读《古文观止·卷一周文》笔记
一、概论
此篇为《春秋左传》宏文之始，其若之何也？以展现王室衰微也。
此种观点为宋以来，学者之主流认知也。
崔子方《春秋经解》：“平王东迁，周室衰微，黍离既降，而《诗》不作。 隐桓篡弑， 而鲁国乱。 文武之道坠地，而周公之业衰矣。孔子伤周道之不复，愍圣王之不作，于是修鲁史，以明是非，正褒贬而代赏罚，上以承三圣之绪，下以著万世之宪，使乱臣贼子有所畏忌，而不敢窃发。”
叶梦得《叶氏春秋传》 日：“春秋何始乎隐公，王政不行而王法衰绝也。 ”
赵鹏飞《春秋经筌》 日：“夫子于是悯悼衰世而作《春秋》，《春秋》 修中兴之教也。故始于隐，非始乎隐，始乎平王之末也。谓周室至是不可不中兴矣。 ”
其目的在于“明是非，正褒贬，上以承三圣之绪，下以著万世之宪”、“修中兴之教“，而其潜在含义则是认为当世“是非不明、褒贬不一。”
然王室衰微与《郑伯克段于鄢》有何种之联系？依靠血缘关系施行的宗法制遭到破坏，宗法制下的中央与地方之矛盾愈发突显。
公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉。佗邑唯命。”请京，使居之，谓之京城大叔。祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。先王之制：大都不过参国之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”
由此观之，统治集团内部不仅不认为以血缘建立的封藩可以作为必要的屏藩保证，甚至于认为“都城过百雉，国之害也。“
二、人物形象
依吴楚材、吴调侯《古文观止·注解》，检而析之：
1.武姜
①任性
原文：惊姜氏，故名曰：寤生，遂恶之。
注解：一遂字，写尽妇人任性情况。
②舒散
原文：姜出而赋：大隧之外，其乐也泄泄。
注解：大隧二句，姜所赋诗辞。泄泄，舒散也。则知其前之隐忍矣。从前一路刻毒惨伤之心，俱于融融泄泄四字中消尽，摹写生色。
③不晓大义
原文：夫人将启之。
注解：启，开也，言欲为内应。 妇人姑息之爱，不晓大义，故欲启段。
2. 庄公
①蓄怨日久
原文：亟请于武公，公弗许。
注解：恶庄公而因爱段，欲立为太子。亟请者，不一请也。庄公蓄怨，非一日矣。
②口蜜腹剑
原文：公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉，他邑唯命。
注解：庄公似为爱段之言，实恐段居制邑，太险难除。他邑虽极大，谅不若制邑之险，适可以养其骄而灭除之。他邑唯命，四字毒甚。
③步步为营
原文：请京，使居之，谓之京城大叔。
注解：邑大可以养骄，而不除亦必易制，故使居之。大叔者，张大其名，所以张大其心也。 庄公处心积虑，主于杀弟。封邑之始，已早计之矣。
原文：公曰：“多行不义必自毙，子姑待之。”
注解：毙，败也。滋蔓自多行不义，则必自败。待之云者，唯恐其不行不义，而欲待其行也。庄公之心愈毒矣，而祭仲终未之知也。
原文：公曰：“无庸，将自及。”
注解：言无用除之，将自及于祸。 庄公实欲杀弟，而曰自毙，曰自及，故为段自作自受之语，毒甚。
原文：公闻其期，
注解：闻其袭郑之期也。 祭仲不闻，子封不闻，何独公闻。盖公含毒已久，刻刻留心，时时侦探，故独闻之也。
④悔而能改
原文：既而悔之。
注解：悔誓之过，是天性萌动。
原文：公曰：“尔有母遗，繄我独无！”
注解：繄，语助也。哀哀之音，宛然孺子失乳而啼，非复前日含毒恶声。
原文：公语之故，且告之悔。
注解：且告以追悔无及之意
3.共叔段
①多行不义
原文：既而大叔命西鄙北鄙贰于己。
注解：鄙，边邑。贰，两属也。段命西、北二边之邑，两属于己，果行不义也。
②贪得无厌
原文：大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。
注解：掩其不备曰袭。段至此不义甚矣，然庄公平日处段，能小惩而大戒之，段必不至此。段之将袭郑，庄公养之也。
4.颍考叔
①纯孝
原文：对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗 之。”
注解：善于诱君，使之自然心动情发。
②智慧
原文：对曰：“君何患焉，地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”
注解：隧，地道也。掘地使及黄泉，为地道以见母，便是相见于黄泉，谁以此说为背誓也。天大难事，轻轻便解。
三、文字词汇
1.寤：犹苏也。寤生，言生之难，绝而复苏也。
2.亟：屡次。
3.雉：量词，长三丈，高一丈。
4.完聚：完城郭，聚人民。
5.缮：治也。
6.袭：掩其不备，曰袭。
7.寘：弃也，同置。
8.繄：语助也。
9.融融：和乐也。
10.泄泄：舒散也。
四、思想
1.孝悌的烘托
此篇散文，约莫数百字，其中上下、首尾，有相呼应者，唯孝悌而已矣。段叔不悌，故流亡异国、庄公不孝，故既而悔之。何谓孝悌？夫孝悌者，亲情之本也，王道之始也，故圣人云：“一家仁，一国兴仁。一家贪戾，一国作乱。”于古早之时，一字可释之：“孝悌者，忠也。”故《书》曰：“元恶大憝，矧惟不孝不友。”《论语》：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。”
2.嫡长子继承制
武姜亟请于武公，而公弗许者何？盖庄公乃嫡长子也。嫡长子继承于春秋虽未有明文，然多以此为美而善者也。嫡长子继承则家国稳定，神器不更，使有觊觎之心者不敢侧目、使有作乱犯上之恶者不得萌发。固以此为美善也。
非嫡长子继承，且又有宠弟，则置国众何以自处？公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之，若弗与，则请除之。无生民心。”万姓之家尚且一主，于国岂可二主欤？
3.反对妇人干政
郑国之乱，始于妇人之任情、养于庄公之坚忍、发于共叔段之贪戾，固武姜之任情有罪于郑国也。
五、文学特色
1.婉转的道德批判
庄公不仁、太叔段不悌、武姜为母失仪。
2.以宠弟为例，分析春秋笔法
所谓宠字者，历来各家纷纭，而王力《古汉语常用字典》更是无注，分歧甚大焉。庄公之宠养于段，见于杀机，何谈宠爱？宠固有尊贵之意，而蔓草何以比之于宠弟，其宠乎欤？
《汉语大辞典》释为骄纵。李善注《文选·东京赋》引薛综注：宠，骄也。宠有骄纵之意明矣。（《文选·东京赋》：“今公子苟好剿民以媮乐，忘民怨之为仇也，好殚物以穷宠，忽下叛而生忧也。”）
宠爱者，爱也。尊宠者，似可而于文中梗塞。骄宠者，有放肆之味。胡不为受宠？其表被动，于庄公处何以表之？
3.细节描写
依吴楚材、吴调侯《古文观止·注解》，检而析之：
①
原文：寤生，遂恶之。
注解：一遂字，写尽妇人任性情况。
②
原文：亟请于武公，公弗许。
注解：庄公蓄怨，非一日矣。
③
原文：制，岩邑也，虢叔死焉，他邑唯命。
注解：庄公似为爱段之言，实恐段居制邑，太险难除。他邑虽极大，谅不若制邑之险，适可以养其骄而灭除之。他邑唯命，四字毒甚。
④
原文：公闻其期，
注解：祭仲不闻，子封不闻，何独公闻。盖公含毒已久，刻刻留心，时时侦探，故独闻之也。
⑤
原文：食舍肉。
注解：食而舍肉，挑其问也。
五、史论
西陵史氏论曰：历代学者皆言庄公之心可诛，然由余观之，其何人可坚忍布局二十年而从始自终无丝毫人情。若庄公之心，果真如斯之深沉，余则以为不愧为天下始霸之主也。
史家之恶庄公，非其步步心机，而其二十年间纵容其宠弟。何以见得？《传》曰：“称郑伯，讥失教也。”失小戒必有大惩，是故共叔段流亡于他乡。昔穆王欲周行天下，遍及车辙马迹焉，祭公谋父作《祈招》之诗以止王心。其诗曰：“祈招之愔愔，式昭德音。思我王度，式如玉、式如金，形民之力，而无醉饱之心。”圣人有云：“知其所止，则近于道矣。”
共叔知其止乎？庄公止之乎？是故《传》曰：“段不弟，故不言弟，如二君，故曰克，称郑伯，讥失教也。”
2020年八月二十六日
于西陵农行公共寓所
西陵柱下史 https://t.cn/8kaSy2Q
一、概论
此篇为《春秋左传》宏文之始，其若之何也？以展现王室衰微也。
此种观点为宋以来，学者之主流认知也。
崔子方《春秋经解》：“平王东迁，周室衰微，黍离既降，而《诗》不作。 隐桓篡弑， 而鲁国乱。 文武之道坠地，而周公之业衰矣。孔子伤周道之不复，愍圣王之不作，于是修鲁史，以明是非，正褒贬而代赏罚，上以承三圣之绪，下以著万世之宪，使乱臣贼子有所畏忌，而不敢窃发。”
叶梦得《叶氏春秋传》 日：“春秋何始乎隐公，王政不行而王法衰绝也。 ”
赵鹏飞《春秋经筌》 日：“夫子于是悯悼衰世而作《春秋》，《春秋》 修中兴之教也。故始于隐，非始乎隐，始乎平王之末也。谓周室至是不可不中兴矣。 ”
其目的在于“明是非，正褒贬，上以承三圣之绪，下以著万世之宪”、“修中兴之教“，而其潜在含义则是认为当世“是非不明、褒贬不一。”
然王室衰微与《郑伯克段于鄢》有何种之联系？依靠血缘关系施行的宗法制遭到破坏，宗法制下的中央与地方之矛盾愈发突显。
公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉。佗邑唯命。”请京，使居之，谓之京城大叔。祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。先王之制：大都不过参国之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”
由此观之，统治集团内部不仅不认为以血缘建立的封藩可以作为必要的屏藩保证，甚至于认为“都城过百雉，国之害也。“
二、人物形象
依吴楚材、吴调侯《古文观止·注解》，检而析之：
1.武姜
①任性
原文：惊姜氏，故名曰：寤生，遂恶之。
注解：一遂字，写尽妇人任性情况。
②舒散
原文：姜出而赋：大隧之外，其乐也泄泄。
注解：大隧二句，姜所赋诗辞。泄泄，舒散也。则知其前之隐忍矣。从前一路刻毒惨伤之心，俱于融融泄泄四字中消尽，摹写生色。
③不晓大义
原文：夫人将启之。
注解：启，开也，言欲为内应。 妇人姑息之爱，不晓大义，故欲启段。
2. 庄公
①蓄怨日久
原文：亟请于武公，公弗许。
注解：恶庄公而因爱段，欲立为太子。亟请者，不一请也。庄公蓄怨，非一日矣。
②口蜜腹剑
原文：公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉，他邑唯命。
注解：庄公似为爱段之言，实恐段居制邑，太险难除。他邑虽极大，谅不若制邑之险，适可以养其骄而灭除之。他邑唯命，四字毒甚。
③步步为营
原文：请京，使居之，谓之京城大叔。
注解：邑大可以养骄，而不除亦必易制，故使居之。大叔者，张大其名，所以张大其心也。 庄公处心积虑，主于杀弟。封邑之始，已早计之矣。
原文：公曰：“多行不义必自毙，子姑待之。”
注解：毙，败也。滋蔓自多行不义，则必自败。待之云者，唯恐其不行不义，而欲待其行也。庄公之心愈毒矣，而祭仲终未之知也。
原文：公曰：“无庸，将自及。”
注解：言无用除之，将自及于祸。 庄公实欲杀弟，而曰自毙，曰自及，故为段自作自受之语，毒甚。
原文：公闻其期，
注解：闻其袭郑之期也。 祭仲不闻，子封不闻，何独公闻。盖公含毒已久，刻刻留心，时时侦探，故独闻之也。
④悔而能改
原文：既而悔之。
注解：悔誓之过，是天性萌动。
原文：公曰：“尔有母遗，繄我独无！”
注解：繄，语助也。哀哀之音，宛然孺子失乳而啼，非复前日含毒恶声。
原文：公语之故，且告之悔。
注解：且告以追悔无及之意
3.共叔段
①多行不义
原文：既而大叔命西鄙北鄙贰于己。
注解：鄙，边邑。贰，两属也。段命西、北二边之邑，两属于己，果行不义也。
②贪得无厌
原文：大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。
注解：掩其不备曰袭。段至此不义甚矣，然庄公平日处段，能小惩而大戒之，段必不至此。段之将袭郑，庄公养之也。
4.颍考叔
①纯孝
原文：对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗 之。”
注解：善于诱君，使之自然心动情发。
②智慧
原文：对曰：“君何患焉，地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”
注解：隧，地道也。掘地使及黄泉，为地道以见母，便是相见于黄泉，谁以此说为背誓也。天大难事，轻轻便解。
三、文字词汇
1.寤：犹苏也。寤生，言生之难，绝而复苏也。
2.亟：屡次。
3.雉：量词，长三丈，高一丈。
4.完聚：完城郭，聚人民。
5.缮：治也。
6.袭：掩其不备，曰袭。
7.寘：弃也，同置。
8.繄：语助也。
9.融融：和乐也。
10.泄泄：舒散也。
四、思想
1.孝悌的烘托
此篇散文，约莫数百字，其中上下、首尾，有相呼应者，唯孝悌而已矣。段叔不悌，故流亡异国、庄公不孝，故既而悔之。何谓孝悌？夫孝悌者，亲情之本也，王道之始也，故圣人云：“一家仁，一国兴仁。一家贪戾，一国作乱。”于古早之时，一字可释之：“孝悌者，忠也。”故《书》曰：“元恶大憝，矧惟不孝不友。”《论语》：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。”
2.嫡长子继承制
武姜亟请于武公，而公弗许者何？盖庄公乃嫡长子也。嫡长子继承于春秋虽未有明文，然多以此为美而善者也。嫡长子继承则家国稳定，神器不更，使有觊觎之心者不敢侧目、使有作乱犯上之恶者不得萌发。固以此为美善也。
非嫡长子继承，且又有宠弟，则置国众何以自处？公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之，若弗与，则请除之。无生民心。”万姓之家尚且一主，于国岂可二主欤？
3.反对妇人干政
郑国之乱，始于妇人之任情、养于庄公之坚忍、发于共叔段之贪戾，固武姜之任情有罪于郑国也。
五、文学特色
1.婉转的道德批判
庄公不仁、太叔段不悌、武姜为母失仪。
2.以宠弟为例，分析春秋笔法
所谓宠字者，历来各家纷纭，而王力《古汉语常用字典》更是无注，分歧甚大焉。庄公之宠养于段，见于杀机，何谈宠爱？宠固有尊贵之意，而蔓草何以比之于宠弟，其宠乎欤？
《汉语大辞典》释为骄纵。李善注《文选·东京赋》引薛综注：宠，骄也。宠有骄纵之意明矣。（《文选·东京赋》：“今公子苟好剿民以媮乐，忘民怨之为仇也，好殚物以穷宠，忽下叛而生忧也。”）
宠爱者，爱也。尊宠者，似可而于文中梗塞。骄宠者，有放肆之味。胡不为受宠？其表被动，于庄公处何以表之？
3.细节描写
依吴楚材、吴调侯《古文观止·注解》，检而析之：
①
原文：寤生，遂恶之。
注解：一遂字，写尽妇人任性情况。
②
原文：亟请于武公，公弗许。
注解：庄公蓄怨，非一日矣。
③
原文：制，岩邑也，虢叔死焉，他邑唯命。
注解：庄公似为爱段之言，实恐段居制邑，太险难除。他邑虽极大，谅不若制邑之险，适可以养其骄而灭除之。他邑唯命，四字毒甚。
④
原文：公闻其期，
注解：祭仲不闻，子封不闻，何独公闻。盖公含毒已久，刻刻留心，时时侦探，故独闻之也。
⑤
原文：食舍肉。
注解：食而舍肉，挑其问也。
五、史论
西陵史氏论曰：历代学者皆言庄公之心可诛，然由余观之，其何人可坚忍布局二十年而从始自终无丝毫人情。若庄公之心，果真如斯之深沉，余则以为不愧为天下始霸之主也。
史家之恶庄公，非其步步心机，而其二十年间纵容其宠弟。何以见得？《传》曰：“称郑伯，讥失教也。”失小戒必有大惩，是故共叔段流亡于他乡。昔穆王欲周行天下，遍及车辙马迹焉，祭公谋父作《祈招》之诗以止王心。其诗曰：“祈招之愔愔，式昭德音。思我王度，式如玉、式如金，形民之力，而无醉饱之心。”圣人有云：“知其所止，则近于道矣。”
共叔知其止乎？庄公止之乎？是故《传》曰：“段不弟，故不言弟，如二君，故曰克，称郑伯，讥失教也。”
2020年八月二十六日
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唐·郑还古《博异志》◎逸文○张遵言
南阳张遵言，求名下第，涂次商山山馆。中夜晦黑，因起厅堂督刍秣，见东墙下一物，凝白耀人。使仆者视之，乃一白犬，大如猫，须睫爪牙皆如玉，毛彩清润，悦怿可爱。遵言怜爱之，目为捷飞，言骏奔之甚于飞也。常与之俱。初令仆人张志诚袖之，每饮饲，则未尝不持目前。时或饮食不快，则必伺其嗜而啖之。苟或不足，宁遵言辍味，不令捷飞之不足也。一年余，志诚袖行，意以懈怠，由是遵言每行自袖之，饮食转加精爱。夜则同寝，昼则同处，首尾四年。后遵言因行于梁山路，日将夕，天且阴，未至所诣，而风雨骤来。遵言与仆等隐大树下。于时昏晦，默无所睹，忽失捷飞所在。遵言惊叹，命志诚等分头搜讨，未获次。忽见一人，衣白衣，长八尺余，形状可爱。遵言豁然如月中立，各得辨色，问白衣人何许来，何姓氏。白衣人曰：“我姓苏，第四。”谓遵言曰：“我已知子姓字矣。君知捷飞去处否？则我是也。君今灾厄合死，我缘爱君恩深，四年已来能活我，至于尽力辍味，曾无毫厘悔恨。我今誓脱子厄，然须损十余人命耳。”言讫，遂乘遵言马而行。遵言步以从之。可十里许，遥见一冢上有三四人，衣白衣冠，人长丈余，手持弓剑，形状环伟，见苏四郎，俯偻迎趋而拜。拜讫，莫敢仰视。四郎问：“何故相见？”白衣人曰：“奉大王帖，追张遵言秀才。”言讫，偷目盗视遵言。遵言恐，欲踣地。四郎曰：“不得无礼！我与遵言往还，君等须与我且去。”四人忧恚啼泣，而四郎谓遵言曰：“勿忧惧，此辈亦不能戾吾。”更行十里，又见夜叉辈六七人，皆持兵器，铜头铁额，状貌可憎恶，跳梁企踯，进退狞暴。遥见四郎，戢毒栗立，惕伏战悚而拜。四郎喝问曰：“作何来？”夜叉等霁狞毒为戚施之颜，肘行而前曰：“奉大王帖，专取张遵言秀才。”偷目盗视之状如初。四郎曰：“遵言我之故人，取固不可也。”夜叉等一时叩地流血而言曰：“在前白衣者四人，为取遵言不到，大王已各使决铁杖五百，死者活者尚未分。四郎今不与去，某等尽死，伏乞哀其性命，暂遣遵言往。”四郎大怒，叱夜叉。夜叉等辟易，崩倒者数十步外，流血跳迸，涕泪又言。四郎曰：“小鬼等敢尔！不然，且急死。”夜叉等啼泣喑鸣而去。四郎又谓遵言曰：“此数辈甚难与语。今既去，则奉为之事成矣。”行七八里，见兵仗等五十余人，形神则常人耳，又列拜于四郎前。四郎曰：“何故来？”对答如夜叉等。又言曰：“前者夜叉牛叔良等七人，为追张遵言不到，尽以付法，某等惶惧，不知四郎有何术，救得某等全生。”四郎曰：“第随我来，或希冀耳。凡五十人，言可者半。须臾，至大鸟头门。又行数里，见城堞甚严，有一人具军容，走马而前，传王言曰：“四郎远到。某为所主有限，法不得迎拜于路，请且于南馆小休，即当邀迓。”入馆未安，信使相继而召，兼屈张秀才。俄而从行。宫室栏署，皆真王者也。入门，见王披衮垂旒，迎四郎而拜。四郎酬拜，礼甚轻易，言词唯唯而已。大王尽礼，前揖四郎升阶。四郎亦微揖而上，回谓遵言曰：“地主之分。不可不迩。”王曰：“前殿浅陋，非四郎所讌处。”又揖四郎。凡过殿者三，每殿中皆有陈设盘榻食具供帐之备，至四重殿中方坐，所食之物及器皿，非人间所有。食讫，王揖四郎上夜明楼，楼上四角柱，尽饰明珠，其光如昼。命酒具乐，饮数巡，王谓四郎曰：“有佐酒者，欲命之。”四郎曰：“有何不可？”女乐七八人，饮酒者十余人，皆神仙间容貌妆饰耳。王与四郎各衣便服，谈笑亦邻于人间少年。有顷，四郎戏一美人，美人正色不接，四郎又戏之，美人怒曰：“我是刘根妻，不为奉上元夫人处分，焉涉于此，君子何容易乎！中间，许长史于云林王夫人会上轻言，某已赠语杜兰香姊妹，至多微言，犹不敢掉谑，君何容易欤！”四郎怒，以酒卮击牙盘一声，其柱上明珠毂毂而落，暝然无所睹。遵言良久懵而复醒，元在树下，与四郎及鞍马同处。四郎曰：“君已过厄矣，与君便别。”遵言曰：“某受生成之恩已极矣，都不知四郎之由，以归感戴之所。又某之一生，更有何所赖耶？”四郎曰：“吾不能言，汝但于商州龙兴寺东廊缝衲老僧处问之，可知也。”言毕，腾空而去。天已向曙，遵言遂整辔适商州。果有龙兴寺，见缝衲老僧，遂礼拜。初甚拒遵言，遵言求之不已。老僧夜深乃言曰：“君子苦求，吾焉可不应。苏四郎者，乃是太白星精也。大王者，仙府之谪官也，今居于此。”遵言以他事问老僧，老僧竟不对，曰：“吾今已离此矣。”即命遵言归。明辰寻之，已不知其处所矣。（《太平广记》卷三○九）
#郑还古##博异志##太平广记##传奇#
南阳张遵言，求名下第，涂次商山山馆。中夜晦黑，因起厅堂督刍秣，见东墙下一物，凝白耀人。使仆者视之，乃一白犬，大如猫，须睫爪牙皆如玉，毛彩清润，悦怿可爱。遵言怜爱之，目为捷飞，言骏奔之甚于飞也。常与之俱。初令仆人张志诚袖之，每饮饲，则未尝不持目前。时或饮食不快，则必伺其嗜而啖之。苟或不足，宁遵言辍味，不令捷飞之不足也。一年余，志诚袖行，意以懈怠，由是遵言每行自袖之，饮食转加精爱。夜则同寝，昼则同处，首尾四年。后遵言因行于梁山路，日将夕，天且阴，未至所诣，而风雨骤来。遵言与仆等隐大树下。于时昏晦，默无所睹，忽失捷飞所在。遵言惊叹，命志诚等分头搜讨，未获次。忽见一人，衣白衣，长八尺余，形状可爱。遵言豁然如月中立，各得辨色，问白衣人何许来，何姓氏。白衣人曰：“我姓苏，第四。”谓遵言曰：“我已知子姓字矣。君知捷飞去处否？则我是也。君今灾厄合死，我缘爱君恩深，四年已来能活我，至于尽力辍味，曾无毫厘悔恨。我今誓脱子厄，然须损十余人命耳。”言讫，遂乘遵言马而行。遵言步以从之。可十里许，遥见一冢上有三四人，衣白衣冠，人长丈余，手持弓剑，形状环伟，见苏四郎，俯偻迎趋而拜。拜讫，莫敢仰视。四郎问：“何故相见？”白衣人曰：“奉大王帖，追张遵言秀才。”言讫，偷目盗视遵言。遵言恐，欲踣地。四郎曰：“不得无礼！我与遵言往还，君等须与我且去。”四人忧恚啼泣，而四郎谓遵言曰：“勿忧惧，此辈亦不能戾吾。”更行十里，又见夜叉辈六七人，皆持兵器，铜头铁额，状貌可憎恶，跳梁企踯，进退狞暴。遥见四郎，戢毒栗立，惕伏战悚而拜。四郎喝问曰：“作何来？”夜叉等霁狞毒为戚施之颜，肘行而前曰：“奉大王帖，专取张遵言秀才。”偷目盗视之状如初。四郎曰：“遵言我之故人，取固不可也。”夜叉等一时叩地流血而言曰：“在前白衣者四人，为取遵言不到，大王已各使决铁杖五百，死者活者尚未分。四郎今不与去，某等尽死，伏乞哀其性命，暂遣遵言往。”四郎大怒，叱夜叉。夜叉等辟易，崩倒者数十步外，流血跳迸，涕泪又言。四郎曰：“小鬼等敢尔！不然，且急死。”夜叉等啼泣喑鸣而去。四郎又谓遵言曰：“此数辈甚难与语。今既去，则奉为之事成矣。”行七八里，见兵仗等五十余人，形神则常人耳，又列拜于四郎前。四郎曰：“何故来？”对答如夜叉等。又言曰：“前者夜叉牛叔良等七人，为追张遵言不到，尽以付法，某等惶惧，不知四郎有何术，救得某等全生。”四郎曰：“第随我来，或希冀耳。凡五十人，言可者半。须臾，至大鸟头门。又行数里，见城堞甚严，有一人具军容，走马而前，传王言曰：“四郎远到。某为所主有限，法不得迎拜于路，请且于南馆小休，即当邀迓。”入馆未安，信使相继而召，兼屈张秀才。俄而从行。宫室栏署，皆真王者也。入门，见王披衮垂旒，迎四郎而拜。四郎酬拜，礼甚轻易，言词唯唯而已。大王尽礼，前揖四郎升阶。四郎亦微揖而上，回谓遵言曰：“地主之分。不可不迩。”王曰：“前殿浅陋，非四郎所讌处。”又揖四郎。凡过殿者三，每殿中皆有陈设盘榻食具供帐之备，至四重殿中方坐，所食之物及器皿，非人间所有。食讫，王揖四郎上夜明楼，楼上四角柱，尽饰明珠，其光如昼。命酒具乐，饮数巡，王谓四郎曰：“有佐酒者，欲命之。”四郎曰：“有何不可？”女乐七八人，饮酒者十余人，皆神仙间容貌妆饰耳。王与四郎各衣便服，谈笑亦邻于人间少年。有顷，四郎戏一美人，美人正色不接，四郎又戏之，美人怒曰：“我是刘根妻，不为奉上元夫人处分，焉涉于此，君子何容易乎！中间，许长史于云林王夫人会上轻言，某已赠语杜兰香姊妹，至多微言，犹不敢掉谑，君何容易欤！”四郎怒，以酒卮击牙盘一声，其柱上明珠毂毂而落，暝然无所睹。遵言良久懵而复醒，元在树下，与四郎及鞍马同处。四郎曰：“君已过厄矣，与君便别。”遵言曰：“某受生成之恩已极矣，都不知四郎之由，以归感戴之所。又某之一生，更有何所赖耶？”四郎曰：“吾不能言，汝但于商州龙兴寺东廊缝衲老僧处问之，可知也。”言毕，腾空而去。天已向曙，遵言遂整辔适商州。果有龙兴寺，见缝衲老僧，遂礼拜。初甚拒遵言，遵言求之不已。老僧夜深乃言曰：“君子苦求，吾焉可不应。苏四郎者，乃是太白星精也。大王者，仙府之谪官也，今居于此。”遵言以他事问老僧，老僧竟不对，曰：“吾今已离此矣。”即命遵言归。明辰寻之，已不知其处所矣。（《太平广记》卷三○九）
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水问
——简嫃
台大的醉月湖记载着一个故事，关于一名困情女子投水的传说。我想，深情即是一桩悲剧，必得以死来句读。而这种死也是最纯洁的。我是名弱者，欣赏了悲剧也扮演过悲剧，却在最后一幕潜逃，人是活着，热情已死。因此我写下水问，纪念那位女子并追悼自己。
那年的杜鹃已化做次年的春泥，为何，为何你的湖水碧绿依然如今？
那年的人事已散成凡间的风尘，为何，为何你的春闺依旧年年年轻？
是不是柳烟太浓密，你寻不着春日的门扉？
是不是栏杆太纵横，你潜不出涕泣的沼泽？
是不是湖中无堤无桥，你泅不到芳香的草岸？
传说太多，也太粗糙：说你只不过是曾经花城的孤单女子，因不慎而溺于爱的歧流断脉之中，说你的失足只是一种意外。说有人见你午夜低徊于水陆的边缘，羞怯的向陌生的行人诉说你破碎的心肠，说你千里迢迢要来赴那人的盟约，然而千里迢迢怎是你所能跋涉？日夜的次序又怎能容你轻易嵌入？你已不属于时间空间，你因而被镇于湖心水湄，再不敢向人间，向你钟爱的人间殷殷探询。你于是成了一只冷僵了的蝴蝶标本，在图鉴上注明因求偶不成而自戕，被传阅于唇齿残香的茶余饭后。
要问你:
天空这么温柔的包容着大地，为何你不送走今日且待明日？
大地这么宽厚的载育着万物，为何你不掏穴别居另成家室？
人间婚姻的手续这么简单，为何你独独择水为你最后的归宿？
是不是你信念着，有一种无缘由而起的宇宙最初要持续到无缘由而去的宇宙最后的一种约誓，让你飘零过千万年的混沌，于此生此身为人，要在人间相寻相觅？你是离群的雁，甘愿于人间的尘网，折翅敛羽，要寻百年前流散于洪流乱烟中的另一只孤雁？你走过多少个春去秋来，多少丈人间红尘，你来到那人面前，虽然人间铸他以泥沤，你依旧认出那疲惫的面容正是你的魂梦所系，那沙哑的嗓音正是你所盼望的清脆。你从他的眼眸看出你最原始的身影，你知道，那是你们唯一的辨认。
人间的鹊桥，虽不如天庭的绚丽，而你们愿意一砖一瓦的建筑。
人间的气候，虽不如天庭的清朗，而你们羽翼同飞要共地坼天裂的风暴。
人间的箪食瓢饮，虽不如天庭的琼浆玉液，而你们饭蔬食饮甘之如饴。
生命的意义原本就模糊不清，在纷杂的爱之向度中，你们愿意凸显爱情为你们心中的殿堂。以千年的姻缘，作最坚固的奠基，以信任与尊敬，作不朽的钢架，深挚的痴爱，是你们的铜墙铁壁。不渝的贞操，是避风的屋顶是挡雨的门窗。人们只能依你们的声音容貌，批评这样的茅茨土屋。而你们温婉地相待，且让人们去追求他们所谓的富与美，在你们崇高的人格花园里，自然生长着四季繁花，清风朗月。此去，此去经年，千山万水，永不相离，生老病死，永不相弃。
而是不是今日的下弦曾是十五的月圆？
是不是眼前的沧海曾是无际的桑田？
是不是来自于生的终归于死，痴守于爱的终将成恨？
是不是春到芳菲春将淡，情到深处情转薄？
你坚信的约誓，是四月残缺的柳絮。你溯回的记忆，是荆刺丛毛的刑地。你眼见手成茧足结痂，而人间的鹊桥已成废墟。你于是放眼苍茫，要天地为你卜一卜“天长地久”：山川静默蜿蜒，说这一卦，不在人间，只在天上。你披发行吟，踉踉跄跄去熙攘的市井探询，你说：“借问，借问怎么回去我的殿堂，我的恋之初......?"好心的行人摇摇头,说没有这样一条路,没听说过这个方向......。你想起了千年前的流离。盼到今生才又聚,为何不能同羽同翼?为何曾经的约誓之佚成短简残篇的流离?为何地能久天能长,人间的爱情却离了又聚聚了又散?
当太阳再升起,所有的杜鹃萎身谢礼,化成声声的杜宇,唤你不如,不如归去,你仰首看着今日的天空,似乎和昨日并无差别:你舒开手中的书卷,一样的道理,一样的铅字。而你的殿堂已是前尘,你的爱情已成往事。就把一款款的道理还给线装的书架,把一滴滴的泣血流给春泥,把一身姿态给验尸的风雨,夜半湖心,秋虫唧唧......当太阳再升起,所有的杜宇声声唤你,所有的人间恩爱,你已双手归还而去。
是不是湖水如翡翠,依然是你不死的柔情,涨潮于干旱的季节?
是不是满湖莲韵,是你含辞吐语,字字的叮咛?
是不是一帙帙的书卷,有你不忍撕毁的,海市唇楼的模型,要给另一对情偶的注解的提醒。
是不是年年杜鹃的鲜红,是你遗传的爱情的色泽?当那一对对的足印踏过花冢春泥,你是不是愿意他们在举足之间,牢牢记取,聚与散在人间,都要相待以礼。
且守护无源的川流。爱字不易写,但愿你湖心风纹,勾勒一笔一划。且让萍水相逢的,在湖畔栏杆,拟下他们的约誓。且让相识的,用你的神话湘绣成他们的嫁纱。
让常年分离的,偶然相聚。
让幽怨的,冰释所有的尘土泥沙,让他们知晓,聚是一瓢三千水,散是覆水难收......而今夜,且让我来冠冕你,花城曾经痴守爱情的女子,魂归来兮。 https://t.cn/A6ztIOYl
——简嫃
台大的醉月湖记载着一个故事，关于一名困情女子投水的传说。我想，深情即是一桩悲剧，必得以死来句读。而这种死也是最纯洁的。我是名弱者，欣赏了悲剧也扮演过悲剧，却在最后一幕潜逃，人是活着，热情已死。因此我写下水问，纪念那位女子并追悼自己。
那年的杜鹃已化做次年的春泥，为何，为何你的湖水碧绿依然如今？
那年的人事已散成凡间的风尘，为何，为何你的春闺依旧年年年轻？
是不是柳烟太浓密，你寻不着春日的门扉？
是不是栏杆太纵横，你潜不出涕泣的沼泽？
是不是湖中无堤无桥，你泅不到芳香的草岸？
传说太多，也太粗糙：说你只不过是曾经花城的孤单女子，因不慎而溺于爱的歧流断脉之中，说你的失足只是一种意外。说有人见你午夜低徊于水陆的边缘，羞怯的向陌生的行人诉说你破碎的心肠，说你千里迢迢要来赴那人的盟约，然而千里迢迢怎是你所能跋涉？日夜的次序又怎能容你轻易嵌入？你已不属于时间空间，你因而被镇于湖心水湄，再不敢向人间，向你钟爱的人间殷殷探询。你于是成了一只冷僵了的蝴蝶标本，在图鉴上注明因求偶不成而自戕，被传阅于唇齿残香的茶余饭后。
要问你:
天空这么温柔的包容着大地，为何你不送走今日且待明日？
大地这么宽厚的载育着万物，为何你不掏穴别居另成家室？
人间婚姻的手续这么简单，为何你独独择水为你最后的归宿？
是不是你信念着，有一种无缘由而起的宇宙最初要持续到无缘由而去的宇宙最后的一种约誓，让你飘零过千万年的混沌，于此生此身为人，要在人间相寻相觅？你是离群的雁，甘愿于人间的尘网，折翅敛羽，要寻百年前流散于洪流乱烟中的另一只孤雁？你走过多少个春去秋来，多少丈人间红尘，你来到那人面前，虽然人间铸他以泥沤，你依旧认出那疲惫的面容正是你的魂梦所系，那沙哑的嗓音正是你所盼望的清脆。你从他的眼眸看出你最原始的身影，你知道，那是你们唯一的辨认。
人间的鹊桥，虽不如天庭的绚丽，而你们愿意一砖一瓦的建筑。
人间的气候，虽不如天庭的清朗，而你们羽翼同飞要共地坼天裂的风暴。
人间的箪食瓢饮，虽不如天庭的琼浆玉液，而你们饭蔬食饮甘之如饴。
生命的意义原本就模糊不清，在纷杂的爱之向度中，你们愿意凸显爱情为你们心中的殿堂。以千年的姻缘，作最坚固的奠基，以信任与尊敬，作不朽的钢架，深挚的痴爱，是你们的铜墙铁壁。不渝的贞操，是避风的屋顶是挡雨的门窗。人们只能依你们的声音容貌，批评这样的茅茨土屋。而你们温婉地相待，且让人们去追求他们所谓的富与美，在你们崇高的人格花园里，自然生长着四季繁花，清风朗月。此去，此去经年，千山万水，永不相离，生老病死，永不相弃。
而是不是今日的下弦曾是十五的月圆？
是不是眼前的沧海曾是无际的桑田？
是不是来自于生的终归于死，痴守于爱的终将成恨？
是不是春到芳菲春将淡，情到深处情转薄？
你坚信的约誓，是四月残缺的柳絮。你溯回的记忆，是荆刺丛毛的刑地。你眼见手成茧足结痂，而人间的鹊桥已成废墟。你于是放眼苍茫，要天地为你卜一卜“天长地久”：山川静默蜿蜒，说这一卦，不在人间，只在天上。你披发行吟，踉踉跄跄去熙攘的市井探询，你说：“借问，借问怎么回去我的殿堂，我的恋之初......?"好心的行人摇摇头,说没有这样一条路,没听说过这个方向......。你想起了千年前的流离。盼到今生才又聚,为何不能同羽同翼?为何曾经的约誓之佚成短简残篇的流离?为何地能久天能长,人间的爱情却离了又聚聚了又散?
当太阳再升起,所有的杜鹃萎身谢礼,化成声声的杜宇,唤你不如,不如归去,你仰首看着今日的天空,似乎和昨日并无差别:你舒开手中的书卷,一样的道理,一样的铅字。而你的殿堂已是前尘,你的爱情已成往事。就把一款款的道理还给线装的书架,把一滴滴的泣血流给春泥,把一身姿态给验尸的风雨,夜半湖心,秋虫唧唧......当太阳再升起,所有的杜宇声声唤你,所有的人间恩爱,你已双手归还而去。
是不是湖水如翡翠,依然是你不死的柔情,涨潮于干旱的季节?
是不是满湖莲韵,是你含辞吐语,字字的叮咛?
是不是一帙帙的书卷,有你不忍撕毁的,海市唇楼的模型,要给另一对情偶的注解的提醒。
是不是年年杜鹃的鲜红,是你遗传的爱情的色泽?当那一对对的足印踏过花冢春泥,你是不是愿意他们在举足之间,牢牢记取,聚与散在人间,都要相待以礼。
且守护无源的川流。爱字不易写,但愿你湖心风纹,勾勒一笔一划。且让萍水相逢的,在湖畔栏杆,拟下他们的约誓。且让相识的,用你的神话湘绣成他们的嫁纱。
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