每次回银川都会多些感受，这次是关于年龄：
我53岁的大姨说，她到现在才知道自己想怎么活着，既不再妥协无关之人，也不过分为了儿女，每天教人太极，穿飘逸的衣服表演、比赛，这就是自己喜欢的生活。
我很欣赏这番话。
我青春期觉得只能当个小屁孩多少有点可耻，盼望长大又觉得人到30多岁差不多就到头了该死了。一转眼真的30了，发现居然还可以期待自己的50岁。
每个人都只拥有短短几十年，但生命的深度广度时间衡量不了。有人年轻轻就死了剩躯壳行走世间，有人到老还能点燃自己不让炉子里的火熄灭成灰。对我来说，从设定最理想时间轨迹的想法里跳出来，人本来就是自由的。
所以一想到人得到四五十才能活明白，就觉得30真没啥了不起，只要打算长寿，30岁在一生的尺度上还很年轻，来得及做许多事，来得及后退或者走上一条新路。
祝福自己和30+的朋友们，干了这碗汤，一起年轻万岁！
我53岁的大姨说，她到现在才知道自己想怎么活着，既不再妥协无关之人，也不过分为了儿女，每天教人太极，穿飘逸的衣服表演、比赛，这就是自己喜欢的生活。
我很欣赏这番话。
我青春期觉得只能当个小屁孩多少有点可耻，盼望长大又觉得人到30多岁差不多就到头了该死了。一转眼真的30了，发现居然还可以期待自己的50岁。
每个人都只拥有短短几十年，但生命的深度广度时间衡量不了。有人年轻轻就死了剩躯壳行走世间，有人到老还能点燃自己不让炉子里的火熄灭成灰。对我来说，从设定最理想时间轨迹的想法里跳出来，人本来就是自由的。
所以一想到人得到四五十才能活明白，就觉得30真没啥了不起，只要打算长寿，30岁在一生的尺度上还很年轻，来得及做许多事，来得及后退或者走上一条新路。
祝福自己和30+的朋友们，干了这碗汤，一起年轻万岁！
上午抽空去做个美甲美睫顺便在美容院睡个回笼觉[哈哈]
隔壁那位姐姐做完发现她的美睫效果没我好，就开始吵吵又是要见老板又是要投诉差评的。
一般我会选择看热闹，今天实在是吵到我睡觉了，找小妹问清楚情况之后我说：姐姐，一分钱一分货，我这款单次费用比您的年卡都贵，比您效果好不是应份的么？要是效果都一样该吵吵的应该是我吧？！
那位姐姐憋了半天憋出了所有期望白P的穷横心声：有钱了不起啊！
有钱真没啥了不起，但是有钱让我不至于大庭广众之下白P穷横[摊手]
隔壁那位姐姐做完发现她的美睫效果没我好，就开始吵吵又是要见老板又是要投诉差评的。
一般我会选择看热闹，今天实在是吵到我睡觉了，找小妹问清楚情况之后我说：姐姐，一分钱一分货，我这款单次费用比您的年卡都贵，比您效果好不是应份的么？要是效果都一样该吵吵的应该是我吧？！
那位姐姐憋了半天憋出了所有期望白P的穷横心声：有钱了不起啊！
有钱真没啥了不起，但是有钱让我不至于大庭广众之下白P穷横[摊手]
怎样才能做到别不平、莫抱怨？
时间：2020-05-24
地点：天开寺小讲堂
问：阿弥陀佛，师父好。弟子感觉您提出的“炼心二十四字”很平凡、生活化，似乎与想象中的修行没啥大关系。最近却发现自己连第一句“别不平，莫抱怨”都做不到。不平和抱怨似乎是人的本性，请问师父怎样才能做到心态平和、不抱怨呢？
宽见法师：问得很好，其实“别不平，莫抱怨”说要求高也不高，说要求低也还真不低。
说要求不高，是因为这是我们做人的基本要求。一个充满了抱怨的人，不管学不学佛，做人都是不合格的，至少要做一个乐观的、经常微笑的、能给别人带来欢喜的人。而经常抱怨、带来负能量的人，不要说学佛，做人其实都还有很大的问题。因此，“别不平、莫抱怨”是对做人的一个要求，所以说它的要求并不高。
佛法有五乘：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。人乘也属于佛法，不要觉得说人乘好像就侮辱了我们，不是的。我们学佛强调要先把人做好，这不是一种侮辱，而是告诉我们要打好地基。就像太虚大师说的：“仰止唯佛陀，完成在人格，人圆佛即成”，意思是说我们需要先完善自己的人格，把人先做好。大家千万不要小看这句话，觉得是不是说得太谦虚了，虽然把人做好是一个很基础的教法，但它又是一个很容易被忽略又非常重要的教法。
说要求不低，是因为“别不平，莫抱怨”是对结果的描述。怎样修行才能达到“别不平，莫抱怨”呢？我们需要福慧资粮，需要慈悲与智慧。
慈悲不用说，我们讲点智慧。我们要学会一种心态，学会有更大的包容心。所谓“海纳百川，有容乃大”，怎样才能做一个量大的人？人一不如我意，就爱抱怨，怎么去解决？——人不如我意，你要发现原因：不是因为别人太差劲，而是因为自己度量太小、心量太小。我们要学会从自己身上去检讨、去找问题。我们要学会一种智慧——能够替别人找到理由，你才能不去抱怨他。
“别不平，莫抱怨，对坏人也要这样吗？”——是的，对坏人也要“别不平，莫抱怨”。
“那警察怎么办？”——警察当然要抓罪犯，但一个真正的菩萨警察，他不应该是以不平和抱怨去抓罪犯，而是应该以慈悲、救护罪犯的心和救护众生的心去把罪犯抓起来，这才是真正的慈悲他。为了慈悲他，所以才把他抓起来。怎样才能做到这一点呢？那就要学会给罪犯找理由：他有其不得已之处，他也没有办法控制自己。
很多时候是我们看问题太狭窄，比如：我喜欢一个人，就觉得他所有做的都是对的；不喜欢一个人，就觉得他所有做的都是错的。我喜欢这个人，那谁也不能批评他；不喜欢这个人，谁也不能说他好。如果我开始说他是对的，但后来这个人做了一些错事，那我就想办法给他找理由，因为如果他错了，不是打我的脸吗？……
这些都是有问题的。我们看一个人不要非左即右、非对即错，对人的评判不能只用好坏来区别，人都是善恶夹杂的，是有两面性的。你若能学会给对方找理由，就不会不平和抱怨了。
打个比方来讲，有个人骂你，而且是无理地骂你（有理就不用说了），你怎么“别不平，莫抱怨”他？这里说起来话要很长，我不想太多地展开。讲个最简单的一点，如果有只狗要咬你，对你狂吠，请问你要骂它吗？你要是骂这只狗，说明你就把自己降到跟狗一个级别上了，说：“狗骂我，我也骂狗。”这是不是一件很可笑的事情？如果是一个精神病人骂你，要不要跟他计较？如果你跟一个精神病计较，恐怕你也是精神病了。你说：“他不是精神病，也不是狗啊，你这不是在侮辱他吗？”不是的，我只是在打个比方。如果有人骂你，请问他当时控制得了自己吗？是他真的想骂你而骂你吗？大多数不是的，是因为他控制不了自己，没有人想做一个没素质的人。没素质的人可能知道自己没素质，只是他无法做到有素质。所以这说明什么？说明我们每个人都有没办法控制自己的时候。在没办法控制自己的时候，我们跟一个精神病有多大区别？
所以，我们去抱怨一个没办法控制自己的人，有意义吗？当然还有其他的解释，比如受苦就是了苦，因果啊、还债啊等等，我就不多说这样的话了。比如父母骂孩子，孩子顶撞父母，我们都要去包容对方：孩子要想父母是因为爱你才骂你，不是想恨你、想害你才骂你的，他们控制不了自己；父母要想孩子就是多动，控制不了自己。所以我们要给对方一些时间，对吧？因此话不要说绝，事也不要做绝，你替对方找到理由之后，自己的气慢慢也就下来了。
武汉某大学有一位戴建业教授，最近在网上挺火的。我发现他讲的一些东西挺有道理的，其实就是将心比心。他过去对很多事物都有意见，有很多抱怨，因为有文化，往往目光尖锐，很容易发现别人的问题。随着年龄增长，现在有50多了，慢慢能用另外的角度去看，渐渐就不抱怨了，心态越来越包容。
他举了一些例子，比如之前他很反对修家谱，觉得是封建迷信，说修家谱有什么用啊，而且也对自己祖上出了一个戴笠很不开心，觉得很丢人。后来他又查到自己的祖上在安徽歙县还有一位清朝一流的学者，叫戴震。于是买了很多戴震的诗集等作品回去看，一看发觉戴震太了不起了，不但经学很牛，比如文史诗词这些，数学也很牛！牛到什么程度？戴建业作为一个现代的教授，对清朝戴震的数学著作都看不懂。他对戴震佩服得一塌糊涂，于是对姓戴就有了一种自豪感，这样反过头来就觉得修家谱是可以理解的。他以前对杜甫也有点不满意，因为杜甫老是说我的远祖如何如何，但他现在就可以理解了，因为戴震也是他的远祖，他一提起这个远祖就很高兴，将心比心就可以理解杜甫了，所以他的心就变得更加宽容了。
他又讲到唐玄宗，现在很多人对唐玄宗的评价不好，他也是，因为唐玄宗时期有“安史之乱”，后期又昏庸，还有杨贵妃的事，总之后期实在不咋地。但是现在他看问题的角度就不一样了：唐玄宗早年可是非常的英明啊，把国家治理得很好，只是几十年后，到了晚年才犯了一些错误。他就思考，说将心比心，唐玄宗官为皇帝，做最大的官，而且又风流倜傥，过了几十年才犯错误；如果我是唐玄宗，可能过不了五年就得犯错误。他这么一想，浑身流汗，以后就不骂唐玄宗了。
这就是一种将心比心的智慧，儒家叫“己所不欲，勿施于人”，佛家有一部经典叫《大乘遍照光明藏无字法门经》，里面有一句话叫“己所不欲，勿劝他人”，其实就是要我们学会一种将心比心、换位思考、同理心的智慧，自然就不容易抱怨别人了，就容易包容别人。你要作如理的思惟，替对方找理由，那么不平、抱怨的心就会下去了。
整理 | 天开寺文字般若船小组
终校 | 惟涛
时间：2020-05-24
地点：天开寺小讲堂
问：阿弥陀佛，师父好。弟子感觉您提出的“炼心二十四字”很平凡、生活化，似乎与想象中的修行没啥大关系。最近却发现自己连第一句“别不平，莫抱怨”都做不到。不平和抱怨似乎是人的本性，请问师父怎样才能做到心态平和、不抱怨呢？
宽见法师：问得很好，其实“别不平，莫抱怨”说要求高也不高，说要求低也还真不低。
说要求不高，是因为这是我们做人的基本要求。一个充满了抱怨的人，不管学不学佛，做人都是不合格的，至少要做一个乐观的、经常微笑的、能给别人带来欢喜的人。而经常抱怨、带来负能量的人，不要说学佛，做人其实都还有很大的问题。因此，“别不平、莫抱怨”是对做人的一个要求，所以说它的要求并不高。
佛法有五乘：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。人乘也属于佛法，不要觉得说人乘好像就侮辱了我们，不是的。我们学佛强调要先把人做好，这不是一种侮辱，而是告诉我们要打好地基。就像太虚大师说的：“仰止唯佛陀，完成在人格，人圆佛即成”，意思是说我们需要先完善自己的人格，把人先做好。大家千万不要小看这句话，觉得是不是说得太谦虚了，虽然把人做好是一个很基础的教法，但它又是一个很容易被忽略又非常重要的教法。
说要求不低，是因为“别不平，莫抱怨”是对结果的描述。怎样修行才能达到“别不平，莫抱怨”呢？我们需要福慧资粮，需要慈悲与智慧。
慈悲不用说，我们讲点智慧。我们要学会一种心态，学会有更大的包容心。所谓“海纳百川，有容乃大”，怎样才能做一个量大的人？人一不如我意，就爱抱怨，怎么去解决？——人不如我意，你要发现原因：不是因为别人太差劲，而是因为自己度量太小、心量太小。我们要学会从自己身上去检讨、去找问题。我们要学会一种智慧——能够替别人找到理由，你才能不去抱怨他。
“别不平，莫抱怨，对坏人也要这样吗？”——是的，对坏人也要“别不平，莫抱怨”。
“那警察怎么办？”——警察当然要抓罪犯，但一个真正的菩萨警察，他不应该是以不平和抱怨去抓罪犯，而是应该以慈悲、救护罪犯的心和救护众生的心去把罪犯抓起来，这才是真正的慈悲他。为了慈悲他，所以才把他抓起来。怎样才能做到这一点呢？那就要学会给罪犯找理由：他有其不得已之处，他也没有办法控制自己。
很多时候是我们看问题太狭窄，比如：我喜欢一个人，就觉得他所有做的都是对的；不喜欢一个人，就觉得他所有做的都是错的。我喜欢这个人，那谁也不能批评他；不喜欢这个人，谁也不能说他好。如果我开始说他是对的，但后来这个人做了一些错事，那我就想办法给他找理由，因为如果他错了，不是打我的脸吗？……
这些都是有问题的。我们看一个人不要非左即右、非对即错，对人的评判不能只用好坏来区别，人都是善恶夹杂的，是有两面性的。你若能学会给对方找理由，就不会不平和抱怨了。
打个比方来讲，有个人骂你，而且是无理地骂你（有理就不用说了），你怎么“别不平，莫抱怨”他？这里说起来话要很长，我不想太多地展开。讲个最简单的一点，如果有只狗要咬你，对你狂吠，请问你要骂它吗？你要是骂这只狗，说明你就把自己降到跟狗一个级别上了，说：“狗骂我，我也骂狗。”这是不是一件很可笑的事情？如果是一个精神病人骂你，要不要跟他计较？如果你跟一个精神病计较，恐怕你也是精神病了。你说：“他不是精神病，也不是狗啊，你这不是在侮辱他吗？”不是的，我只是在打个比方。如果有人骂你，请问他当时控制得了自己吗？是他真的想骂你而骂你吗？大多数不是的，是因为他控制不了自己，没有人想做一个没素质的人。没素质的人可能知道自己没素质，只是他无法做到有素质。所以这说明什么？说明我们每个人都有没办法控制自己的时候。在没办法控制自己的时候，我们跟一个精神病有多大区别？
所以，我们去抱怨一个没办法控制自己的人，有意义吗？当然还有其他的解释，比如受苦就是了苦，因果啊、还债啊等等，我就不多说这样的话了。比如父母骂孩子，孩子顶撞父母，我们都要去包容对方：孩子要想父母是因为爱你才骂你，不是想恨你、想害你才骂你的，他们控制不了自己；父母要想孩子就是多动，控制不了自己。所以我们要给对方一些时间，对吧？因此话不要说绝，事也不要做绝，你替对方找到理由之后，自己的气慢慢也就下来了。
武汉某大学有一位戴建业教授，最近在网上挺火的。我发现他讲的一些东西挺有道理的，其实就是将心比心。他过去对很多事物都有意见，有很多抱怨，因为有文化，往往目光尖锐，很容易发现别人的问题。随着年龄增长，现在有50多了，慢慢能用另外的角度去看，渐渐就不抱怨了，心态越来越包容。
他举了一些例子，比如之前他很反对修家谱，觉得是封建迷信，说修家谱有什么用啊，而且也对自己祖上出了一个戴笠很不开心，觉得很丢人。后来他又查到自己的祖上在安徽歙县还有一位清朝一流的学者，叫戴震。于是买了很多戴震的诗集等作品回去看，一看发觉戴震太了不起了，不但经学很牛，比如文史诗词这些，数学也很牛！牛到什么程度？戴建业作为一个现代的教授，对清朝戴震的数学著作都看不懂。他对戴震佩服得一塌糊涂，于是对姓戴就有了一种自豪感，这样反过头来就觉得修家谱是可以理解的。他以前对杜甫也有点不满意，因为杜甫老是说我的远祖如何如何，但他现在就可以理解了，因为戴震也是他的远祖，他一提起这个远祖就很高兴，将心比心就可以理解杜甫了，所以他的心就变得更加宽容了。
他又讲到唐玄宗，现在很多人对唐玄宗的评价不好，他也是，因为唐玄宗时期有“安史之乱”，后期又昏庸，还有杨贵妃的事，总之后期实在不咋地。但是现在他看问题的角度就不一样了：唐玄宗早年可是非常的英明啊，把国家治理得很好，只是几十年后，到了晚年才犯了一些错误。他就思考，说将心比心，唐玄宗官为皇帝，做最大的官，而且又风流倜傥，过了几十年才犯错误；如果我是唐玄宗，可能过不了五年就得犯错误。他这么一想，浑身流汗，以后就不骂唐玄宗了。
这就是一种将心比心的智慧，儒家叫“己所不欲，勿施于人”，佛家有一部经典叫《大乘遍照光明藏无字法门经》，里面有一句话叫“己所不欲，勿劝他人”，其实就是要我们学会一种将心比心、换位思考、同理心的智慧，自然就不容易抱怨别人了，就容易包容别人。你要作如理的思惟，替对方找理由，那么不平、抱怨的心就会下去了。
整理 | 天开寺文字般若船小组
终校 | 惟涛
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