还记得电视剧《康熙微服私访记》中的“三德子”’《山城棒棒军》中的“毛子”吗?
我与赵亮哥八年不见今日再聚,倍感亲切。如今亮哥成专业养鸡大户,成都六家新鲜烧鸡门店,敬请光临[作揖][作揖][作揖]
亮哥拍戏养鸡两不误,如鱼得水,坚持公益事业,帮助贫困户和留守老人与儿童,为您点赞[good][good][good]
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这两天日程表很满,每天都有活动。和好友们一起尽享快乐相聚和夏日阳光。
昨天黄昏的薰衣草庄园小聚,直到夜幕即将降临才回家。晚上群里照片纷至沓来,我被网络延迟弄得疲惫不堪。子夜时分,发了一半就累得倒头睡了。摄影师的大片还在整理中,到时候再集中美照写个美篇吧。
河边看风景,发现天气又热起来了。烈日当空,晒得不行了。
穿上久违的高跟鞋,傍晚时分赴咖啡之约,不知今夜是否会难以入睡?
小美女大力支持我的新书,让我体验了一把现场签名。谢谢了!本周六温哥华时间下午六点,敬请光临我的云端创作分享会。 https://t.cn/RJ2D8Qr
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19.南无阿弥陀佛;诸位菩萨吉祥,欢迎光临佛音講堂聆听阿弥陀佛法音。
同时用您的爱心转发有缘大众。 随喜赞叹各位菩萨法布施。
●诸位菩萨,今天继续介绍教判集成的第二部分,出世本怀。
净土一法,既为易行易往之顿教,能令凡圣通往,五乘齐入,本师何以广开八万四千法门?善导大师言:
佛教多门八万四,正为众生机不同。
门门不同名渐教,万劫苦行证无生。
●故知,八万四千法门,乃本师随机施教之法,虽门门不同,总为渐教。如是广开方便,其义何在?大师《法事赞》云:
如来出现于五浊,随宜方便化群萌:
或说多闻而得度,或说少解证三明,
或教福慧双除障,或教禅念坐思量,
种种法门皆解脱,无过念佛往西方。
上尽一形至十念,三念五念佛来迎;
直为弥陀弘誓重,致使凡夫念即生。
●观此,知诸余法门皆是「随宜方便」之教,唯念佛一行是「究竟解脱」之法。三念五念,佛皆来迎。如是力用,非余能比。故和尚言:
种种法门皆解脱,无过念佛往西方。
又言:
唯有径路修行,但念阿弥陀佛。
●综观诸释,知释迦广开一代时教,旨在导归净土一门。所谓「广开要门,显彰弘愿」也。和尚言:「望佛本愿,意在众生,一向专称」,彻显此义。是知,释迦出世本怀,固为开示悟入佛之知见,终归在宣说弥陀本愿,教令念佛。以入佛知见,无过于往生西方;但入此门,一切诸门,悉皆得入。教门虽多,唯此一法,能令速满足,功德大宝海。可谓大事因缘,端在于此。是故勇猛世尊,处处指归。
●《大经》彰此心要言:
如来以无尽大悲,矜哀三界,所以出兴于世,光阐道教,欲拯群萌,惠以真实之利。
真实之利,唯在弥陀本愿。华严法华,虽亦真实之法,因其「深固幽远,无人能到」,故真实之利,无从可得。弥陀本愿,三根普被,五乘齐入,乃至一念,具足无上功德。真实之利,无过于此。故大悲世尊「慈悲哀悯,特留此经,止住百岁。随意所愿,皆可得度。」此即释迦出世本怀之极显,彰兴世本意,唯在宣说净土一法。诸佛舒舌证诚,亦显诸佛兴化正意,唯在净土。可谓「三世诸如来,出世正本意,唯说阿弥陀,不可思议愿」也。故和尚言:「誓生净土者,即称诸佛本愿意也。」诚知:一代所说难行诸教,不论教门权实,不问说时先后,总为化前教,是为入净土门之方便。此一用意,从《观经》中完全流露出来。
●又,诸佛无量,何以本师偏叹西方,劝念弥陀?《往生礼赞》云:
诸佛所证,平等是一;若以愿行来收,非无因缘。然弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号,摄化十方,但使信心求念;上尽一形,下至十声、一声等,以佛愿力,易得往生。是故释迦,及以诸佛,劝向西方,为别异耳。亦非是称念余佛不能除障灭罪也。应知。
诸佛虽多,愿行有别。唯有弥陀,誓愿深重,「以佛愿力,易得往生。」是故释迦诸佛,偏叹西方,劝念弥陀。寻其根源,以弥陀别有「诸佛咨嗟」之愿故。愿言:
设我得佛,十方世界,无量诸佛,不悉咨嗟,称我名者,不取正觉。
偈言:
我至成佛道,名声超十方,
究竟有不闻,誓不成等觉。
●欲令十方众生,究竟得闻弥陀名号,法藏比丘,特发「诸佛咨嗟」之悲愿。故释迦诸佛,乘大悲本愿,悉皆称扬赞叹弥陀一佛,欲令我等凡夫,「易得往生」也。《法华》欲畅之本怀,以此得彰。诚知:
释迦所以兴出世,唯说弥陀本愿海。
●誓愿弘深,利益广博,是以千经共阐,万论均宣,诸祖普弘。故唐宋以后,诸宗齐归净土,普欲共畅如来本怀,由此形成中国净土教史上特有的大融合。此是后话,详见后文。向下文长,付已来日。
●善导大师总是讲:
念佛,易得往生!
念佛,定得往生!
念佛,必得往生!
念佛,即得往生!
念佛,皆得往生!
念佛,莫不往生!
念佛,莫不皆往!
敬请各位同修:
时处诸缘不忘称念:
南無阿彌陀佛!
愿以此功德 ,平等施一切,
同发菩提心 ,往生安乐国。
同时用您的爱心转发有缘大众。 随喜赞叹各位菩萨法布施。
●诸位菩萨,今天继续介绍教判集成的第二部分,出世本怀。
净土一法,既为易行易往之顿教,能令凡圣通往,五乘齐入,本师何以广开八万四千法门?善导大师言:
佛教多门八万四,正为众生机不同。
门门不同名渐教,万劫苦行证无生。
●故知,八万四千法门,乃本师随机施教之法,虽门门不同,总为渐教。如是广开方便,其义何在?大师《法事赞》云:
如来出现于五浊,随宜方便化群萌:
或说多闻而得度,或说少解证三明,
或教福慧双除障,或教禅念坐思量,
种种法门皆解脱,无过念佛往西方。
上尽一形至十念,三念五念佛来迎;
直为弥陀弘誓重,致使凡夫念即生。
●观此,知诸余法门皆是「随宜方便」之教,唯念佛一行是「究竟解脱」之法。三念五念,佛皆来迎。如是力用,非余能比。故和尚言:
种种法门皆解脱,无过念佛往西方。
又言:
唯有径路修行,但念阿弥陀佛。
●综观诸释,知释迦广开一代时教,旨在导归净土一门。所谓「广开要门,显彰弘愿」也。和尚言:「望佛本愿,意在众生,一向专称」,彻显此义。是知,释迦出世本怀,固为开示悟入佛之知见,终归在宣说弥陀本愿,教令念佛。以入佛知见,无过于往生西方;但入此门,一切诸门,悉皆得入。教门虽多,唯此一法,能令速满足,功德大宝海。可谓大事因缘,端在于此。是故勇猛世尊,处处指归。
●《大经》彰此心要言:
如来以无尽大悲,矜哀三界,所以出兴于世,光阐道教,欲拯群萌,惠以真实之利。
真实之利,唯在弥陀本愿。华严法华,虽亦真实之法,因其「深固幽远,无人能到」,故真实之利,无从可得。弥陀本愿,三根普被,五乘齐入,乃至一念,具足无上功德。真实之利,无过于此。故大悲世尊「慈悲哀悯,特留此经,止住百岁。随意所愿,皆可得度。」此即释迦出世本怀之极显,彰兴世本意,唯在宣说净土一法。诸佛舒舌证诚,亦显诸佛兴化正意,唯在净土。可谓「三世诸如来,出世正本意,唯说阿弥陀,不可思议愿」也。故和尚言:「誓生净土者,即称诸佛本愿意也。」诚知:一代所说难行诸教,不论教门权实,不问说时先后,总为化前教,是为入净土门之方便。此一用意,从《观经》中完全流露出来。
●又,诸佛无量,何以本师偏叹西方,劝念弥陀?《往生礼赞》云:
诸佛所证,平等是一;若以愿行来收,非无因缘。然弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号,摄化十方,但使信心求念;上尽一形,下至十声、一声等,以佛愿力,易得往生。是故释迦,及以诸佛,劝向西方,为别异耳。亦非是称念余佛不能除障灭罪也。应知。
诸佛虽多,愿行有别。唯有弥陀,誓愿深重,「以佛愿力,易得往生。」是故释迦诸佛,偏叹西方,劝念弥陀。寻其根源,以弥陀别有「诸佛咨嗟」之愿故。愿言:
设我得佛,十方世界,无量诸佛,不悉咨嗟,称我名者,不取正觉。
偈言:
我至成佛道,名声超十方,
究竟有不闻,誓不成等觉。
●欲令十方众生,究竟得闻弥陀名号,法藏比丘,特发「诸佛咨嗟」之悲愿。故释迦诸佛,乘大悲本愿,悉皆称扬赞叹弥陀一佛,欲令我等凡夫,「易得往生」也。《法华》欲畅之本怀,以此得彰。诚知:
释迦所以兴出世,唯说弥陀本愿海。
●誓愿弘深,利益广博,是以千经共阐,万论均宣,诸祖普弘。故唐宋以后,诸宗齐归净土,普欲共畅如来本怀,由此形成中国净土教史上特有的大融合。此是后话,详见后文。向下文长,付已来日。
●善导大师总是讲:
念佛,易得往生!
念佛,定得往生!
念佛,必得往生!
念佛,即得往生!
念佛,皆得往生!
念佛,莫不往生!
念佛,莫不皆往!
敬请各位同修:
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南無阿彌陀佛!
愿以此功德 ,平等施一切,
同发菩提心 ,往生安乐国。
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