#人间清醒#
见过了太多号称自己得到所谓道法真传的，什么武当纯阳门、太行八卦门啥啥的，他们都说《重阳真人全集》里只是套话官话表面话，没有所谓真经诀窍……但他们自己尊崇的却是一类仙佛合修的小把戏小伎俩，甚至说小周天就为了练出自己的那下三轮里的一口“真精”……全真七子如果在世，一定七剑齐发，把这些淫贼乱党凶残贯穿……
在重阳真人仙逝之后的当年，全真七子仔细整理了真人生前的全部文章著作手稿，用心回忆了先师生前的所有修道身教和言教，然后集体审定和出版了一部《重阳真人全集》，并且要求所有的全真教弟子，都要以此《全集》作为自己的最高修行圣典。
但之后，有些“聪明人”就陆续编造出一系列的《重阳祖师秘授道法》等等，并且长期对外公开宣布这些秘授道法的殊胜威力和非凡效果，要远远超过重阳祖师生前亲自教授“全真七子”那些“劣智陋根之人”的那些“小法、小术”。
因为众所周知的“术业有专攻、隔行如隔山、傻子太多了、骗子远远不够用”等原因，还真有一些人、一群人、很多人、甚至是大部分人，虔诚相信这些威力殊胜和效果非凡的《重阳祖师秘授道法》系列理论与实践。
可是从此开始，所有的虔诚相信和用心遵循着这些《重阳祖师秘授道法》修炼的全真教道士们，没有一个人能够达到过去的“全真七子”里面的任何一位的那些“小法、小智、小术”的水准。
其实，真正的诀窍，早已经在书本上应述尽说，和盘托出，毫无保留。
可惜你眼瞎心盲，文化浅陋，也毫无耐心和专注，看不到也别怨骗子把屎尿当成甘露，喂你吃个饱咯！
见过了太多号称自己得到所谓道法真传的，什么武当纯阳门、太行八卦门啥啥的，他们都说《重阳真人全集》里只是套话官话表面话，没有所谓真经诀窍……但他们自己尊崇的却是一类仙佛合修的小把戏小伎俩，甚至说小周天就为了练出自己的那下三轮里的一口“真精”……全真七子如果在世，一定七剑齐发，把这些淫贼乱党凶残贯穿……
在重阳真人仙逝之后的当年，全真七子仔细整理了真人生前的全部文章著作手稿，用心回忆了先师生前的所有修道身教和言教，然后集体审定和出版了一部《重阳真人全集》，并且要求所有的全真教弟子，都要以此《全集》作为自己的最高修行圣典。
但之后，有些“聪明人”就陆续编造出一系列的《重阳祖师秘授道法》等等，并且长期对外公开宣布这些秘授道法的殊胜威力和非凡效果，要远远超过重阳祖师生前亲自教授“全真七子”那些“劣智陋根之人”的那些“小法、小术”。
因为众所周知的“术业有专攻、隔行如隔山、傻子太多了、骗子远远不够用”等原因，还真有一些人、一群人、很多人、甚至是大部分人，虔诚相信这些威力殊胜和效果非凡的《重阳祖师秘授道法》系列理论与实践。
可是从此开始，所有的虔诚相信和用心遵循着这些《重阳祖师秘授道法》修炼的全真教道士们，没有一个人能够达到过去的“全真七子”里面的任何一位的那些“小法、小智、小术”的水准。
其实，真正的诀窍，早已经在书本上应述尽说，和盘托出，毫无保留。
可惜你眼瞎心盲，文化浅陋，也毫无耐心和专注，看不到也别怨骗子把屎尿当成甘露，喂你吃个饱咯！
#归来##电影归来#
如果我爱你
我会跨越千山万水来见你
我会把思念写成文字
把文字攒成句子
然后用句子填满手边的纸片
把纸片一捆一捆装进箱子
最后把箱子寄给你
如果一天你不记得我了
我会成为
一个刚下火车的旅客
一个修钢琴的师傅
一个念信的同志
一个三轮车夫
一个陪你等我自己回家的人…
“我亲眼目睹了你对焉识的爱” https://t.cn/R2WxdDX
如果我爱你
我会跨越千山万水来见你
我会把思念写成文字
把文字攒成句子
然后用句子填满手边的纸片
把纸片一捆一捆装进箱子
最后把箱子寄给你
如果一天你不记得我了
我会成为
一个刚下火车的旅客
一个修钢琴的师傅
一个念信的同志
一个三轮车夫
一个陪你等我自己回家的人…
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随缘无所求 广修诸善法——达摩大师的“二入四行”（下）
二、随缘行
众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。
修行不能违背因缘条件，否则会遇到种种障碍。所谓因缘，就是客观的规律性，它是不随人们的意志为转移的，需要去随顺。达摩大师开示说：“众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？”在对这一点有了情形认知的基础上，才能更进一步地做到“得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道。”
“报冤行”重点讲“逢苦不忧”，“随缘行”重点讲“喜风不动”，一苦一乐，皆从缘生。对于学佛修行的人来说，苦是一种障道因缘，喜也是障道因缘。如果我们能掌握缘起性空的道理，凡事随遇而安，知足常乐，就能将忧喜置之度外，洒脱自在地生活。
随缘行的修持要落实在待人处事中，落实在遇缘应物中。面对生活中高兴的事，要认识到这也是因缘所生法，缘聚则生，缘散则灭，何喜之有呢？好事来了，仍要保持一种非常平静的心态，不要有一点好事就忘乎所以，趾高气昂，目空一切，那样做会起到相反的作用。这对于我们做人做事具有深刻的教育意义。
三、无所求行
世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗常相随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？了达此处，故舍诸有，止想无求。经曰：有求皆苦，无求即乐，判知无求，真为道行，故言无所求行。
修“无所求行”就是要我们去掉“贪着”之心。修行人不打破“贪”字这一关，要说是真正修行，那简直是痴人说梦，不会有任何实际受用。那么应该如何舍离贪着呢？那就必须要对三界之苦深入思惟——“三界无安，犹如火宅”，这是《法华经》上的话。
三界指欲界、色界、无色界，我们居住的地球仅是三界中极小的一部分。色界和无色界是依禅定功夫的浅深来判定的。欲界能发起未到地定，然后进入“初禅”，就属于“色界”了。色界有四禅（初禅至四禅），无色界有四定（空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定），合起来称为四禅八定（四禅四定称为八定）。
我们自己就生活在欲界，而且还不是苦不堪言的三恶道，平素所能够觉察到的苦楚已不消说。向上二界，尽管四禅八定境界很高，但仍在三界的生死轮回之中，所以“犹如火宅”。唯有在禅定的基础上修无我慧，断烦恼种子，证无漏禅定，才能出离火宅，永断生死。由此看来，修行确非易事，各位不可等闲视之。
四、称法行
性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无着，无此无彼。经曰：法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，身命财行檀舍施，心无吝惜，脱解三空，不倚不着，但为去垢，称化众生而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，余五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。
什么是法呢？达摩大师说：“性净之理，目之为法。”这个法是我们人人本具、个个不无的，“但为客尘妄想所覆”，所以不能显现。修行的目的正是要去妄想客尘，显真如本性。
菩提达摩大师在这里讲到了六度。因为这四行当中，前三行重在止恶，“称法行”是重在修善；也可以说前面的三行重在破，“称法行”重在立。换言之，所谓称法行，其实就是建立六度万行的一切善法。
根据佛法“三空”的道理，修行六度的时候不要执着有修的这种相。就以布施度为比喻来说，布施时要做到“三轮体空”，就是施者、受者、中间物这三者都是缘起性空的，不要执为实有，这才是无相布施。修布施要如是，修其他五度也要达解三空之理，不能着相而求。依次缘起性空之理，广修六度之行，就是称法而行。
“四行”的要点就是冤亲平等，苦乐随缘，不贪不求，应理而动。能根据达摩大师提出的这四行来修学，就会使我们修行的层次不断提高，处处合乎佛法，处处顺乎因缘，处处不住相、无所求，自然三业清净，六时吉祥。#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#
二、随缘行
众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。
修行不能违背因缘条件，否则会遇到种种障碍。所谓因缘，就是客观的规律性，它是不随人们的意志为转移的，需要去随顺。达摩大师开示说：“众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？”在对这一点有了情形认知的基础上，才能更进一步地做到“得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道。”
“报冤行”重点讲“逢苦不忧”，“随缘行”重点讲“喜风不动”，一苦一乐，皆从缘生。对于学佛修行的人来说，苦是一种障道因缘，喜也是障道因缘。如果我们能掌握缘起性空的道理，凡事随遇而安，知足常乐，就能将忧喜置之度外，洒脱自在地生活。
随缘行的修持要落实在待人处事中，落实在遇缘应物中。面对生活中高兴的事，要认识到这也是因缘所生法，缘聚则生，缘散则灭，何喜之有呢？好事来了，仍要保持一种非常平静的心态，不要有一点好事就忘乎所以，趾高气昂，目空一切，那样做会起到相反的作用。这对于我们做人做事具有深刻的教育意义。
三、无所求行
世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗常相随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？了达此处，故舍诸有，止想无求。经曰：有求皆苦，无求即乐，判知无求，真为道行，故言无所求行。
修“无所求行”就是要我们去掉“贪着”之心。修行人不打破“贪”字这一关，要说是真正修行，那简直是痴人说梦，不会有任何实际受用。那么应该如何舍离贪着呢？那就必须要对三界之苦深入思惟——“三界无安，犹如火宅”，这是《法华经》上的话。
三界指欲界、色界、无色界，我们居住的地球仅是三界中极小的一部分。色界和无色界是依禅定功夫的浅深来判定的。欲界能发起未到地定，然后进入“初禅”，就属于“色界”了。色界有四禅（初禅至四禅），无色界有四定（空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定），合起来称为四禅八定（四禅四定称为八定）。
我们自己就生活在欲界，而且还不是苦不堪言的三恶道，平素所能够觉察到的苦楚已不消说。向上二界，尽管四禅八定境界很高，但仍在三界的生死轮回之中，所以“犹如火宅”。唯有在禅定的基础上修无我慧，断烦恼种子，证无漏禅定，才能出离火宅，永断生死。由此看来，修行确非易事，各位不可等闲视之。
四、称法行
性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无着，无此无彼。经曰：法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，身命财行檀舍施，心无吝惜，脱解三空，不倚不着，但为去垢，称化众生而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，余五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。
什么是法呢？达摩大师说：“性净之理，目之为法。”这个法是我们人人本具、个个不无的，“但为客尘妄想所覆”，所以不能显现。修行的目的正是要去妄想客尘，显真如本性。
菩提达摩大师在这里讲到了六度。因为这四行当中，前三行重在止恶，“称法行”是重在修善；也可以说前面的三行重在破，“称法行”重在立。换言之，所谓称法行，其实就是建立六度万行的一切善法。
根据佛法“三空”的道理，修行六度的时候不要执着有修的这种相。就以布施度为比喻来说，布施时要做到“三轮体空”，就是施者、受者、中间物这三者都是缘起性空的，不要执为实有，这才是无相布施。修布施要如是，修其他五度也要达解三空之理，不能着相而求。依次缘起性空之理，广修六度之行，就是称法而行。
“四行”的要点就是冤亲平等，苦乐随缘，不贪不求，应理而动。能根据达摩大师提出的这四行来修学，就会使我们修行的层次不断提高，处处合乎佛法，处处顺乎因缘，处处不住相、无所求，自然三业清净，六时吉祥。#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#
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