“正人君子”对老头的一片骂声。后面看结果。
实际是播主为了赚流量瞎编的。真实情况是老头生病住了一个多月院,狗狗一个多月几乎不吃不喝,老头出院后看到狗狗实在可怜,自己也可能命不久矣,没办法把狗卖了,原视频没说是卖给狗肉馆,也算给狗一个安顿,自己也等待死亡的到来。
……
很多人说我们这是被播主忽悠了。其实播主只占一部分责任。我们自己有更大的责任。矫枉过正。不中道。像这种事沉默就好,何必咒骂老头呢?有能力的话就去把播主和老头教育好。没能力生起同情心就够了。
【论语】中说的“礼”也是我前面说的“道理”。此两者,同出而异名。【论语】中讲到礼的地方共有76处。
比如有一处说到
“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”放空自我再看,放空自我再听,放空自我再说,放空自我再动。
非礼不是说看到别人无礼则不看,已经看到无礼了怎么不看?所以说的是自己“无礼”。前面说了礼就是“中庸”,就是“中道”,就是“直心”,就是“纯粹的心”。自己不要“无礼”的看、听、说、做。不分别、不判断、不推理、不歧视、不谄媚,以一颗包容的心、同情的心去看待一切事,不偏执于那哪一头,站高一点去看。这是一种完全通透的对待。比如看一个嫌犯,我们自然而然的判断他是恶人。嫌犯就是嫌犯,恶与不恶是我们的判断,不一定真实。比如我们看到一位做各种慈善的人,我们会认为他是慈善家一定是善人,善举就是善举,至于做善事的这个人是否善良又是另外一码事,也许他做善事只为名誉而心不善。所以善与不善也是我们自己的分别判断。不了解清楚的情况下,过分的揣摩人推测一个人、一件事,非黑即白,非对即错,都是两端。这就是站低了,因为站低了而脱离了中道,脱离了中庸。
说到这里,大家是不是觉得不懂这样的“道理”也可能废不了。其实这样的“道理”在我们本心里就是存在的,虽然没有像我一样总结出来,但它还是在大多数人的处事中起着作用的。有些人“道理”的意识越来越淡泊,致使做事没有了底线和分寸。比如吸d,比如d博,比如犯罪,比如不择手段,最终坑的不是别人而是自己。如果越来越多的人不懂、不遵这样的自然法则,整个社会都会受其影响。
废掉很难,生而为人,人性本善。再坏的人也会产生同情心,再恶的人也会偶尔有悲悯。只要他愿意,放下屠刀,立地成佛。只要他愿意回头就是岸。
废掉很简单,不明白“道理”就废掉。并且废掉的不止是一个人,甚至可能是一个民族。道~一切事物的自然规律。理~一切规律的方法理论。“道理”是根,如果大树根坏了,暂时的枝繁叶茂也是假象,废掉是迟早的事。
那么这道这理到底是什么?下面我就详细的说一说,大家好好感受一下。这道这理真的不好描述,也不好理解。“道可道非常道,名可名非常名。……众妙之门”。
下面借用一些【论语】内容来说明“道理”。
【论语学而篇】有子曰:“信近于义,言可复也;恭近于礼,远耻辱也;因不失其亲,亦可宗也。”
译
有子说: “信近于义,言可复也”。互相信任近于义,信是动作,义是内心状态,如果信任融入了义,那就不是简单的是信,还有真正的放心与依托的意义。义是发自内心的正气。这句话的意思就是,只有出于正道而非邪道的约定才可以去做。违背了道德的信誉从根本上就是错的。
“恭近于礼,远耻辱也”。恭敬过了就是谄媚。谄媚奉承的结果就是没尊严,一个人失去尊严就是放弃了耻辱心,得来的自然是耻辱。礼与义同根、同源、同理,都是一样的发自内心的一种素养、涵养状态。
因不失其亲,亦可宗也。“因不失其亲”是指前面的“信不离义”,“恭不离礼”。有了根、有了源。就像放风筝,风筝飞得再高再远,线在自己手里,丢不了。信有了义,恭有了礼,才能真正的归于正道~中庸。
懂礼、懂仁、懂义、必先懂中庸。中庸也是“道理”,此两者,同出而异名。中庸就是直心、正心、纯粹的心。
孔子曰“举直错诸枉,举枉错诸直”。
这里的直就是直心、正直的意思。意思就是,如果你有个正直的心,很多看似不对的事不一定不对。如果你有一颗不直的心(不直的心不是指坏心,而是指被某些事物蒙蔽的心。)一切事都有可能出现偏差。看清自己,看清他人,不以喜好、偏见推理判定事物。
从一个故事和几张图片就可以看出我们的心是多么的容易矫枉过正。多么容易被人牵着鼻子走,多么容易被表面现象所骗。自己不中庸,不清醒,就会做出矫枉过正的判断,还以为自己多么中正。
以上是无数“正人君子”对老头的一片骂声。后面看结果。
实际是播主为了赚流量瞎编的。真实情况是老头生病住了一个多月院,狗狗一个多月几乎不吃不喝,老头出院后看到狗狗实在可怜,自己也可能命不久矣,没办法把狗卖了,原视频没说是卖给狗肉馆,也算给狗一个安顿,自己也等待死亡的到来。
……
很多人说我们这是被播主忽悠了。其实播主只占一部分责任。我们自己有更大的责任。矫枉过正。不中道。像这种事沉默就好,何必咒骂老头呢?有能力的话就去把播主和老头教育好。没能力生起同情心就够了。
【论语】中说的“礼”也是我前面说的“道理”。此两者,同出而异名。【论语】中讲到礼的地方共有76处。
比如有一处说到
“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”放空自我再看,放空自我再听,放空自我再说,放空自我再动。
非礼不是说看到别人无礼则不看,已经看到无礼了怎么不看?所以说的是自己“无礼”。前面说了礼就是“中庸”,就是“中道”,就是“直心”,就是“纯粹的心”。自己不要“无礼”的看、听、说、做。不分别、不判断、不推理、不歧视、不谄媚,以一颗包容的心、同情的心去看待一切事,不偏执于那哪一头,站高一点去看。这是一种完全通透的对待。比如看一个嫌犯,我们自然而然的判断他是恶人。嫌犯就是嫌犯,恶与不恶是我们的判断,不一定真实。比如我们看到一位做各种慈善的人,我们会认为他是慈善家一定是善人,善举就是善举,至于做善事的这个人是否善良又是另外一码事,也许他做善事只为名誉而心不善。所以善与不善也是我们自己的分别判断。不了解清楚的情况下,过分的揣摩人推测一个人、一件事,非黑即白,非对即错,都是两端。这就是站低了,因为站低了而脱离了中道,脱离了中庸。
说到这里,大家是不是觉得不懂这样的“道理”也可能废不了。其实这样的“道理”在我们本心里就是存在的,虽然没有像我一样总结出来,但它还是在大多数人的处事中起着作用的。有些人“道理”的意识越来越淡泊,致使做事没有了底线和分寸。比如吸d,比如d博,比如犯罪,比如不择手段,最终坑的不是别人而是自己。如果越来越多的人不懂、不遵这样的自然法则,整个社会都会受其影响。
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在社会主义建设时期,爱国主义更多的不是表现为赴汤蹈火,壮怀激烈,而是表现为奉公守法,敬业爱岗;表现为维护祖国统一,反对分裂祖国;表现为各族人民团结互相,为构建社会主义和谐社会,实现中华民族的伟大复兴而贡献智慧和力量。我们要做一个遵纪守法的公民。
在社会主义建设时期,爱国主义更多的不是表现为赴汤蹈火,壮怀激烈,而是表现为奉公守法,敬业爱岗;表现为维护祖国统一,反对分裂祖国;表现为各族人民团结互相,为构建社会主义和谐社会,实现中华民族的伟大复兴而贡献智慧和力量。我们要做一个遵纪守法的公民。
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