《翻译易筋经原文》【总论】
译日:佛祖大意，谓登正果者，其初基有二:一日清虚，一曰脱换。 能清虚则无障，能脱换则无碍, 无碍无障，始可入定出定矣。 知乎此，则进道有其基矣。 所云清虚者, 洗髓是也; 脱换者，易筋是也。其洗髓之说， 谓人之生感于情欲， 一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染， 必洗涤净尽， 无一毫之瑕障， 方可步超凡入圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓者， 欲清其内; 易筋者，欲坚其外。 如果能内清净，外坚固，登寿域在反掌之间耳， 何患无成?且云易筋者， 谓人身之筋骨由胎禀而受之, 有筋驰者、有筋挛者， 筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者、筋舒者、 筋劲者、 筋和者、种种不一，悉由胎禀。 如筋驰则病，筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长, 筋劲则刚， 筋和则康。若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉!故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以坚其外, 否则道亦难期。其所言易筋者，易之
为言大矣哉。易者，乃阴阳之道也，易即变化之易也。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，博掌上之阴阳，故二竖系之在人， 无不可易。 所以为虚为实者易之，为刚为柔者易之，为静为动者易之;高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来;危者易之安，乱者易之治， 祸者易之福，亡者易之存。气数者可以易之挽回，天地者可以易之反复，何莫非易之功也。 至若人身之筋骨，岂不可以易之哉。 然筋， 人身之筋络也。骨节之外, 肌肉之内， 四肢百骸， 无处非筋， 无经非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。 如人肩之能负, 手之能蹑， 足之能履, 通身之活泼灵动者， 皆筋之挺然者也，岂可容其驰、挛、 靡、弱哉? 而病、 瘦、 痿、懈者， 又宁许其入道乎?佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者之以壮, 即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也!身之利也， 圣之基也， 此其一端耳。故阴阳为人握也， 而阴阳不得自为
阴阳。人各成其人，而人勿为阴阳所罗。以血气之躯，而易为金石之体，内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。然此着功夫， 亦非细故也。而功有渐次，法有内外，气有运用， 行有起止，至药物器制、节候岁月、饮食起居，始终各有征验。入斯^ ]者，宜先办信心，次立虔心， 奋勇坚往，精进如法， 行持而不懈，自无不立跻圣域矣。般刺密谛日:此篇就达摩大师本意，言易筋之大概，译而成文， 毫不敢加以臆见或创造一语。后篇行功法，则具详原经译义。倘遇西竺高明圣僧，再请琢磨可也。
译日:佛祖大意，谓登正果者，其初基有二:一日清虚，一曰脱换。 能清虚则无障，能脱换则无碍, 无碍无障，始可入定出定矣。 知乎此，则进道有其基矣。 所云清虚者, 洗髓是也; 脱换者，易筋是也。其洗髓之说， 谓人之生感于情欲， 一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染， 必洗涤净尽， 无一毫之瑕障， 方可步超凡入圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓者， 欲清其内; 易筋者，欲坚其外。 如果能内清净，外坚固，登寿域在反掌之间耳， 何患无成?且云易筋者， 谓人身之筋骨由胎禀而受之, 有筋驰者、有筋挛者， 筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者、筋舒者、 筋劲者、 筋和者、种种不一，悉由胎禀。 如筋驰则病，筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长, 筋劲则刚， 筋和则康。若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉!故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以坚其外, 否则道亦难期。其所言易筋者，易之
为言大矣哉。易者，乃阴阳之道也，易即变化之易也。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，博掌上之阴阳，故二竖系之在人， 无不可易。 所以为虚为实者易之，为刚为柔者易之，为静为动者易之;高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来;危者易之安，乱者易之治， 祸者易之福，亡者易之存。气数者可以易之挽回，天地者可以易之反复，何莫非易之功也。 至若人身之筋骨，岂不可以易之哉。 然筋， 人身之筋络也。骨节之外, 肌肉之内， 四肢百骸， 无处非筋， 无经非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。 如人肩之能负, 手之能蹑， 足之能履, 通身之活泼灵动者， 皆筋之挺然者也，岂可容其驰、挛、 靡、弱哉? 而病、 瘦、 痿、懈者， 又宁许其入道乎?佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者之以壮, 即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也!身之利也， 圣之基也， 此其一端耳。故阴阳为人握也， 而阴阳不得自为
阴阳。人各成其人，而人勿为阴阳所罗。以血气之躯，而易为金石之体，内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。然此着功夫， 亦非细故也。而功有渐次，法有内外，气有运用， 行有起止，至药物器制、节候岁月、饮食起居，始终各有征验。入斯^ ]者，宜先办信心，次立虔心， 奋勇坚往，精进如法， 行持而不懈，自无不立跻圣域矣。般刺密谛日:此篇就达摩大师本意，言易筋之大概，译而成文， 毫不敢加以臆见或创造一语。后篇行功法，则具详原经译义。倘遇西竺高明圣僧，再请琢磨可也。
《翻译易筋经原文》【总论】
译日:佛祖大意，谓登正果者，其初基有二:一日清虚，一曰脱换。 能清虚则无障，能脱换则无碍, 无碍无障，始可入定出定矣。 知乎此，则进道有其基矣。 所云清虚者, 洗髓是也; 脱换者，易筋是也。其洗髓之说， 谓人之生感于情欲， 一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染， 必洗涤净尽， 无一毫之瑕障， 方可步超凡入圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓者， 欲清其内; 易筋者，欲坚其外。 如果能内清净，外坚固，登寿域在反掌之间耳， 何患无成?且云易筋者， 谓人身之筋骨由胎禀而受之, 有筋驰者、有筋挛者， 筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者、筋舒者、 筋劲者、 筋和者、种种不一，悉由胎禀。 如筋驰则病，筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长, 筋劲则刚， 筋和则康。若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉!故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以坚其外, 否则道亦难期。其所言易筋者，易之
为言大矣哉。易者，乃阴阳之道也，易即变化之易也。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，博掌上之阴阳，故二竖系之在人， 无不可易。 所以为虚为实者易之，为刚为柔者易之，为静为动者易之;高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来;危者易之安，乱者易之治， 祸者易之福，亡者易之存。气数者可以易之挽回，天地者可以易之反复，何莫非易之功也。 至若人身之筋骨，岂不可以易之哉。 然筋， 人身之筋络也。骨节之外, 肌肉之内， 四肢百骸， 无处非筋， 无经非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。 如人肩之能负, 手之能蹑， 足之能履, 通身之活泼灵动者， 皆筋之挺然者也，岂可容其驰、挛、 靡、弱哉? 而病、 瘦、 痿、懈者， 又宁许其入道乎?佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者之以壮, 即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也!身之利也， 圣之基也， 此其一端耳。故阴阳为人握也， 而阴阳不得自为
阴阳。人各成其人，而人勿为阴阳所罗。以血气之躯，而易为金石之体，内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。然此着功夫， 亦非细故也。而功有渐次，法有内外，气有运用， 行有起止，至药物器制、节候岁月、饮食起居，始终各有征验。入斯^ ]者，宜先办信心，次立虔心， 奋勇坚往，精进如法， 行持而不懈，自无不立跻圣域矣。般刺密谛日:此篇就达摩大师本意，言易筋之大概，译而成文， 毫不敢加以臆见或创造一语。后篇行功法，则具详原经译义。倘遇西竺高明圣僧，再请琢磨可也。
译日:佛祖大意，谓登正果者，其初基有二:一日清虚，一曰脱换。 能清虚则无障，能脱换则无碍, 无碍无障，始可入定出定矣。 知乎此，则进道有其基矣。 所云清虚者, 洗髓是也; 脱换者，易筋是也。其洗髓之说， 谓人之生感于情欲， 一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染， 必洗涤净尽， 无一毫之瑕障， 方可步超凡入圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓者， 欲清其内; 易筋者，欲坚其外。 如果能内清净，外坚固，登寿域在反掌之间耳， 何患无成?且云易筋者， 谓人身之筋骨由胎禀而受之, 有筋驰者、有筋挛者， 筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者、筋舒者、 筋劲者、 筋和者、种种不一，悉由胎禀。 如筋驰则病，筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长, 筋劲则刚， 筋和则康。若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉!故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以坚其外, 否则道亦难期。其所言易筋者，易之
为言大矣哉。易者，乃阴阳之道也，易即变化之易也。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，博掌上之阴阳，故二竖系之在人， 无不可易。 所以为虚为实者易之，为刚为柔者易之，为静为动者易之;高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来;危者易之安，乱者易之治， 祸者易之福，亡者易之存。气数者可以易之挽回，天地者可以易之反复，何莫非易之功也。 至若人身之筋骨，岂不可以易之哉。 然筋， 人身之筋络也。骨节之外, 肌肉之内， 四肢百骸， 无处非筋， 无经非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。 如人肩之能负, 手之能蹑， 足之能履, 通身之活泼灵动者， 皆筋之挺然者也，岂可容其驰、挛、 靡、弱哉? 而病、 瘦、 痿、懈者， 又宁许其入道乎?佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者之以壮, 即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也!身之利也， 圣之基也， 此其一端耳。故阴阳为人握也， 而阴阳不得自为
阴阳。人各成其人，而人勿为阴阳所罗。以血气之躯，而易为金石之体，内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。然此着功夫， 亦非细故也。而功有渐次，法有内外，气有运用， 行有起止，至药物器制、节候岁月、饮食起居，始终各有征验。入斯^ ]者，宜先办信心，次立虔心， 奋勇坚往，精进如法， 行持而不懈，自无不立跻圣域矣。般刺密谛日:此篇就达摩大师本意，言易筋之大概，译而成文， 毫不敢加以臆见或创造一语。后篇行功法，则具详原经译义。倘遇西竺高明圣僧，再请琢磨可也。
七绝十首（三）
古槐诗社礼赞
古槐诗社若芳丛，道骨仙姿各不同。
活在乐中年不老，骚坛吟醉耄期翁。
钓 闲
轻舟孤笠淡云间，岁月从容乐自添。
惬意垂纶尘世外，心空钓得水悠然。
【新韵：八寒】
港珠澳大桥开通感赋
一桥飞架九州呼，华夏当惊天下殊。
敢叫人间无彼岸，且将沧海变通途。
观省书画展大奖得主姜守彦先生篆书感怀
条屏立轴竞峥嵘，不及篆书炫展厅。
独到功夫生典雅，随心健笔走空灵。
（孤雁出群格）
观省书画展金奖得主王洪森先生作品感怀
堂前尺幅乾坤大，拔地倚天气势雄。
妙笔疾徐循法度，出凡意境见真功。
贺诗友李纯才喜得爱孙
李门未嗣你揪心，愁得鬓华常叠新。
欣喜产房传喜讯，诗人己做弄孙人。
世界观
人道壶中烹日月，胸宽斗室有乾坤。
谋求出类心机重，刻意矜持城府深。
【新韵：九文】
小崔说事
阴阳协定暗中交，幸好小崔将事挑。
一纸罚单八九亿，民心滴血几时消。
【新韵：六豪】
涉 黑
小官不大乱折腾，管事不多偏作崇。
所役乡亲皆父老，扬威邻里为谁雄。
【新韵：十一庚】
范爷①八卦
范爷日子润如酥，不只行当太特殊。
混得倾城还出色，萍踪浪迹在江湖。
注释：
①范爷指的是范冰冰，形容范冰冰演技高超，娱乐圈女艺人领军人物。
古槐诗社礼赞
古槐诗社若芳丛，道骨仙姿各不同。
活在乐中年不老，骚坛吟醉耄期翁。
钓 闲
轻舟孤笠淡云间，岁月从容乐自添。
惬意垂纶尘世外，心空钓得水悠然。
【新韵：八寒】
港珠澳大桥开通感赋
一桥飞架九州呼，华夏当惊天下殊。
敢叫人间无彼岸，且将沧海变通途。
观省书画展大奖得主姜守彦先生篆书感怀
条屏立轴竞峥嵘，不及篆书炫展厅。
独到功夫生典雅，随心健笔走空灵。
（孤雁出群格）
观省书画展金奖得主王洪森先生作品感怀
堂前尺幅乾坤大，拔地倚天气势雄。
妙笔疾徐循法度，出凡意境见真功。
贺诗友李纯才喜得爱孙
李门未嗣你揪心，愁得鬓华常叠新。
欣喜产房传喜讯，诗人己做弄孙人。
世界观
人道壶中烹日月，胸宽斗室有乾坤。
谋求出类心机重，刻意矜持城府深。
【新韵：九文】
小崔说事
阴阳协定暗中交，幸好小崔将事挑。
一纸罚单八九亿，民心滴血几时消。
【新韵：六豪】
涉 黑
小官不大乱折腾，管事不多偏作崇。
所役乡亲皆父老，扬威邻里为谁雄。
【新韵：十一庚】
范爷①八卦
范爷日子润如酥，不只行当太特殊。
混得倾城还出色，萍踪浪迹在江湖。
注释：
①范爷指的是范冰冰，形容范冰冰演技高超，娱乐圈女艺人领军人物。
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