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面部皮肤皱纹的产生,大多数是由于面部表情肌经
常运动,导致面部皮肤经常反复牵拉、皱褶,而形
成面部皮肤的皱纹。
也有些细小的皱纹,是由于面部皮肤随着时间的推移衰老、老化,导致面部皮肤真皮浅层的弹力纤维断裂和胶原蛋白的丢失,导致真皮浅层弹力纤维和胶原蛋白、胶原纤维形成的网状结构的损失,而形成细小的皱纹。
因此临床上将皱纹分为动态性皱纹、静态性皱纹和细小的皱纹。
那我们在日常生活当中,也要注意避光防晒,因为阳光照射,就可以导致真皮浅层的胶原蛋白的丢失和断裂,以及真皮层弹力纤维的断裂,而加速面部皱纹的产生和形成。临床上将紫外线照射导致的面部皮肤老化,形成皱纹,称之为光老化。
同时也尽量避免面部过度的表情肌活动,减少面部皱纹的形成。还要避光防晒,可以经常外用防晒霜,减少面部皮肤胶原蛋白的丢失,而减少细小皱纹的产生。 https://t.cn/R2WxdDX
面部皮肤皱纹的产生,大多数是由于面部表情肌经
常运动,导致面部皮肤经常反复牵拉、皱褶,而形
成面部皮肤的皱纹。
也有些细小的皱纹,是由于面部皮肤随着时间的推移衰老、老化,导致面部皮肤真皮浅层的弹力纤维断裂和胶原蛋白的丢失,导致真皮浅层弹力纤维和胶原蛋白、胶原纤维形成的网状结构的损失,而形成细小的皱纹。
因此临床上将皱纹分为动态性皱纹、静态性皱纹和细小的皱纹。
那我们在日常生活当中,也要注意避光防晒,因为阳光照射,就可以导致真皮浅层的胶原蛋白的丢失和断裂,以及真皮层弹力纤维的断裂,而加速面部皱纹的产生和形成。临床上将紫外线照射导致的面部皮肤老化,形成皱纹,称之为光老化。
同时也尽量避免面部过度的表情肌活动,减少面部皱纹的形成。还要避光防晒,可以经常外用防晒霜,减少面部皮肤胶原蛋白的丢失,而减少细小皱纹的产生。 https://t.cn/R2WxdDX
武则天对科举有三大贡献:第一是提高了进士科的地位;第二是充分发挥了制举的作用;第三是开创了武举。
先说进士科。唐代的科举分为常科和制科。每年举行的考试称为常科,由皇帝下诏临时举行的考试称为制科,制科又叫制举。
常科里面比较重要的有两种,一种是进士,一种是明经。
进士科侧重考察文学才华,明经科侧重考察儒家经典。本来进士的级别比明经低一点,但是,从武则天统治开始,进士的前程明显好于明经,逐渐变成科举考试里最重要的一科了。
武则天为什么要提高进士科的地位呢?传统说法是说武则天自己爱好文艺,所以重视进士。但是,作为一个政治家,武则天恐怕不会在这样大的事情上表现出这么强烈的主观色彩,主要原因还是进士科有利于人才的选拔。
为什么呢?明经科主要考经典记忆,需要熟悉儒家经典,那家里至少得有经典才行吧。当时印刷术不发达,读书都是靠家传手抄,普通老百姓家藏书少,因此这种考试明显对世家子弟有利。
但是进士科就不一样了,进士科考文才,文才固然也需要知识积累,但更重要的还是靠天赋灵气。好多寒门小户,家里没有太多的书,但是子弟凭着一股灵气,一种天分,也能够在诗文方面有所造诣,在进士科中崭露头角。因此相对来说,进士科更具公平性。
武则天提高进士科的地位,拓宽了广大寒门子弟上升的道路,选拔人才的面儿也就更广了。这是武则天对科举的第一大贡献。
第二大贡献就是充分发挥了制举的作用。既然已经有了每年一次的常科了,为什么还要再搞制举呢?
这里有三个缘故。首先,制举和现实联系紧。常科有固定的出题套路,和现实联系很少,就像如今的高考命题一样,讲究规范化。但是制举就不一样了,它是临时命题,题目往往紧贴现实,甚至就是专门找一个国家急需解决的问题问考生,考生的实际行政能力一下子就能检验出来。
其次,制举的考生范围广。常科考试只能是白丁(无官者)参加,制举就不一样了,白丁可以参加,现任官员也可以参加,这就把选择面放大了。
再次,制举考试起效快。常科考试考中了,相当于现在的大学毕业,并不能立刻当官,还要再经过有关部门的筛选;但是制举过关,马上就可以当官,类似于现在的招聘干部。这样一来,选拔的人才可以直接投入使用。
因为制举有这么多好处,所以从武则天当太后临朝称制开始,制举平均一年半举行一次,频率远远高于唐朝任何一位皇帝。特别是她称帝之前和打击酷吏的时候,人才需求量大,更是连年举行制举。另外,武则天为了拉近考生和自己的距离,还亲自主持殿试。
所谓殿试,就是皇帝在大殿亲自主持的考试。唐朝第一次殿试是在显庆四年(659年),由唐高宗主持,但是规模不大。载初元年(690年),武则天即将称帝,为了收买人心,在洛城殿亲自主持考试,一时间各地精英云集洛阳,考生有上万人之多,连续考了好几天。
这次殿试给世人留下的印象太深刻了,以至于《资治通鉴》干脆抹杀了唐高宗主持的那次殿试,称殿试就是武则天开创的。
第三大贡献是开创了武举。武则天认为,有一些人虽然没有什么文化,但是有胆量、有武功,这样的人,也应该有出头之日。所以武则天又开创了武举,让武艺超群的人都来参加考试。
这样一来,有这三个方面,唐朝的科举考试就算完备了。而后的历朝历代,科举制都是选拔人才最重要的方式,一直到清朝,都是以此为格局丰富发展,这是武则天在科举考试方面的贡献。#微博公开课#
先说进士科。唐代的科举分为常科和制科。每年举行的考试称为常科,由皇帝下诏临时举行的考试称为制科,制科又叫制举。
常科里面比较重要的有两种,一种是进士,一种是明经。
进士科侧重考察文学才华,明经科侧重考察儒家经典。本来进士的级别比明经低一点,但是,从武则天统治开始,进士的前程明显好于明经,逐渐变成科举考试里最重要的一科了。
武则天为什么要提高进士科的地位呢?传统说法是说武则天自己爱好文艺,所以重视进士。但是,作为一个政治家,武则天恐怕不会在这样大的事情上表现出这么强烈的主观色彩,主要原因还是进士科有利于人才的选拔。
为什么呢?明经科主要考经典记忆,需要熟悉儒家经典,那家里至少得有经典才行吧。当时印刷术不发达,读书都是靠家传手抄,普通老百姓家藏书少,因此这种考试明显对世家子弟有利。
但是进士科就不一样了,进士科考文才,文才固然也需要知识积累,但更重要的还是靠天赋灵气。好多寒门小户,家里没有太多的书,但是子弟凭着一股灵气,一种天分,也能够在诗文方面有所造诣,在进士科中崭露头角。因此相对来说,进士科更具公平性。
武则天提高进士科的地位,拓宽了广大寒门子弟上升的道路,选拔人才的面儿也就更广了。这是武则天对科举的第一大贡献。
第二大贡献就是充分发挥了制举的作用。既然已经有了每年一次的常科了,为什么还要再搞制举呢?
这里有三个缘故。首先,制举和现实联系紧。常科有固定的出题套路,和现实联系很少,就像如今的高考命题一样,讲究规范化。但是制举就不一样了,它是临时命题,题目往往紧贴现实,甚至就是专门找一个国家急需解决的问题问考生,考生的实际行政能力一下子就能检验出来。
其次,制举的考生范围广。常科考试只能是白丁(无官者)参加,制举就不一样了,白丁可以参加,现任官员也可以参加,这就把选择面放大了。
再次,制举考试起效快。常科考试考中了,相当于现在的大学毕业,并不能立刻当官,还要再经过有关部门的筛选;但是制举过关,马上就可以当官,类似于现在的招聘干部。这样一来,选拔的人才可以直接投入使用。
因为制举有这么多好处,所以从武则天当太后临朝称制开始,制举平均一年半举行一次,频率远远高于唐朝任何一位皇帝。特别是她称帝之前和打击酷吏的时候,人才需求量大,更是连年举行制举。另外,武则天为了拉近考生和自己的距离,还亲自主持殿试。
所谓殿试,就是皇帝在大殿亲自主持的考试。唐朝第一次殿试是在显庆四年(659年),由唐高宗主持,但是规模不大。载初元年(690年),武则天即将称帝,为了收买人心,在洛城殿亲自主持考试,一时间各地精英云集洛阳,考生有上万人之多,连续考了好几天。
这次殿试给世人留下的印象太深刻了,以至于《资治通鉴》干脆抹杀了唐高宗主持的那次殿试,称殿试就是武则天开创的。
第三大贡献是开创了武举。武则天认为,有一些人虽然没有什么文化,但是有胆量、有武功,这样的人,也应该有出头之日。所以武则天又开创了武举,让武艺超群的人都来参加考试。
这样一来,有这三个方面,唐朝的科举考试就算完备了。而后的历朝历代,科举制都是选拔人才最重要的方式,一直到清朝,都是以此为格局丰富发展,这是武则天在科举考试方面的贡献。#微博公开课#
听说发一条很长的微博带图可以养号[憧憬][并不简单]
《道德经》
第 一 章
道 可 道 , 非 常 道 。 名 可 名 , 非 常 名 。
无 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 万 物 之 母 。
故 常 无 , 欲 以 观 其 妙 ﹔ 常 有 , 欲 以 观 其 徼 。
此 两 者 , 同 出 而 异 名 , 同 谓 之 玄 。
玄 之 又 玄 , 众 妙 之 门 。
第 二 章
天 下 皆 知 美 之 为 美 , 斯 恶 已 。
皆 知 善 之 为 善 , 斯 不 善 已 。
有 无 相 生 , 难 易 相 成 , 长 短 相 形 ,高 下 相 盈 , 音 声 相 和 , 前 后 相 随 。恒 也 。
是 以 圣 人 处 无 为 之 事 ,行 不 言 之 教 ﹔
万 物 作 而 弗 始 ,生 而 弗 有 , 为 而 弗 恃 , 功 成 而 不 居 。
夫 唯 弗 居 , 是 以 不 去 。
第 三 章
不 尚 贤 , 使 民 不 争
不 贵 难 得 之 货 , 使 民 不 为 盗 ﹔
不 见 可 欲 , 使 民 心 不 乱 。
《道德经》
第 一 章
道 可 道 , 非 常 道 。 名 可 名 , 非 常 名 。
无 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 万 物 之 母 。
故 常 无 , 欲 以 观 其 妙 ﹔ 常 有 , 欲 以 观 其 徼 。
此 两 者 , 同 出 而 异 名 , 同 谓 之 玄 。
玄 之 又 玄 , 众 妙 之 门 。
第 二 章
天 下 皆 知 美 之 为 美 , 斯 恶 已 。
皆 知 善 之 为 善 , 斯 不 善 已 。
有 无 相 生 , 难 易 相 成 , 长 短 相 形 ,高 下 相 盈 , 音 声 相 和 , 前 后 相 随 。恒 也 。
是 以 圣 人 处 无 为 之 事 ,行 不 言 之 教 ﹔
万 物 作 而 弗 始 ,生 而 弗 有 , 为 而 弗 恃 , 功 成 而 不 居 。
夫 唯 弗 居 , 是 以 不 去 。
第 三 章
不 尚 贤 , 使 民 不 争
不 贵 难 得 之 货 , 使 民 不 为 盗 ﹔
不 见 可 欲 , 使 民 心 不 乱 。
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