法眼正宗第十世传人上灵下意长老，于2022年 2月 25日 11时52分（农历壬寅年正月二十五日）于内蒙古五原普济禅寺安详示寂，享年97岁，僧腊76年，戒腊74夏。
灵意老和尚1926年（二月初六）出生于山西省大同市山阴县。19岁于大同南寺礼上慧下果律师剃度出家，1947年在北京慈舟老法师座下受戒，1949年朝普陀后去广东云门寺亲近禅宗泰斗上虚下云老和尚，1953年随老和尚前往江西云居山真如禅寺。
1948年的春天，年轻的灵意法师从杭州登上了南下的列车参学。那时，抗战烽火漫于全国。他们一行八位法师和那些素不相识的难民，在火车顶上度过了饥寒交迫的几天几夜，终于来到了广东韶关。
有缘千里来相聚，当他们来到大鉴寺喝水时，看到十几个师父背着衣单正要出行，于是，上前合掌问了其中的一位威仪具足的年轻僧侣：“阿弥陀佛！师父，你们要去哪里？”“我们去‘云门寺’”，他听到 “云门寺”这三个字时，心里非常欢喜，即刻决定与师同往（师即体光老和尚）。
由于一路的劳累和惊慌，到了“云门寺”不久，他和那些逃难的师父们都病倒了，灵意法师病的很重，得了伤寒，全身浮肿，高烧不退，牙関紧闭，命在旦夕。
虚云老和尚为他们请了大夫，还精心地守护着灵意法师，并为他持“大悲水”，从牙缝一滴、一滴地喂。几天后，他慢慢的苏醒过来，得知虚云老和尚加持自己大难不死，十分感激，顿生亲近之感，发愿不离开眼前这位大善知识。
他要报恩，要生生世世亲近善知识，护持佛法、弘法利生。灵意法师从韶关云门寺亲近虚云老和尚到江西云居山真如寺，前后达11年之久，经历了云门事变，云居山农场劳改，他挨过批，挨过斗，流过血，流过泪，但他信仰坚定，虽遇挫折，不改初衷，无怨无悔。
一天，年轻的灵意法师和往常一样去山下为常住办事。那时，他是虚云老和尚身边跑外办事最得力的侍者，师父们都称他为”飞毛腿”。
这天，他徒步走了一百多里山路，回来很晚了。他又饿又累的回到云居山，刚进山门就听到打熄灯板了。连忙赶到茅棚见虚老和尚，把取回的东西，办好的事情一一交待虚老后，就边顶礼边说：“老和尚慈悲！弟子业障深重，生死未明，想明天进禅堂随大众师坐香用功，办事您还是另找人吧”。
虚云老和尚慈悲的开示他说：“了生死和办事情有什么关系呢？你要发菩提心，断除妄想，行住坐卧，把持正念，久而久之，生死不了而了。未成佛道，先结人缘。你发心为常住办事，成就大众，功德无量。若真为生死用功，外面就是一个大禅堂啊！”
数十年如一日，灵意法师为了芸芸众生，日日夜夜穿梭在这个无相的大禅堂里。
灵意法师从二十多岁的小和尚，到现在八九十岁高龄的老和尚，他追随虚云老和尚的足迹，开道场，兴祖庭，持戒律，修苦行，重佛法，轻生命，说法如云如雨，在他的言行中有着虚云老和尚的正气，老和尚为佛教事业作出了巨大贡献，实乃当代佛教高僧、杰出的僧伽楷模 ！
每天早晚功课的时候，总是能看到一位慈祥的老和尚端坐在殿堂里。对年轻僧侣来说早晚课是大众必修的一种功夫。而对一位老和尚来说，是一件难能可贵精神，是重法轻身典型的身教素材。
弟子想：有时我事务繁忙，身心疲倦也想偷个懒，但一看到他老人家拄着一根藤木拄杖，晃晃悠悠的身影，我只有选择精进。当我挑起兴建道场，弘法利生的重任，感到吃力的时候，是他老人家给了我巨大的精神鼓励。
灵意老和尚常常教诫我说：“我不去上殿可以，自己可以把持功夫。你们也要老呀，要给后人做好榜样，我不修寺院也有地方住，快死了，难道还放不下吗？
不是，我是想把亲近虚云老和尚的宝贵经验传承下去，虚老和尚的一生就是为了众生，无论到哪里，都是农禅并重，兴祖庭，续慧命，演妙法，修苦行，直到一百二十岁，有人问他：‘老和尚因何不放下’，他说：‘咦，苍生度尽那时休’。”
我感悟到了虚云老和尚和灵意老和尚的那种身教胜于言教的精神！
他的近侍弟子回忆说：记得有一天，我到老和尚房间送开水，看到老和尚炕上放了几件换下的衣服。我就问老和尚：“师父我帮您去洗好吗”？
他正在炕上缝补袜子，说了声：“不要了，你做饭辛苦了，快去休息吧！”
我回到大寮一边扫地，一边想，老和尚都这么大年龄，自己还要洗衣服。我刚发心出家，应该懂得关心老人家才是佛弟子啊！于是，我从窗户看到老和尚到殿堂跑香去了，我快步到他房间把床单、枕巾、衣服统统拿去洗！
一个多小时后，我把洗好的衣服晒在后院。刚刚回到大寮，老和尚突然进来了：“谁让你多管闲事，把我衣服都洗烂了。”
我说：“师父您的衣服太旧、太脏了。”
由于他老人家平时洗衣服都是用脸盆倒一点点水把衣服泡湿按一二下就好啦。再说他的衣服都是过去的白布自己染色做成的。这次我可使上劲了，把领口、袖口洗了又洗，真的洗烂了！
老和尚呵斥到：“凡事都要自己来完成，了脱生死是要靠自己才能解脱。”弟子深深体会到一位苦行僧的伟大。
灵意老和尚戒行精严，表里如一，居常破衲一件，谦光和德，常以楞严经开示后学，四众久钦高风。[蜡烛]#佛法看世间##修行##人物#
灵意老和尚1926年（二月初六）出生于山西省大同市山阴县。19岁于大同南寺礼上慧下果律师剃度出家，1947年在北京慈舟老法师座下受戒，1949年朝普陀后去广东云门寺亲近禅宗泰斗上虚下云老和尚，1953年随老和尚前往江西云居山真如禅寺。
1948年的春天，年轻的灵意法师从杭州登上了南下的列车参学。那时，抗战烽火漫于全国。他们一行八位法师和那些素不相识的难民，在火车顶上度过了饥寒交迫的几天几夜，终于来到了广东韶关。
有缘千里来相聚，当他们来到大鉴寺喝水时，看到十几个师父背着衣单正要出行，于是，上前合掌问了其中的一位威仪具足的年轻僧侣：“阿弥陀佛！师父，你们要去哪里？”“我们去‘云门寺’”，他听到 “云门寺”这三个字时，心里非常欢喜，即刻决定与师同往（师即体光老和尚）。
由于一路的劳累和惊慌，到了“云门寺”不久，他和那些逃难的师父们都病倒了，灵意法师病的很重，得了伤寒，全身浮肿，高烧不退，牙関紧闭，命在旦夕。
虚云老和尚为他们请了大夫，还精心地守护着灵意法师，并为他持“大悲水”，从牙缝一滴、一滴地喂。几天后，他慢慢的苏醒过来，得知虚云老和尚加持自己大难不死，十分感激，顿生亲近之感，发愿不离开眼前这位大善知识。
他要报恩，要生生世世亲近善知识，护持佛法、弘法利生。灵意法师从韶关云门寺亲近虚云老和尚到江西云居山真如寺，前后达11年之久，经历了云门事变，云居山农场劳改，他挨过批，挨过斗，流过血，流过泪，但他信仰坚定，虽遇挫折，不改初衷，无怨无悔。
一天，年轻的灵意法师和往常一样去山下为常住办事。那时，他是虚云老和尚身边跑外办事最得力的侍者，师父们都称他为”飞毛腿”。
这天，他徒步走了一百多里山路，回来很晚了。他又饿又累的回到云居山，刚进山门就听到打熄灯板了。连忙赶到茅棚见虚老和尚，把取回的东西，办好的事情一一交待虚老后，就边顶礼边说：“老和尚慈悲！弟子业障深重，生死未明，想明天进禅堂随大众师坐香用功，办事您还是另找人吧”。
虚云老和尚慈悲的开示他说：“了生死和办事情有什么关系呢？你要发菩提心，断除妄想，行住坐卧，把持正念，久而久之，生死不了而了。未成佛道，先结人缘。你发心为常住办事，成就大众，功德无量。若真为生死用功，外面就是一个大禅堂啊！”
数十年如一日，灵意法师为了芸芸众生，日日夜夜穿梭在这个无相的大禅堂里。
灵意法师从二十多岁的小和尚，到现在八九十岁高龄的老和尚，他追随虚云老和尚的足迹，开道场，兴祖庭，持戒律，修苦行，重佛法，轻生命，说法如云如雨，在他的言行中有着虚云老和尚的正气，老和尚为佛教事业作出了巨大贡献，实乃当代佛教高僧、杰出的僧伽楷模 ！
每天早晚功课的时候，总是能看到一位慈祥的老和尚端坐在殿堂里。对年轻僧侣来说早晚课是大众必修的一种功夫。而对一位老和尚来说，是一件难能可贵精神，是重法轻身典型的身教素材。
弟子想：有时我事务繁忙，身心疲倦也想偷个懒，但一看到他老人家拄着一根藤木拄杖，晃晃悠悠的身影，我只有选择精进。当我挑起兴建道场，弘法利生的重任，感到吃力的时候，是他老人家给了我巨大的精神鼓励。
灵意老和尚常常教诫我说：“我不去上殿可以，自己可以把持功夫。你们也要老呀，要给后人做好榜样，我不修寺院也有地方住，快死了，难道还放不下吗？
不是，我是想把亲近虚云老和尚的宝贵经验传承下去，虚老和尚的一生就是为了众生，无论到哪里，都是农禅并重，兴祖庭，续慧命，演妙法，修苦行，直到一百二十岁，有人问他：‘老和尚因何不放下’，他说：‘咦，苍生度尽那时休’。”
我感悟到了虚云老和尚和灵意老和尚的那种身教胜于言教的精神！
他的近侍弟子回忆说：记得有一天，我到老和尚房间送开水，看到老和尚炕上放了几件换下的衣服。我就问老和尚：“师父我帮您去洗好吗”？
他正在炕上缝补袜子，说了声：“不要了，你做饭辛苦了，快去休息吧！”
我回到大寮一边扫地，一边想，老和尚都这么大年龄，自己还要洗衣服。我刚发心出家，应该懂得关心老人家才是佛弟子啊！于是，我从窗户看到老和尚到殿堂跑香去了，我快步到他房间把床单、枕巾、衣服统统拿去洗！
一个多小时后，我把洗好的衣服晒在后院。刚刚回到大寮，老和尚突然进来了：“谁让你多管闲事，把我衣服都洗烂了。”
我说：“师父您的衣服太旧、太脏了。”
由于他老人家平时洗衣服都是用脸盆倒一点点水把衣服泡湿按一二下就好啦。再说他的衣服都是过去的白布自己染色做成的。这次我可使上劲了，把领口、袖口洗了又洗，真的洗烂了！
老和尚呵斥到：“凡事都要自己来完成，了脱生死是要靠自己才能解脱。”弟子深深体会到一位苦行僧的伟大。
灵意老和尚戒行精严，表里如一，居常破衲一件，谦光和德，常以楞严经开示后学，四众久钦高风。[蜡烛]#佛法看世间##修行##人物#
【明代河南县学建筑平面与规制探析】
1. 襄城县学(图一)
据顺治《襄城县志》，襄城县学创始于宋代，文庙创建于唐贞观二年（628年），金元频遭兵燹而明代自洪武三年始重为整觞，重建大成门、大成殿两庑、明伦堂、神库及馔堂，万历十三年（1585年）间移泮池于大门外南，建奎壁，拓壁南之地为杏坛，万历十七年（1589年）又建尊经阁于明伦堂后，终至规模弘丽：
大成殿五楹，东西翼以两庑，各七楹；前曰庙门又前曰棂星门外曰泮池，池南曰奎壁，壁之外道南相者为杏坛，其近而峙于棂星门左右两坊以亲其出入者，东为杏园春色，西为桂苑秋香，远而标于左右之通衢者，东曰德配天地，西曰道冠古今……去坊百步而北从于十字之冲者文昌阁也，殿之东北为启圣祠为名宦祠(在启圣左)，为乡贤祠(在启圣右)，殿后为明伦堂五楹，堂东厢为克己斋五楹，西为复礼斋五楹，堂后为尊经阁，敬一亭在启圣祠前。宰牲所在文庙西北，神库在庙东南，射圃在教谕宅后 ，二贤祠，在射圃东；奎井，在文昌阁北，教谕宅，在明伦堂西，训导宅在明伦堂东，总计儒学地基东至奎井巷，西尽射圃亭，宽共六十九步半，南至街北至生员冯生虞地，共一百一十五步，杏坛在外。
又有襄城《古汜城记》：
儒学：教谕宅在文庙明伦堂西，训导宅在文庙明伦堂东，创始莫详，大抵与庙同建者……尊经阁在文庙明伦堂后，明万历十四年创建，文昌阁在学宫左，明天启五年创建，奎壁，学宫东偏为儒林巷，其北旧无衢以壁障之，曰奎壁，后壁坏，万历四十四年即旧址重建，重造悬故奎壁二字于巅。天启二年以壁碍建文昌阁北趾……
2. 真阳县学(图二，图三)
真阳县隶属汝宁府，县学为明代新建，比较能反映明代县学的平面规制。《大明一统志》记之为弘治年间建，顺治《河南通志》记之为正德二年建。平面规制见嘉靖《真阳县志》记载：
儒学：在迎薰街东广五十步，袤一百二十步，正德二年创置后惟兵火。正德建风久圯，嘉靖二十八年重修……于是自殿庑祠亭以至堂斋廨舍，莫不轩明严愸焕然一新，视诸初建倍轮奂焉。始于嘉靖巳酉五月十有五日而告成，实以八月十有九日也……明伦堂，五楹，在文庙后；进德斋，三楹，堂左；修业斋，三楹堂右；号房，东西各九楹在堂东。仪门，堂前；庠门，仪门前；教谕宅，明伦堂东；训导宅，仪门内西。庙亭：先师庙，明伦堂前五楹，正德建、修，并设圣贤像，嘉靖十年云圣贤像易以木主。旧称文宣王今曰先师旧曰大成殿今曰先师庙。嘉靖二十八年重修并添设先师及四配十哲各神龛帐幔。东庑，五楹；西庑，五楹；神库，三楹庙左；神厨，三楹庙右；戟门，三楹，庙前；泮池，戟门前砖甃，上建石桥；灵星门，泮池前旧水为之，正德二年易之以石，有记见艺文志。石屏，灵星门前长三丈高一丈五尺，起凤基，在石屏南；潜蛟池，在基南；启圣祠戟门外东。乡贤祠戟门外西，名宦祠戟门外东，俱嘉靖巳酉新建；御制敬一箴碑亭，在明伦堂后嘉靖九年奉诏立；御制学规卧碑，在文庙内立。射圃，在明伦堂东。
3. 商丘县学(图四，图五)
据康熙《商丘县志》，商丘县设自嘉靖二十四年(1545年)归德升州为府之后，县学则新建于万历元年(1573年)，位于归德府城内西北隅，其平面规制“县儒学在北门内，四牌楼西。明万历元年知县何希周建明伦堂三间，东西号房各五间，教谕宅在明伦堂东北，训导宅在明伦堂后。”又有艺文《新设商邱县儒学记》(明)：“……明年二月，郡太守郑公旻邑何侯希周始卜筑郡治之乾而赖公庭绘继郑为守以乙亥八月工成。释莱盖为文庙五楹，学之堂三楹也，其余凡庙学宜有者一切如制而又为文昌阁三楹于堂之直北。”
4. 郏县学(图六，图七)
郏县学于金太和六年创建，明洪武三年重建，在县城东南。其平面规制“文庙五间，两庑各七间，戟门三间，棂星门一座，明伦堂三间，斋二东进德，西修业 ，号在明伦堂东南 ，会馔堂在明伦堂西 ，学仓在堂东北 ，射圃在学门内”。又有顺治《郏县志》卷之三建置志·学宫记载：
先圣殿五间，顺治三年重修；东庑七间，顺治五年建；西庑七间；名宦祠，在戟门左；乡贤祠，在戟门右；戟门三楹，顺治四年建；棂星门三楹，柱拱方皆以石为之，嘉靖间创建；泮池桥，棂星门外；文昌奎星楼，在泮池东；启圣祠三间，在儒学门内东；明伦堂五间……堂高，堂高者堂成于学宫也，曰明伦。
目前郏县文庙的院落内散放石碑数块，其一为嘉靖二十九年（1550年）六月知县熊凤仪的庙学重修记：“明伦堂五间，进德斋三间，修业斋三间，棂星门石坊叁座，化龙石枋壹座，儒林石坊壹座，学海石坊壹座 ，进贤门楼壹座……射圃地二亩，南北长六十步，东西阔八步……”
5. 内乡县学(图八，图九)
按成化《内乡县志》卷之三记载，内乡县:
儒学在县治东南，元大德八年始创建，天历间相继修，国朝洪武七年修，天顺七年重建大成殿两庑戟门文昌祠土地庙而余成未及备。成化十五年拓基址建明伦堂及两斋号房馔堂文卷库房射圃。大成殿三间东庑七间，西庑七间，戟门三间，棂星门三间，文昌祠三间，土地祠三间，神库三间，神厨三间，宰牲房三间；明伦堂三间，博文斋三间，会馔堂三间在明伦堂东。约礼斋三间文卷库房三间在明伦堂西，东西号房三十间在两斋南，射圃亭三间，旧在明伦堂西，今改为西斋训导宅，别建于明伦堂东北隅。学仓六间，教谕宅在明伦堂后，前厅三间，后屋三间，两夹房六间，东斋训导宅在博文斋东，前厅三间，后屋三间，两夹房六间，西斋训导宅在约礼斋西前厅三间，后屋三间，两夹房六间。
图一 明代河南襄城县学平面格局示意图
图二 嘉靖《真阳县志》真阳县儒学之图
图三 明代河南真阳县学平面格局示意图
图四 康熙《商邱县志》商丘县学之图
图五 明代河南商丘县学平面格局示意图
图六 同治《郏县志》郏县学宫图
图七 河南郏县学平面格局示意图(色块标示为现有遗存)
图八 成化《内乡县志》内乡县儒学图
图九 明代河南内乡县学平面格局示意图(红色标示为清代改建部分)
图文引自：周瑛. 明代河南府、州、县庙学建筑平面与规制探析[M]//王贵祥. 中国建筑史论汇刊：第3辑. 北京：清华大学出版社，2010.
1. 襄城县学(图一)
据顺治《襄城县志》，襄城县学创始于宋代，文庙创建于唐贞观二年（628年），金元频遭兵燹而明代自洪武三年始重为整觞，重建大成门、大成殿两庑、明伦堂、神库及馔堂，万历十三年（1585年）间移泮池于大门外南，建奎壁，拓壁南之地为杏坛，万历十七年（1589年）又建尊经阁于明伦堂后，终至规模弘丽：
大成殿五楹，东西翼以两庑，各七楹；前曰庙门又前曰棂星门外曰泮池，池南曰奎壁，壁之外道南相者为杏坛，其近而峙于棂星门左右两坊以亲其出入者，东为杏园春色，西为桂苑秋香，远而标于左右之通衢者，东曰德配天地，西曰道冠古今……去坊百步而北从于十字之冲者文昌阁也，殿之东北为启圣祠为名宦祠(在启圣左)，为乡贤祠(在启圣右)，殿后为明伦堂五楹，堂东厢为克己斋五楹，西为复礼斋五楹，堂后为尊经阁，敬一亭在启圣祠前。宰牲所在文庙西北，神库在庙东南，射圃在教谕宅后 ，二贤祠，在射圃东；奎井，在文昌阁北，教谕宅，在明伦堂西，训导宅在明伦堂东，总计儒学地基东至奎井巷，西尽射圃亭，宽共六十九步半，南至街北至生员冯生虞地，共一百一十五步，杏坛在外。
又有襄城《古汜城记》：
儒学：教谕宅在文庙明伦堂西，训导宅在文庙明伦堂东，创始莫详，大抵与庙同建者……尊经阁在文庙明伦堂后，明万历十四年创建，文昌阁在学宫左，明天启五年创建，奎壁，学宫东偏为儒林巷，其北旧无衢以壁障之，曰奎壁，后壁坏，万历四十四年即旧址重建，重造悬故奎壁二字于巅。天启二年以壁碍建文昌阁北趾……
2. 真阳县学(图二，图三)
真阳县隶属汝宁府，县学为明代新建，比较能反映明代县学的平面规制。《大明一统志》记之为弘治年间建，顺治《河南通志》记之为正德二年建。平面规制见嘉靖《真阳县志》记载：
儒学：在迎薰街东广五十步，袤一百二十步，正德二年创置后惟兵火。正德建风久圯，嘉靖二十八年重修……于是自殿庑祠亭以至堂斋廨舍，莫不轩明严愸焕然一新，视诸初建倍轮奂焉。始于嘉靖巳酉五月十有五日而告成，实以八月十有九日也……明伦堂，五楹，在文庙后；进德斋，三楹，堂左；修业斋，三楹堂右；号房，东西各九楹在堂东。仪门，堂前；庠门，仪门前；教谕宅，明伦堂东；训导宅，仪门内西。庙亭：先师庙，明伦堂前五楹，正德建、修，并设圣贤像，嘉靖十年云圣贤像易以木主。旧称文宣王今曰先师旧曰大成殿今曰先师庙。嘉靖二十八年重修并添设先师及四配十哲各神龛帐幔。东庑，五楹；西庑，五楹；神库，三楹庙左；神厨，三楹庙右；戟门，三楹，庙前；泮池，戟门前砖甃，上建石桥；灵星门，泮池前旧水为之，正德二年易之以石，有记见艺文志。石屏，灵星门前长三丈高一丈五尺，起凤基，在石屏南；潜蛟池，在基南；启圣祠戟门外东。乡贤祠戟门外西，名宦祠戟门外东，俱嘉靖巳酉新建；御制敬一箴碑亭，在明伦堂后嘉靖九年奉诏立；御制学规卧碑，在文庙内立。射圃，在明伦堂东。
3. 商丘县学(图四，图五)
据康熙《商丘县志》，商丘县设自嘉靖二十四年(1545年)归德升州为府之后，县学则新建于万历元年(1573年)，位于归德府城内西北隅，其平面规制“县儒学在北门内，四牌楼西。明万历元年知县何希周建明伦堂三间，东西号房各五间，教谕宅在明伦堂东北，训导宅在明伦堂后。”又有艺文《新设商邱县儒学记》(明)：“……明年二月，郡太守郑公旻邑何侯希周始卜筑郡治之乾而赖公庭绘继郑为守以乙亥八月工成。释莱盖为文庙五楹，学之堂三楹也，其余凡庙学宜有者一切如制而又为文昌阁三楹于堂之直北。”
4. 郏县学(图六，图七)
郏县学于金太和六年创建，明洪武三年重建，在县城东南。其平面规制“文庙五间，两庑各七间，戟门三间，棂星门一座，明伦堂三间，斋二东进德，西修业 ，号在明伦堂东南 ，会馔堂在明伦堂西 ，学仓在堂东北 ，射圃在学门内”。又有顺治《郏县志》卷之三建置志·学宫记载：
先圣殿五间，顺治三年重修；东庑七间，顺治五年建；西庑七间；名宦祠，在戟门左；乡贤祠，在戟门右；戟门三楹，顺治四年建；棂星门三楹，柱拱方皆以石为之，嘉靖间创建；泮池桥，棂星门外；文昌奎星楼，在泮池东；启圣祠三间，在儒学门内东；明伦堂五间……堂高，堂高者堂成于学宫也，曰明伦。
目前郏县文庙的院落内散放石碑数块，其一为嘉靖二十九年（1550年）六月知县熊凤仪的庙学重修记：“明伦堂五间，进德斋三间，修业斋三间，棂星门石坊叁座，化龙石枋壹座，儒林石坊壹座，学海石坊壹座 ，进贤门楼壹座……射圃地二亩，南北长六十步，东西阔八步……”
5. 内乡县学(图八，图九)
按成化《内乡县志》卷之三记载，内乡县:
儒学在县治东南，元大德八年始创建，天历间相继修，国朝洪武七年修，天顺七年重建大成殿两庑戟门文昌祠土地庙而余成未及备。成化十五年拓基址建明伦堂及两斋号房馔堂文卷库房射圃。大成殿三间东庑七间，西庑七间，戟门三间，棂星门三间，文昌祠三间，土地祠三间，神库三间，神厨三间，宰牲房三间；明伦堂三间，博文斋三间，会馔堂三间在明伦堂东。约礼斋三间文卷库房三间在明伦堂西，东西号房三十间在两斋南，射圃亭三间，旧在明伦堂西，今改为西斋训导宅，别建于明伦堂东北隅。学仓六间，教谕宅在明伦堂后，前厅三间，后屋三间，两夹房六间，东斋训导宅在博文斋东，前厅三间，后屋三间，两夹房六间，西斋训导宅在约礼斋西前厅三间，后屋三间，两夹房六间。
图一 明代河南襄城县学平面格局示意图
图二 嘉靖《真阳县志》真阳县儒学之图
图三 明代河南真阳县学平面格局示意图
图四 康熙《商邱县志》商丘县学之图
图五 明代河南商丘县学平面格局示意图
图六 同治《郏县志》郏县学宫图
图七 河南郏县学平面格局示意图(色块标示为现有遗存)
图八 成化《内乡县志》内乡县儒学图
图九 明代河南内乡县学平面格局示意图(红色标示为清代改建部分)
图文引自：周瑛. 明代河南府、州、县庙学建筑平面与规制探析[M]//王贵祥. 中国建筑史论汇刊：第3辑. 北京：清华大学出版社，2010.
惆怅此时频极目，
江南江北路遥遥。
出自宋代严羽的《和上官伟长芜城晚眺》
平芜古堞暮萧条，归思凭高黯未消。
京口寒烟鸦外灭，历阳秋色雁边遥。
清江木落长疑雨，暗浦风多欲上潮。
惆怅此时频极目，江南江北路遥遥。
译文及注释
译文
暮色下放眼望去，杂草蔓生的原野尽显萧条，心情黯然忧伤凭高远眺归思难消。
在京口望向飘起的寒烟，乌鸦凄切飞过，夕阳下的秋色映照下雁边更显遥远。
长江边上飘洒的落叶像极了落下的雨水，江浦色暗而风大，怕是潮汛要来。
频频极目远眺故乡，而终因为长江南北路途遥远而不可见。
注释
上官伟长：名良史，号阆峰山人。
芜（wú）城：扬州的别称。
平芜：杂草蔓生的原野。
堞（dié）：城上的矮墙。
黯（àn）：黯然忧伤的心情。
京口：今江苏镇江。
历阳，今安徽和县。
疑雨：江边树叶坠地，发出如下雨般沙沙声。
浦（pǔ）：通大河的小河。
参考资料：
1、宋元诗观止本书编委会．宋元诗观止．北京：学林出版社，2015：77
2、乐云．唐宋诗鉴赏全典．湖北：崇文书局，2011：1168
创作背景
这首诗大约写在宋理宗端平年间诗人漫游吴越之时。上官伟长是严羽的同乡好友，这次他们异地相逢，同登扬州古城晚眺，各有题咏。上官的原作已失传，现只存这首和诗。
参考资料：
1、缪钺等．宋诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，2015：1454-1455
赏析#诗词欣赏#
这首诗首联描写古城周围的一片萧条景色，中间两联写登临远近所见，最后一联写诗人的归思乡情难遣。全诗采用白描手法，虚实结合，写景工致。这首诗抒发了诗人的怀乡念家之情。
诗的首联刻画了古城周围的一片萧条景色。“平芜古堞暮萧条，归思凭高黯未消。”扬州地处平原，郊野一望无际，深秋季节，草木凋零，给人以荒芜的感觉。这里的堞代指整个城墙。在广漠的荒原之中，古老的城墙孤零零地矗立着，加上夜幕悄悄降临，这一切都显出一种冷落萧索的气氛。由此自然而然地引出诗人的“归思”。作客异地，登临凭眺，本来就容易激发乡情，何况眼前呈现的又是这样凄清的景物，令人黯然销魂。开篇这一联给全诗定下基调。
中间两联写登临所见，一远一近。“京口寒烟鸦外灭，历阳秋色雁边遥。”镇江在扬州的对岸，隔江相望，而历阳距离更远。从扬州城上眺望出去，京口一代的袅娜炊烟尚明灭可睹，而历阳那边的风物更加遥不可辨，只剩下一抹秋色。这一联都是写的远景，其中仍有稍近或更远之分，用“鸦外”和“雁边”暗示区别，写得很有层次。在这之后，诗人的目光收回来，注视于近处的江面。深秋的江水色调清冷，片片落叶坠入水中，溅起水珠，有如雨点。由于天色渐晚，江面水口风力增大，预示着涨潮的时刻就要到来。这一联写景中结合人的感受，体物工细入微，常为后人称引。而“清江木落”、“暗浦风多的境界”的境界，跟上一联的几缕青烟、一抹秋色，远近相映，浓淡互衬，合组成一幅江天惨淡的水墨图，更进一步烘托了诗人的愁思。
尾联诗人写归思乡情。“惆怅此时频极目，江南江北路遥遥。”诗人此时频频极目远望，故乡遥隔千山万水，渺不可见，只有慢慢长道，贯通江南江北，向着天边延伸而去。面对此情此景，又怎能不叫人感慨万端，惆怅不已。篇末明点“惆怅”，妙在不说破惆怅的根由，把一片乡情隐没于“江南江北路迢迢”的画面中，就显得含蓄而有余味。
此诗是和答乡里亲朋之作，对故乡的深切怀念，从思想感情上把他们联系在一起，所以诗中不必再叙交谊，而交谊即在其中。通篇采用白描手法写景抒情，不炫弄才学，不雕琢文词，有别于一般的宋人诗作，可以看出诗人倾心于唐诗的趣尚。而已经衰飒，作风清迥刻削，仍缺少盛唐诗歌的浑厚气象。
参考资料：
1、乐云．唐宋诗鉴赏全典．湖北：崇文书局，2011：1168
2、缪钺等．宋诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，2015：1454-1455
作者严羽简介
严羽，南宋诗论家、诗人。字丹丘，一字仪卿，自号沧浪逋客，世称严沧浪。邵武莒溪（今福建省邵武市莒溪）人。生卒年不详，据其诗推知主要生活于理宗在位期间，至度宗即位时仍在世。一生未曾出仕，大半隐居在家乡，与同宗严仁、严参齐名，号“三严”；又与严肃、严参等8人，号“九严”。严羽论诗推重汉魏盛唐、号召学古，所著《沧浪诗话》名重于世，被誉为宋、元、明、清四朝诗话第一人。
江南江北路遥遥。
出自宋代严羽的《和上官伟长芜城晚眺》
平芜古堞暮萧条，归思凭高黯未消。
京口寒烟鸦外灭，历阳秋色雁边遥。
清江木落长疑雨，暗浦风多欲上潮。
惆怅此时频极目，江南江北路遥遥。
译文及注释
译文
暮色下放眼望去，杂草蔓生的原野尽显萧条，心情黯然忧伤凭高远眺归思难消。
在京口望向飘起的寒烟，乌鸦凄切飞过，夕阳下的秋色映照下雁边更显遥远。
长江边上飘洒的落叶像极了落下的雨水，江浦色暗而风大，怕是潮汛要来。
频频极目远眺故乡，而终因为长江南北路途遥远而不可见。
注释
上官伟长：名良史，号阆峰山人。
芜（wú）城：扬州的别称。
平芜：杂草蔓生的原野。
堞（dié）：城上的矮墙。
黯（àn）：黯然忧伤的心情。
京口：今江苏镇江。
历阳，今安徽和县。
疑雨：江边树叶坠地，发出如下雨般沙沙声。
浦（pǔ）：通大河的小河。
参考资料：
1、宋元诗观止本书编委会．宋元诗观止．北京：学林出版社，2015：77
2、乐云．唐宋诗鉴赏全典．湖北：崇文书局，2011：1168
创作背景
这首诗大约写在宋理宗端平年间诗人漫游吴越之时。上官伟长是严羽的同乡好友，这次他们异地相逢，同登扬州古城晚眺，各有题咏。上官的原作已失传，现只存这首和诗。
参考资料：
1、缪钺等．宋诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，2015：1454-1455
赏析#诗词欣赏#
这首诗首联描写古城周围的一片萧条景色，中间两联写登临远近所见，最后一联写诗人的归思乡情难遣。全诗采用白描手法，虚实结合，写景工致。这首诗抒发了诗人的怀乡念家之情。
诗的首联刻画了古城周围的一片萧条景色。“平芜古堞暮萧条，归思凭高黯未消。”扬州地处平原，郊野一望无际，深秋季节，草木凋零，给人以荒芜的感觉。这里的堞代指整个城墙。在广漠的荒原之中，古老的城墙孤零零地矗立着，加上夜幕悄悄降临，这一切都显出一种冷落萧索的气氛。由此自然而然地引出诗人的“归思”。作客异地，登临凭眺，本来就容易激发乡情，何况眼前呈现的又是这样凄清的景物，令人黯然销魂。开篇这一联给全诗定下基调。
中间两联写登临所见，一远一近。“京口寒烟鸦外灭，历阳秋色雁边遥。”镇江在扬州的对岸，隔江相望，而历阳距离更远。从扬州城上眺望出去，京口一代的袅娜炊烟尚明灭可睹，而历阳那边的风物更加遥不可辨，只剩下一抹秋色。这一联都是写的远景，其中仍有稍近或更远之分，用“鸦外”和“雁边”暗示区别，写得很有层次。在这之后，诗人的目光收回来，注视于近处的江面。深秋的江水色调清冷，片片落叶坠入水中，溅起水珠，有如雨点。由于天色渐晚，江面水口风力增大，预示着涨潮的时刻就要到来。这一联写景中结合人的感受，体物工细入微，常为后人称引。而“清江木落”、“暗浦风多的境界”的境界，跟上一联的几缕青烟、一抹秋色，远近相映，浓淡互衬，合组成一幅江天惨淡的水墨图，更进一步烘托了诗人的愁思。
尾联诗人写归思乡情。“惆怅此时频极目，江南江北路遥遥。”诗人此时频频极目远望，故乡遥隔千山万水，渺不可见，只有慢慢长道，贯通江南江北，向着天边延伸而去。面对此情此景，又怎能不叫人感慨万端，惆怅不已。篇末明点“惆怅”，妙在不说破惆怅的根由，把一片乡情隐没于“江南江北路迢迢”的画面中，就显得含蓄而有余味。
此诗是和答乡里亲朋之作，对故乡的深切怀念，从思想感情上把他们联系在一起，所以诗中不必再叙交谊，而交谊即在其中。通篇采用白描手法写景抒情，不炫弄才学，不雕琢文词，有别于一般的宋人诗作，可以看出诗人倾心于唐诗的趣尚。而已经衰飒，作风清迥刻削，仍缺少盛唐诗歌的浑厚气象。
参考资料：
1、乐云．唐宋诗鉴赏全典．湖北：崇文书局，2011：1168
2、缪钺等．宋诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，2015：1454-1455
作者严羽简介
严羽，南宋诗论家、诗人。字丹丘，一字仪卿，自号沧浪逋客，世称严沧浪。邵武莒溪（今福建省邵武市莒溪）人。生卒年不详，据其诗推知主要生活于理宗在位期间，至度宗即位时仍在世。一生未曾出仕，大半隐居在家乡，与同宗严仁、严参齐名，号“三严”；又与严肃、严参等8人，号“九严”。严羽论诗推重汉魏盛唐、号召学古，所著《沧浪诗话》名重于世，被誉为宋、元、明、清四朝诗话第一人。
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