宗镜录卷第六十四 （十）

又他心者。安慧云。佛智缘他心。缘得本质。余皆变影。若缘本质得心外法。坏唯识故。今以摄境唯心。不坏境故。能所两亡。不碍存故。第一义唯心。非一非异。正缘他时。即是自故。以即佛心之众生心为所缘。非即众生心之佛心。即众生心之佛心为能缘。非即佛心之众生心。如是镕融。非一非异。若离佛外。别有众生。更须变影。却失真唯识义。释云。摄境从心。不坏境者。即示心境有无。彼得本质。恐坏唯心。既不坏境。得之何妨。坏有何失。以无心者。无心于万物。万物未尝无。此得在于神静。失在于物虚。谓物实有故。若唯心坏境。则得在于境空。失在于心有。故以境由心变。故说唯心。所变不无。何必须坏。

《佛家与道家最本质的区别是什么？》本质上并无区别。佛家推心及物，道家喻物于心。唯心的尽头是唯物，所谓“厚德载物”，唯物的尽头是唯心，所谓“心外无物”。佛家否定了一切，如“凡所有相，皆是虚妄”以及“一切有为法，如梦幻泡影，如梦亦如电，当作如是观”，全部推倒了，人才会回归自己，做自己的主；而道家肯定一切，庄子所谓“齐物”，那背后自有一个立得住的东西在，便是自然，这个自然在眼界达到了无限就能一目了然。就像你从高处扔块石头下去，砸中哪个位置八九不离十，这整个过程能尽收眼底，你自然就知道结果如何。道家把这些整理出来后，遇事该如何去应对就一目了然了——对抗不了自然之规律，那就安于此。其实佛家也是如此，因果轮回就是违背了自然的结果，一个讲“https://t.cn/A6iHs9wg

唯識：佛教唯心的傾向
首先簡單介紹第一個因素：唯心的傾向。
昨天談到過心的內容，也就是心很重要的思想——唯心說，並不是到唯識瑜伽行派才突然提出來的。
其實，
任何宗教在本質上都具有認為心很重要的唯心傾向。
佛教當然也不例外，從佛陀自身的法教中來看，
都離不開心，都可以看到唯心的說法。
《法句經》是一部最古老的佛教經典，內容是以最接近原型的形式，記錄佛陀所說的教理，在《法句經》中有一段經文如下：
心為法本，心尊心使，中心念惡，即言即行，罪苦自追，車轢于轍；
心為法本，心尊心使，中心念善，即言即行，福樂自追，如影隨形。
這段經文意思是說「心」是最重要的，是一切事物的重心、根本，由於我們的起心動念，造了善業或惡業，因而隨著心的狀況感受到痛苦或快樂。
另外，可以稱為是佛教綱領的〈七佛通誡偈〉，是大家都耳熟能詳的偈頌，也提到「自淨其意」很重要：
諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。
所以，如同《法句經》的經文，或是這首〈七通佛戒偈〉，都提到修行佛法的重點，就是「心的淨化」。