咸丰帝刚一即位时，踌躇满志，颇有一番重振朝纲的志气（请见昨晚我发的他作的诗）。可是到了咸丰六年，国家形势是 “四海无一日安静，万姓罹兵燹之灾。”天恩未报，祖考之恩未报，感到非常惭愧、内疚，真想大哭一场。他在正月特写了一篇文章，以示众大臣。
御制书事示廷臣曰：予蒙天恩，承考命，临御天下，六年于兹，四海无一日安静，万姓罹兵燹之灾。返躬自问，天恩未报，祖考之恩未报。若稍自暇逸是诚何心哉！予不敢，亦不忍也！每逢亲诣郊坛，无不心增愧恧。今年新正幸园，敬循成宪，次日即恭值皇考忌辰，地犹斯地，言犹在耳，兴念及此，真堪一痛哭也。昕夕常思，何以使兵戢民安，仰答天祖之恩。惟有永励斯志，倍加敬勤，不愿徒托空言，务期躬行实践。尔诸臣或曾膺顾命。或简在贤良，既为国之大臣，当思共济时艰。即使天下既安，更防恬嬉之渐，书曰“慎终如始”。我君臣其共勉之！
御制书事示廷臣曰：予蒙天恩，承考命，临御天下，六年于兹，四海无一日安静，万姓罹兵燹之灾。返躬自问，天恩未报，祖考之恩未报。若稍自暇逸是诚何心哉！予不敢，亦不忍也！每逢亲诣郊坛，无不心增愧恧。今年新正幸园，敬循成宪，次日即恭值皇考忌辰，地犹斯地，言犹在耳，兴念及此，真堪一痛哭也。昕夕常思，何以使兵戢民安，仰答天祖之恩。惟有永励斯志，倍加敬勤，不愿徒托空言，务期躬行实践。尔诸臣或曾膺顾命。或简在贤良，既为国之大臣，当思共济时艰。即使天下既安，更防恬嬉之渐，书曰“慎终如始”。我君臣其共勉之！
鉴赏跋：拖尾: 杨季静像赞。吴有杨子。学儒工琴。以素为履。行符其心。足也日驰乎井陌而不紫其屦。服也生安于韦布而莫锱其襟。将缔盟而指梅。愿比德而佩璧。白贲无咎。黄离元吉。优哉游哉。焉往不适。嘻。是则友之而有益。比之而无斁乎。长洲祝允明撰。(印记：祝睎哲)；
拖尾: 不同而龢。匪矫而介。贫不变其素守。义不迁乎时态。高山流水。一曲丝桐。箪食瓢饮。奕世儒风。噫。长洲苑外。响屧廊前。服古人之服而飘然有古人之遗踪者。非子其谁耶。太仆少卿都穆赞。文彭书。(印记：都穆之印)；
拖尾: 指随流水。心逐冥鸿。白眼一双。青山万重。昭文调高。阳春寡和。禾历马仰秣。梁尘暗堕。刘媛短调。稽生广陵。谱中传指。律内符心。石室烟霞。竹窓风雨。流水百滩。冥鸿万里。友生唐寅赞。(印记：吴郡、唐伯虎、唐寅私印)；
拖尾: 视其仪之襜也。听其言之便也。执则牙之专也。余则输之兼也。匪其中之妍何也。若是之翩翩也。华阳山人皇甫冲赞。(印记：子浚之印)；
拖尾: 厥貌则古。厥艺则良。居虽闬陌。趣则羲皇。我觏伊人。千载师襄。王谷祥奉赞。(印记：王氏谷祥、三禄之印)；
拖尾: 有美君子。逖矣素心。泯迹茂苑。结念古音。栖彼白屋。怡此绿琴。广陵已绝。楚妃可寻。猗兰自芳。山水何深。畅曲云池。扬歌碧林。下唼游鱼。上集好禽。萧萧远气。高卧丘岑。五岳山人汝南黄省曾敬赞。(印记：黄勉之印)；
拖尾: 游心太古。寄兴五弦。高山流水。狎彼飞仙。律吕铿锵。凤舞翩翩。大雅玄邈。嗣响前贤。前进士王守赞。(印记：王履约印、韡韡斋)；
拖尾: 泠泠山水。洋洋韶濩。混迹市门。寄心玄漠。有美杨君。古道无怍。王宠书。(印记：王履吉印)；
拖尾: 道贲丘园。神游玄始。泠泠五弦。中含至理。智矣叔夜。宣通秘旨。言念雅音。君子乐只。袁袠永之。(印记：袁氏永之、玉笥山人)；
拖尾: 秋庭玉树影萧森。寒露瀼瀼鹤在林。杨子风神浑得似。布袍乌帽挟瑶琴。中皋子袁褧。(印记：袁氏、袁氏尚之、水竹居)；
拖尾: 黄耳象。白贲章。弄冰玉。隐空桑。望回与点。何用不臧。玉衡山人许僎赞。(印记：许僎之印)；
拖尾: 卓哉颖师。耳倾韩子。旷矣叔夜。手挥五弦。春蚕万叶。雨谷百泉。枯桐雅调。明月青天。吾视其室。一琴不县。趣不在音。和德愈全。王涣。(印记：王涣之印、王奂文印)；
拖尾: 貌亢亢如也。则知其禁乎其邪也者。体衎衎如也。则知其反乎其真也者。服居居如也。则知其游乎其和也者。季子也其得琴之深者矣。徐伯虬。(印记：徐氏子久)；
拖尾: 所履者素。存先人之心也。所执者艺。绍先人之音也。覩其外若无所能。而其中之所得者深也。嗟嗟。杨子其有超于先人之上者乎。白谷居士文彭赞。(印记：文彭印、文寿承氏)；
拖尾: 肖貌极纤毫。恂恂白苎袍。秋江风月夕。万壑卷松涛。洛人白悦。(印记：白洛原印、白氏贞父)；
拖尾: 潘君精思入秋毫。俨向风前见白袍。便欲与君携绿绮。石湖松下鼓寒涛。文嘉。(印记：文休承)；
拖尾: 有肃其冠。不鼎而餐。有俨其裾。不市而趋。古貌而雅心。琴名而士履。花源一曲。松风万壑。索子于形骸之外。求子于声音之中。冲游妙解。闻流水之潺湲。见高山之穹崇。是亦予心之所同乎。泾原皇甫涍赞。(印记：子安之印)；
拖尾: 吉士清修。抗志云浮。遗荣嘉遯。屏迹神游。手挥五弦。心隘九州。秋空静籁。春苑鸣球。居惟静好。至乐何求。庶乎嵇生之达。吵矣荣公之流。袁衮赞。(印记：补之)；
拖尾: 刚而方。吾有取于子中之所藏。雅而素。吾有取于子外之所露。令德令容。京京充充。嗟余匪仪亦尝友同。江流山峙。来我梦中。江阴朱承爵顿首拜赞。(印记：朱子儋氏、盘石山樵)；
拖尾: 琴古制也。世之善鸣者盖寡。予友杨君季静。身在衡门韦布。而志则超于高山流水之外。殆可谓深有得于此者。载观斯像。仪容修整。清概癯然。其精是术也同宜。吴江崔深。(印记：崔深之印、随缘道人)；
拖尾: 皇甫汸曰。此予里杨子者也。杨子殆古之所谓逸民与。瞻其巾以为若而人。睹其衣以为若而人。是皆窥见杨子之形者也。而其翩翩然山林之气。遗乎域外。有足称焉。迺得杨子之心矣。噫。杨子殆古之所谓逸民哉。(印记：子循之印)；
引首: 琴士杨季静小像。（隶书）。嘉靖庚寅谷雨日。（篆书）。征明题。（行书）。(印记：文征明印、惟庚寅吾以降)
拖尾: 不同而龢。匪矫而介。贫不变其素守。义不迁乎时态。高山流水。一曲丝桐。箪食瓢饮。奕世儒风。噫。长洲苑外。响屧廊前。服古人之服而飘然有古人之遗踪者。非子其谁耶。太仆少卿都穆赞。文彭书。(印记：都穆之印)；
拖尾: 指随流水。心逐冥鸿。白眼一双。青山万重。昭文调高。阳春寡和。禾历马仰秣。梁尘暗堕。刘媛短调。稽生广陵。谱中传指。律内符心。石室烟霞。竹窓风雨。流水百滩。冥鸿万里。友生唐寅赞。(印记：吴郡、唐伯虎、唐寅私印)；
拖尾: 视其仪之襜也。听其言之便也。执则牙之专也。余则输之兼也。匪其中之妍何也。若是之翩翩也。华阳山人皇甫冲赞。(印记：子浚之印)；
拖尾: 厥貌则古。厥艺则良。居虽闬陌。趣则羲皇。我觏伊人。千载师襄。王谷祥奉赞。(印记：王氏谷祥、三禄之印)；
拖尾: 有美君子。逖矣素心。泯迹茂苑。结念古音。栖彼白屋。怡此绿琴。广陵已绝。楚妃可寻。猗兰自芳。山水何深。畅曲云池。扬歌碧林。下唼游鱼。上集好禽。萧萧远气。高卧丘岑。五岳山人汝南黄省曾敬赞。(印记：黄勉之印)；
拖尾: 游心太古。寄兴五弦。高山流水。狎彼飞仙。律吕铿锵。凤舞翩翩。大雅玄邈。嗣响前贤。前进士王守赞。(印记：王履约印、韡韡斋)；
拖尾: 泠泠山水。洋洋韶濩。混迹市门。寄心玄漠。有美杨君。古道无怍。王宠书。(印记：王履吉印)；
拖尾: 道贲丘园。神游玄始。泠泠五弦。中含至理。智矣叔夜。宣通秘旨。言念雅音。君子乐只。袁袠永之。(印记：袁氏永之、玉笥山人)；
拖尾: 秋庭玉树影萧森。寒露瀼瀼鹤在林。杨子风神浑得似。布袍乌帽挟瑶琴。中皋子袁褧。(印记：袁氏、袁氏尚之、水竹居)；
拖尾: 黄耳象。白贲章。弄冰玉。隐空桑。望回与点。何用不臧。玉衡山人许僎赞。(印记：许僎之印)；
拖尾: 卓哉颖师。耳倾韩子。旷矣叔夜。手挥五弦。春蚕万叶。雨谷百泉。枯桐雅调。明月青天。吾视其室。一琴不县。趣不在音。和德愈全。王涣。(印记：王涣之印、王奂文印)；
拖尾: 貌亢亢如也。则知其禁乎其邪也者。体衎衎如也。则知其反乎其真也者。服居居如也。则知其游乎其和也者。季子也其得琴之深者矣。徐伯虬。(印记：徐氏子久)；
拖尾: 所履者素。存先人之心也。所执者艺。绍先人之音也。覩其外若无所能。而其中之所得者深也。嗟嗟。杨子其有超于先人之上者乎。白谷居士文彭赞。(印记：文彭印、文寿承氏)；
拖尾: 肖貌极纤毫。恂恂白苎袍。秋江风月夕。万壑卷松涛。洛人白悦。(印记：白洛原印、白氏贞父)；
拖尾: 潘君精思入秋毫。俨向风前见白袍。便欲与君携绿绮。石湖松下鼓寒涛。文嘉。(印记：文休承)；
拖尾: 有肃其冠。不鼎而餐。有俨其裾。不市而趋。古貌而雅心。琴名而士履。花源一曲。松风万壑。索子于形骸之外。求子于声音之中。冲游妙解。闻流水之潺湲。见高山之穹崇。是亦予心之所同乎。泾原皇甫涍赞。(印记：子安之印)；
拖尾: 吉士清修。抗志云浮。遗荣嘉遯。屏迹神游。手挥五弦。心隘九州。秋空静籁。春苑鸣球。居惟静好。至乐何求。庶乎嵇生之达。吵矣荣公之流。袁衮赞。(印记：补之)；
拖尾: 刚而方。吾有取于子中之所藏。雅而素。吾有取于子外之所露。令德令容。京京充充。嗟余匪仪亦尝友同。江流山峙。来我梦中。江阴朱承爵顿首拜赞。(印记：朱子儋氏、盘石山樵)；
拖尾: 琴古制也。世之善鸣者盖寡。予友杨君季静。身在衡门韦布。而志则超于高山流水之外。殆可谓深有得于此者。载观斯像。仪容修整。清概癯然。其精是术也同宜。吴江崔深。(印记：崔深之印、随缘道人)；
拖尾: 皇甫汸曰。此予里杨子者也。杨子殆古之所谓逸民与。瞻其巾以为若而人。睹其衣以为若而人。是皆窥见杨子之形者也。而其翩翩然山林之气。遗乎域外。有足称焉。迺得杨子之心矣。噫。杨子殆古之所谓逸民哉。(印记：子循之印)；
引首: 琴士杨季静小像。（隶书）。嘉靖庚寅谷雨日。（篆书）。征明题。（行书）。(印记：文征明印、惟庚寅吾以降)
《楞严经》卷六载，观世音菩萨闻熏闻修，以金刚三昧无作妙力与诸十方三世、六道等一切众生同一悲仰，令诸众生获得十四种无畏功德。
一者，由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。
灭除苦恼(此段说菩萨施众生无畏苦恼难)逼迫外身，名苦；逼迫内心，名恼。菩萨不自观世间之音声，只观能观者是谁，所以智光不外照，不随声尘所起知见，没有虚妄，一切真寂，所以不受苦恼。因此，受苦众生，但能一心称菩萨名，菩萨则观其称念音声，寻声救苦，令其即得解脱苦恼，是为苦恼无畏。
二者，知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧。
灭除火难(此段说菩萨施众生无畏大火难)知见旋复者，在心名叫“知”，在眼叫做“见”；“知”、“见”之性热，则属于火。众生执着知见，而菩萨则能旋转知见，回复真空，复归自性之真知真见，心体内寂，内见觉之火既息，而外间一切果报大火，恶业大火，烦恼大火，都不能烧，此即大士以自证之力加被众生，故一心称名者，即为大悲威光所摄，不堕火难，则大火难无畏矣。
三者，观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺。
灭除水难(此段说菩萨施众生无畏大水难)观听旋复者，“观”和“听”之性动，闻根是属于水，与一切水性相通，虚明湛寂，菩萨能够旋转观听，以复真空，闻业既除，所以水不能溺。是大士以自证之力加被众生，使众生之果报水、恶业水、烦恼水，一切都不能溺，灭除九界妄水，而登佛彼岸，是故大水难无畏。
四者，断灭妄想，心无杀害，令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。
脱除鬼难（此段说菩萨施众生无畏恶鬼及罗剎鬼国难）菩萨证悟实性，断灭妄想，妄想既灭，心无杀害念，完全超越鬼神的心理行为。若众生法自在，菩萨观机逗教为菩萨众生说辩才被逗设使众生入于罗剎鬼国，鬼亦不能害，如此则无畏罗剎恶鬼矣。
五者，熏闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生，临当被害，刀段段坏，使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。
脱除刑难（此段说菩萨施众生无畏刀兵刑具难）熏闻成闻者，是菩萨反闻自性，本觉内熏，返妄闻而归真闻，耳根既返源，六根同时清净。六根害人，与兵刃无异。菩萨六根既皆消灭，以复真空，一切尘境，同于声尘听闻之性。菩萨以此不动不坏的根本加被众生，众生临当被害，恭敬称念菩萨，则刀刃所加，段段折坏，纵然其刀不坏，其身亦无所损，犹如以刀割水，水无断痕，如风吹光，光不息灭，自然无畏刀兵刑罚之难矣。
六者，闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗性不能全，能令众生，药叉罗剎，鸠盘茶鬼，及毗舍遮，富单那等，虽近其傍，目不能视。
脱除祟难（此段说菩萨施众生无畏鬼祟难）药叉（又名轻捷，食人之男鬼）；罗剎（又名可畏，食人之女鬼）。人尸若臭，可以咒养令其新鲜而后食，属北方天王管辖。鸠盘茶（魇魅鬼），能魇魅于人，属南方增长天王管辖。毗舍（噉精气鬼），能噉人及五谷之精气，乃东方持国天王管辖。富单那（热病鬼），乃西方广目天王管辖。其余诸鬼，性皆幽暗。菩萨闻熏功深，达到极至时，本元真精，晶莹发光，明照法界，譬如烈日，幽暗即消；众生虽被药叉诸幽暗者来近其侧，然菩萨之精明能使药叉之目受明夺，自不能视，则诸鬼难亦无畏矣。
七者，音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁，所不能着。
脱除囚难（此段说菩萨施众生无畏枷锁难）音性圆销者，是当返闻时，音声动静二性，了然不生，观听返入，根尘双灭，如是内无所系，外无所拘束，是谓受虚妄声尘系缚，菩萨以此妙力加被众生，遇难人民，若能一心称念圣号，即成感应，禁系枷锁，（在颈名枷，练脚名锁）都不能着其身，自然而脱，此为枷锁难无畏矣。
八者，灭音圆闻，遍生慈力，能令众生，经过险路，贼不能劫。
脱除贼难（此段说菩萨施众生无畏贼难）灭音圆闻者，即菩萨反闻入流时，灭音而解脱声尘的结缚，反闻而圆证根性，外没有敌对，皆融于一心，故能遍生慈力，菩萨以此修行力，大利众生，令彼得乐，是故众生能志心称念圣号，经于险路如行坦途，或遇恶寇，惨心毒人者，悉化慈悲眷属，是为劫贼难无畏。
九者，熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。
离贪（此段说菩萨施众生无畏贪毒难）、瞋、痴，名为三时，能毒害法身慧命，甚可怖畏。熏闻离尘，色不能劫者，是菩萨因熏闻而离声尘，不被色尘所劫，六尘结缚齐解，随色现色，不为色所劫持，如镜现影，如水现形，能使一切性多淫念之人，远离贪爱欲乐。是以言三毒无畏者，非纵恶无所畏，乃由持菩萨名离毒，是为无畏。又贪瞋痴是三涂因，多贪众生堕地狱；多瞋众生堕饿鬼；多痴则堕畜生，故应常念观世音菩萨以消灭三毒。
十者，纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸瞋恚。
离瞋（此段说菩萨施众生无畏瞋毒难）纯音无尘是纯一清净的闻音妙性，没有所对的声尘，外无所对之境，内也没有能对的根，根与境圆融一体；瞋怒生于拂逆敌对，既绝对待，瞋恚自无从而生。常念恭敬观世音菩萨，菩萨以自证的无瞋妙力，使心怀忿恨的众生，仗慈风扫除恚热，离诸瞋恚，自可无畏矣。
十一者，销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗。
离痴（此段说菩萨施众生无畏痴毒难）妄尘所蔽，无明所障，名之为痴。具足见惑为昏；具足思惑为钝；具足无明为性障。消尘旋明者，谓菩萨消除所缘之妄尘，旋复自性之本明，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀，所以外之法界、内之身心，犹如琉璃宝，洞然朗照，内外明彻，无所障碍，菩萨以此自证之大智妙力，加被众生，能令一切无善心之昏迷愚痴众生远离痴暗钝愚。阿颠迦，又名无善心，痴之最重也。常念恭敬观世音菩萨，以正念而袪邪执，仗智日以破昏蒙，便得永离痴暗，则痴毒可无畏矣。
十二者，融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能遍十方，供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子，能令法界无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。
应求男（此段说菩萨应众生求男愿）世人如无儿子，必生三畏。一畏年老无人照料；二畏后事无人办理；三畏宗嗣无人继承，香灯断绝，由此三畏故必求生男。观世音菩萨大慈大悲，为满众生所愿，化四大假合的幻形，归返一真的闻性，浑身成一圆融清净宝觉，不动道场而涉入世间，随类现身，依理成事，又不破坏世间之假相，能遍至十方，供养微尘诸佛，禀承其法，各为法子，而能绍继法王，有男子之道，故能感而生男。礼拜供养观世音菩萨，菩萨以这种福慧妙力加被众生，能令法界无子众生，生德福智慧之男，此则为求男无畏矣。
十三者，六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜空如来藏，承顺十方微尘如来，秘密法门，受领无失，能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女。
应求女（此段说菩萨应众生求女愿）古德云：男承内嗣，女结外亲，有男无女，亦非全美。菩萨六根圆通，明照无二，通达无碍，含摄法界，如大圆镜，以此承顺法门，受领无失。承顺即坤仪柔德，有女子之道，故能感而生女。果能礼拜供养观世音菩萨，菩萨以此自在妙力加被众生，能令法界无女之众生得端正福德柔顺之女，是为求女无畏。
十四者，此三千大千世界百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同，由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容，周遍法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。
持名得福（此段说持名菩萨施无畏）众生有以但持观世音菩萨名，不持诸菩萨名者，恐一名不及多名而生怖畏。此三千大千世界（指娑婆世界）百亿须弥山、有一百亿日月、有一百亿四天下、有六十二恒河沙数之多的法王子，住三界六道之内，随类化身，亲作式范，教化众生，随顺众生的根性，以方便智，用各种权宜方法，善巧教化。观音菩萨得真圆通，能使求福众生持彼名号，就等同持六十二恒河沙诸法王子名及持无数菩萨名号一样，是为持名无畏。
观音菩萨发十二大愿：救三灾（火、水、风）脱四难（难、鬼难、囚难、贼难）离三毒（贪、瞋、痴）应二求（求男、求女）持名得福。由斯十二大愿，演变为十四种无畏力施于众生。称观世音菩萨圣号，更可解脱其他地狱、饿鬼、畜生、生老病死、毒龙恶兽、咒诅毒药、怖畏军阵、苦恼死厄等难。持菩萨名号，能得如斯多之利益，众生何其愚昧而不行哉？
一者，由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。
灭除苦恼(此段说菩萨施众生无畏苦恼难)逼迫外身，名苦；逼迫内心，名恼。菩萨不自观世间之音声，只观能观者是谁，所以智光不外照，不随声尘所起知见，没有虚妄，一切真寂，所以不受苦恼。因此，受苦众生，但能一心称菩萨名，菩萨则观其称念音声，寻声救苦，令其即得解脱苦恼，是为苦恼无畏。
二者，知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧。
灭除火难(此段说菩萨施众生无畏大火难)知见旋复者，在心名叫“知”，在眼叫做“见”；“知”、“见”之性热，则属于火。众生执着知见，而菩萨则能旋转知见，回复真空，复归自性之真知真见，心体内寂，内见觉之火既息，而外间一切果报大火，恶业大火，烦恼大火，都不能烧，此即大士以自证之力加被众生，故一心称名者，即为大悲威光所摄，不堕火难，则大火难无畏矣。
三者，观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺。
灭除水难(此段说菩萨施众生无畏大水难)观听旋复者，“观”和“听”之性动，闻根是属于水，与一切水性相通，虚明湛寂，菩萨能够旋转观听，以复真空，闻业既除，所以水不能溺。是大士以自证之力加被众生，使众生之果报水、恶业水、烦恼水，一切都不能溺，灭除九界妄水，而登佛彼岸，是故大水难无畏。
四者，断灭妄想，心无杀害，令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。
脱除鬼难（此段说菩萨施众生无畏恶鬼及罗剎鬼国难）菩萨证悟实性，断灭妄想，妄想既灭，心无杀害念，完全超越鬼神的心理行为。若众生法自在，菩萨观机逗教为菩萨众生说辩才被逗设使众生入于罗剎鬼国，鬼亦不能害，如此则无畏罗剎恶鬼矣。
五者，熏闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生，临当被害，刀段段坏，使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。
脱除刑难（此段说菩萨施众生无畏刀兵刑具难）熏闻成闻者，是菩萨反闻自性，本觉内熏，返妄闻而归真闻，耳根既返源，六根同时清净。六根害人，与兵刃无异。菩萨六根既皆消灭，以复真空，一切尘境，同于声尘听闻之性。菩萨以此不动不坏的根本加被众生，众生临当被害，恭敬称念菩萨，则刀刃所加，段段折坏，纵然其刀不坏，其身亦无所损，犹如以刀割水，水无断痕，如风吹光，光不息灭，自然无畏刀兵刑罚之难矣。
六者，闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗性不能全，能令众生，药叉罗剎，鸠盘茶鬼，及毗舍遮，富单那等，虽近其傍，目不能视。
脱除祟难（此段说菩萨施众生无畏鬼祟难）药叉（又名轻捷，食人之男鬼）；罗剎（又名可畏，食人之女鬼）。人尸若臭，可以咒养令其新鲜而后食，属北方天王管辖。鸠盘茶（魇魅鬼），能魇魅于人，属南方增长天王管辖。毗舍（噉精气鬼），能噉人及五谷之精气，乃东方持国天王管辖。富单那（热病鬼），乃西方广目天王管辖。其余诸鬼，性皆幽暗。菩萨闻熏功深，达到极至时，本元真精，晶莹发光，明照法界，譬如烈日，幽暗即消；众生虽被药叉诸幽暗者来近其侧，然菩萨之精明能使药叉之目受明夺，自不能视，则诸鬼难亦无畏矣。
七者，音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁，所不能着。
脱除囚难（此段说菩萨施众生无畏枷锁难）音性圆销者，是当返闻时，音声动静二性，了然不生，观听返入，根尘双灭，如是内无所系，外无所拘束，是谓受虚妄声尘系缚，菩萨以此妙力加被众生，遇难人民，若能一心称念圣号，即成感应，禁系枷锁，（在颈名枷，练脚名锁）都不能着其身，自然而脱，此为枷锁难无畏矣。
八者，灭音圆闻，遍生慈力，能令众生，经过险路，贼不能劫。
脱除贼难（此段说菩萨施众生无畏贼难）灭音圆闻者，即菩萨反闻入流时，灭音而解脱声尘的结缚，反闻而圆证根性，外没有敌对，皆融于一心，故能遍生慈力，菩萨以此修行力，大利众生，令彼得乐，是故众生能志心称念圣号，经于险路如行坦途，或遇恶寇，惨心毒人者，悉化慈悲眷属，是为劫贼难无畏。
九者，熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。
离贪（此段说菩萨施众生无畏贪毒难）、瞋、痴，名为三时，能毒害法身慧命，甚可怖畏。熏闻离尘，色不能劫者，是菩萨因熏闻而离声尘，不被色尘所劫，六尘结缚齐解，随色现色，不为色所劫持，如镜现影，如水现形，能使一切性多淫念之人，远离贪爱欲乐。是以言三毒无畏者，非纵恶无所畏，乃由持菩萨名离毒，是为无畏。又贪瞋痴是三涂因，多贪众生堕地狱；多瞋众生堕饿鬼；多痴则堕畜生，故应常念观世音菩萨以消灭三毒。
十者，纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸瞋恚。
离瞋（此段说菩萨施众生无畏瞋毒难）纯音无尘是纯一清净的闻音妙性，没有所对的声尘，外无所对之境，内也没有能对的根，根与境圆融一体；瞋怒生于拂逆敌对，既绝对待，瞋恚自无从而生。常念恭敬观世音菩萨，菩萨以自证的无瞋妙力，使心怀忿恨的众生，仗慈风扫除恚热，离诸瞋恚，自可无畏矣。
十一者，销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗。
离痴（此段说菩萨施众生无畏痴毒难）妄尘所蔽，无明所障，名之为痴。具足见惑为昏；具足思惑为钝；具足无明为性障。消尘旋明者，谓菩萨消除所缘之妄尘，旋复自性之本明，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀，所以外之法界、内之身心，犹如琉璃宝，洞然朗照，内外明彻，无所障碍，菩萨以此自证之大智妙力，加被众生，能令一切无善心之昏迷愚痴众生远离痴暗钝愚。阿颠迦，又名无善心，痴之最重也。常念恭敬观世音菩萨，以正念而袪邪执，仗智日以破昏蒙，便得永离痴暗，则痴毒可无畏矣。
十二者，融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能遍十方，供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子，能令法界无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。
应求男（此段说菩萨应众生求男愿）世人如无儿子，必生三畏。一畏年老无人照料；二畏后事无人办理；三畏宗嗣无人继承，香灯断绝，由此三畏故必求生男。观世音菩萨大慈大悲，为满众生所愿，化四大假合的幻形，归返一真的闻性，浑身成一圆融清净宝觉，不动道场而涉入世间，随类现身，依理成事，又不破坏世间之假相，能遍至十方，供养微尘诸佛，禀承其法，各为法子，而能绍继法王，有男子之道，故能感而生男。礼拜供养观世音菩萨，菩萨以这种福慧妙力加被众生，能令法界无子众生，生德福智慧之男，此则为求男无畏矣。
十三者，六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜空如来藏，承顺十方微尘如来，秘密法门，受领无失，能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女。
应求女（此段说菩萨应众生求女愿）古德云：男承内嗣，女结外亲，有男无女，亦非全美。菩萨六根圆通，明照无二，通达无碍，含摄法界，如大圆镜，以此承顺法门，受领无失。承顺即坤仪柔德，有女子之道，故能感而生女。果能礼拜供养观世音菩萨，菩萨以此自在妙力加被众生，能令法界无女之众生得端正福德柔顺之女，是为求女无畏。
十四者，此三千大千世界百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同，由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容，周遍法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。
持名得福（此段说持名菩萨施无畏）众生有以但持观世音菩萨名，不持诸菩萨名者，恐一名不及多名而生怖畏。此三千大千世界（指娑婆世界）百亿须弥山、有一百亿日月、有一百亿四天下、有六十二恒河沙数之多的法王子，住三界六道之内，随类化身，亲作式范，教化众生，随顺众生的根性，以方便智，用各种权宜方法，善巧教化。观音菩萨得真圆通，能使求福众生持彼名号，就等同持六十二恒河沙诸法王子名及持无数菩萨名号一样，是为持名无畏。
观音菩萨发十二大愿：救三灾（火、水、风）脱四难（难、鬼难、囚难、贼难）离三毒（贪、瞋、痴）应二求（求男、求女）持名得福。由斯十二大愿，演变为十四种无畏力施于众生。称观世音菩萨圣号，更可解脱其他地狱、饿鬼、畜生、生老病死、毒龙恶兽、咒诅毒药、怖畏军阵、苦恼死厄等难。持菩萨名号，能得如斯多之利益，众生何其愚昧而不行哉？
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