佛说：“大慧菩萨问，酒肉葱韭蒜，佛言是不净，一切不听食。罗刹等食啖，非圣所食味，食者圣呵责，及恶名流布。愿佛分别说，食不食罪福。大慧汝谛听，我说食中过：酒肉葱韭蒜，是障圣道分。”——《楞伽经·卷第四》，“一切肉与葱，及诸韭蒜等，种种放逸酒，修行常远离。饮食生放逸，放逸生邪觉，从觉生贪欲，贪令心迷醉。迷醉长爱欲，生死不解脱。酒肉葱韭蒜，悉为障圣道，及违圣表相，是故不应食。”——《楞伽经》
常自行慈心，亦教他人令行慈心
《大智度论》 龙树菩萨造
卷第九十 释实际品第八十
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨行深性空般若波罗蜜时，教众生令精进，作是言：
‘诸善男子勤精进！若布施、若持戒、若忍辱、若精进、若禅定、若慧智，若禅定、解脱、三昧，若四念处乃至八圣道分，若空解脱门、无相、无作解脱门，若佛十力、若四无所畏、若四无碍慧、若十八不共法、若大悲大慈。是诸法，汝等莫念二相，莫念不二相！
何以故？是法性皆空，是性空不应用二相念，不应用不二相念’。
如是，须菩提，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜，以方便力故，乘就众生；
乘就众生已，次第教令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，入菩萨位，令得阿耨多罗三藐三菩提”。
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜时，见众生乱心，以方便力，为法益众生故，作是言：
‘诸善男子当修禅定！汝莫生乱想，当生一心。何以故？
是法性皆空，
性空中无有法可得，若乱、若一心。
汝等住是三昧，所有作业，
若身、
若口、
若意，
若布施、
若持戒、
若行忍辱、
若勤精进、
若行禅定
若修慧智，
若行四念处乃至若行八圣道分，
若诸解脱、次第定，
若行佛十力、四无所畏、四无碍慧、十八不共法、大悲大慈、三十二相，八十随形好，
若声闻道、
若辟支佛道、
若菩萨道、
若佛道，
若须陀洹果、
斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，
若一切种慧，若乘就众生，
若净佛国土，汝等皆当应随所愿得，行性空故’。
如是，须菩提，若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜方便力，为泽益众生故，
从初发意终不懈废，常求善法，法益众生，
从一佛国至一佛国，供养诸佛，
从诸佛闻法，舍身受身，乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不忘失。
是菩萨常得诸陀罗尼，诸根具足，所谓身根、语根、意根。
何以故？是菩萨摩诃萨，常修一切种慧；修一切种慧故，一切诸道皆修，
若声闻道、
若辟支佛道、
若菩萨神通道。行神通道菩萨，常泽益众生，终不忘失。
是菩萨住报得神通，法益众生，入生死五道，终不耗减。
如是，须菩提，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜住性空，以禅定法益众生”。
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜，住性空，以方便力故，泽益众生，作是言：
‘汝等诸善男子，观一切法性空！
善男子，汝等当作诸业，若身业、若口业、若意业，取甘露味，得甘露果！
性空中无有法退。何以故？性空不退，亦无退者；
以性空非法亦非非法，于无所有法中，云何当有退’？
须菩提，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜时，如是教众生常不懈废。
是菩萨自行十善，亦教他人行十善，五戒、八戒亦如是；
自行初禅，亦教他人令行初禅，乃至第四禅亦如是；
常自行慈心，亦教他人令行慈心，乃至舍心亦如是；
自行无边空处，亦教他人令行无边空处，乃至非有想非无想处亦如是；
自行四念处，亦教他人令行四念处，乃至八圣道分、佛十力乃至八十随形好，亦如是；
自于须陀洹果中生慧智，亦不住是中，亦教他人令得须陀洹果，乃至阿罗汉亦如是；
自于辟支佛道中生慧智，亦不住是中，亦教他人令得辟支佛道；
自生阿耨多罗三藐三菩提道，亦教他人令得阿耨多罗三藐三菩提道。
如是，须菩提，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜方便力故，终不懈怠”。
《大智度论》 龙树菩萨造
卷第九十 释实际品第八十
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨行深性空般若波罗蜜时，教众生令精进，作是言：
‘诸善男子勤精进！若布施、若持戒、若忍辱、若精进、若禅定、若慧智，若禅定、解脱、三昧，若四念处乃至八圣道分，若空解脱门、无相、无作解脱门，若佛十力、若四无所畏、若四无碍慧、若十八不共法、若大悲大慈。是诸法，汝等莫念二相，莫念不二相！
何以故？是法性皆空，是性空不应用二相念，不应用不二相念’。
如是，须菩提，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜，以方便力故，乘就众生；
乘就众生已，次第教令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，入菩萨位，令得阿耨多罗三藐三菩提”。
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜时，见众生乱心，以方便力，为法益众生故，作是言：
‘诸善男子当修禅定！汝莫生乱想，当生一心。何以故？
是法性皆空，
性空中无有法可得，若乱、若一心。
汝等住是三昧，所有作业，
若身、
若口、
若意，
若布施、
若持戒、
若行忍辱、
若勤精进、
若行禅定
若修慧智，
若行四念处乃至若行八圣道分，
若诸解脱、次第定，
若行佛十力、四无所畏、四无碍慧、十八不共法、大悲大慈、三十二相，八十随形好，
若声闻道、
若辟支佛道、
若菩萨道、
若佛道，
若须陀洹果、
斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，
若一切种慧，若乘就众生，
若净佛国土，汝等皆当应随所愿得，行性空故’。
如是，须菩提，若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜方便力，为泽益众生故，
从初发意终不懈废，常求善法，法益众生，
从一佛国至一佛国，供养诸佛，
从诸佛闻法，舍身受身，乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不忘失。
是菩萨常得诸陀罗尼，诸根具足，所谓身根、语根、意根。
何以故？是菩萨摩诃萨，常修一切种慧；修一切种慧故，一切诸道皆修，
若声闻道、
若辟支佛道、
若菩萨神通道。行神通道菩萨，常泽益众生，终不忘失。
是菩萨住报得神通，法益众生，入生死五道，终不耗减。
如是，须菩提，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜住性空，以禅定法益众生”。
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜，住性空，以方便力故，泽益众生，作是言：
‘汝等诸善男子，观一切法性空！
善男子，汝等当作诸业，若身业、若口业、若意业，取甘露味，得甘露果！
性空中无有法退。何以故？性空不退，亦无退者；
以性空非法亦非非法，于无所有法中，云何当有退’？
须菩提，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜时，如是教众生常不懈废。
是菩萨自行十善，亦教他人行十善，五戒、八戒亦如是；
自行初禅，亦教他人令行初禅，乃至第四禅亦如是；
常自行慈心，亦教他人令行慈心，乃至舍心亦如是；
自行无边空处，亦教他人令行无边空处，乃至非有想非无想处亦如是；
自行四念处，亦教他人令行四念处，乃至八圣道分、佛十力乃至八十随形好，亦如是；
自于须陀洹果中生慧智，亦不住是中，亦教他人令得须陀洹果，乃至阿罗汉亦如是；
自于辟支佛道中生慧智，亦不住是中，亦教他人令得辟支佛道；
自生阿耨多罗三藐三菩提道，亦教他人令得阿耨多罗三藐三菩提道。
如是，须菩提，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜方便力故，终不懈怠”。
不要穿戴皮草或皮草饰边
千日共修第608日
《印光法师文钞》复马契西居士书二
凡禅讲之人．若未深研净宗．未有不以为浅近而藐视者。若深研净宗．则当竭尽心力．而为宏扬。岂复执此权实顿渐之谬论．而自误误人哉。念佛须善发心者．心为修持之主。心若与四宏誓愿合．则念一句佛．行一善事．功德无量无边。况身口意三业．恒以念佛利生为事乎哉。心若唯求自利．不愿利人。所行之事虽多．而所得之功德甚少。况或再加以倾人害人之意．及自炫自矜之心。则所念之佛．所行之善．亦非全无功德。实属百千万亿分中．仅得一分半分。而其恶念之过．亦复不少。故修行人．皆须善于发心．不止念佛人耳。言取舍者。此约究竟实义为难。（难者、反诘问也、）不知究竟无取无舍．乃成佛已后事。若未成佛．其闲断惑证真．皆属取舍边事。既许断惑证真之取舍．何不许舍东取西．离垢取净之取舍。若参禅一法．则取舍皆非。念佛一法．则取舍皆是。以一属专究自心．一属兼仗佛力。彼不究法门之所以然．而妄以参禅之法破念佛．则是误用其意。彼无取舍．原是醍醐。而欲念佛者．亦不取舍．则便成毒药矣。夏葛而冬裘．渴饮而饥食。不可相非．亦不可固执。唯取其适宜．则有利无弊矣。所愿汝笃尽伦常．专志念佛。以其余力．于父母兄弟妻子朋友等．随分随力．为之劝导。俾可同得念佛实益。庶不虚此生此遇矣。
千日共修第608日
《印光法师文钞》复马契西居士书二
凡禅讲之人．若未深研净宗．未有不以为浅近而藐视者。若深研净宗．则当竭尽心力．而为宏扬。岂复执此权实顿渐之谬论．而自误误人哉。念佛须善发心者．心为修持之主。心若与四宏誓愿合．则念一句佛．行一善事．功德无量无边。况身口意三业．恒以念佛利生为事乎哉。心若唯求自利．不愿利人。所行之事虽多．而所得之功德甚少。况或再加以倾人害人之意．及自炫自矜之心。则所念之佛．所行之善．亦非全无功德。实属百千万亿分中．仅得一分半分。而其恶念之过．亦复不少。故修行人．皆须善于发心．不止念佛人耳。言取舍者。此约究竟实义为难。（难者、反诘问也、）不知究竟无取无舍．乃成佛已后事。若未成佛．其闲断惑证真．皆属取舍边事。既许断惑证真之取舍．何不许舍东取西．离垢取净之取舍。若参禅一法．则取舍皆非。念佛一法．则取舍皆是。以一属专究自心．一属兼仗佛力。彼不究法门之所以然．而妄以参禅之法破念佛．则是误用其意。彼无取舍．原是醍醐。而欲念佛者．亦不取舍．则便成毒药矣。夏葛而冬裘．渴饮而饥食。不可相非．亦不可固执。唯取其适宜．则有利无弊矣。所愿汝笃尽伦常．专志念佛。以其余力．于父母兄弟妻子朋友等．随分随力．为之劝导。俾可同得念佛实益。庶不虚此生此遇矣。
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