天阿修罗共战时,帝释神力难思议,随阿修罗军众数,现身等彼而与敌。诸阿修罗发是念:'释提桓因来向我,必取我身五种缚。'由是彼众悉忧悴。帝释现身有千眼,手持金刚出火焰,被甲持杖极威严,修罗望见咸退伏。彼以微小福德力,犹能摧破大怨敌,何况救度一切者,具足功德不自在。忉利天中有天鼓,从天业报而得生,知诸天众放逸时,空中自然出此音。一切五欲悉无常,如水聚沫性虚伪,诸有如梦如陽焰,亦如浮云水中月。放逸为怨为苦恼,非甘露道生死径,若有作诸放逸行,入于死灭大鱼口。世间所有众苦本,一切圣人皆厌患,五欲功德灭坏性,汝应爱乐真实法。三十三天闻此音,悉共来升善法堂,帝释为说微妙法,咸令顺寂除贪爱。彼音无形不可见,犹能利益诸天众,况随心乐现色身,而不救度诸群生!天阿修罗共斗时,修天福德殊胜力,天鼓出音告其众:'汝等宜应勿忧怖!'诸天闻此所告音,悉除忧畏增益力。时阿修罗心震惧,所将兵众咸退走。甘露妙定如天鼓,恒出降魔寂静音,大悲哀愍救一切,普使众生灭烦恼。帝释普应诸天女,九十有二那由他,令彼各各心自谓:'天王独与我娱乐。'如天女中身普应,善法堂内亦如是,能于一念现神通,悉至其前为说法。帝释具有贪恚痴,能令眷属悉欢喜,况大方便神通力,而不能令一切悦!他化自在六天王,于欲界中得自在,以业惑苦为罥网,系缚一切诸凡夫,彼有贪欲嗔恚痴,犹于众生得自在,况具十种自在力,而不能令众同行!三千世界大梵王,一切梵天所住处,悉能现身于彼坐,演畅微妙梵音声。彼住世间梵道中,禅定智慧尚如意,况出世间无有上,于禅解脱不自在!摩醯首罗智自在,大海龙王降雨时,悉能分别数其滴,于一念中皆辨了。无量亿劫勤修学,得是无上菩提智,云何不于一念中,普知一切众生心!众生业报不思议,为大风力起世间,巨海诸山天宫殿,众宝光明万物种。亦能兴云降大雨,亦能散灭诸云气,亦能成熟一切谷,亦能安乐诸群生。风不能学波罗蜜,亦不学佛诸功德,犹成不可思议事,何况具足诸愿者!男人女人种种声,一切鸟兽诸音声,大海川流雷震声,皆能称悦众生意。况复知声性如响,逮得无碍妙辩才,普应众生而说法,而不能令世间喜!海有希奇殊特法,能为一切平等印,众生宝物及川流,普悉包容无所拒。无尽禅定解脱者,为平等印亦如是,福德智慧诸妙行,一切普修无厌足。
——摘自《华严经》
——摘自《华严经》
‘ 极乐世界所有的众生,不管是已生、现生或当生,都得到各种美妙的色身,相貌端正,神通自在,福德具足,
受用各种宫殿、园林、衣服、饮食、香花、璎珞,随意所须,悉都如愿,譬如他化自在诸天。’
——《大宝积经》之《无量寿如来会》和《无量寿经》的上卷。
——不同于世人为饮食生活而奔波劳碌工作。
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受用各种宫殿、园林、衣服、饮食、香花、璎珞,随意所须,悉都如愿,譬如他化自在诸天。’
——《大宝积经》之《无量寿如来会》和《无量寿经》的上卷。
——不同于世人为饮食生活而奔波劳碌工作。
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近行定
初禅之前还有一个定叫近行定,接近慧观的行为,慧行。
接近初禅定又名中间禅,这是进入初禅,安止定之前称为近行定。
未到地定
近行定之前还有一种定叫未到地定,未到还没到,还没到初禅,还没到初禅地,叫未到地定,未到地定又称为欲界定。
假如说这一位禅修者,他只到了未到地定,因某种因缘而死去,最少也可以往生到六欲顶天,欲界顶天——他化自在天。
趣向于六欲天分两种:一种是善相应故,才能够往生六欲天;一种是欲界定,他的善法还不相应,可是他的心已经净化到了未到地定。
真正的要证到须陀洹果(第一沙门果),六地定也可以证,指的就是未到地定、中间禅、初禅、二禅、三禅、四禅这六种定。
初禅之前还有一个定叫近行定,接近慧观的行为,慧行。
接近初禅定又名中间禅,这是进入初禅,安止定之前称为近行定。
未到地定
近行定之前还有一种定叫未到地定,未到还没到,还没到初禅,还没到初禅地,叫未到地定,未到地定又称为欲界定。
假如说这一位禅修者,他只到了未到地定,因某种因缘而死去,最少也可以往生到六欲顶天,欲界顶天——他化自在天。
趣向于六欲天分两种:一种是善相应故,才能够往生六欲天;一种是欲界定,他的善法还不相应,可是他的心已经净化到了未到地定。
真正的要证到须陀洹果(第一沙门果),六地定也可以证,指的就是未到地定、中间禅、初禅、二禅、三禅、四禅这六种定。
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