#奇迹笨小孩#这是属于大多数普通民众的奇迹,也是大多数人的现状,但是有绝大一部分人没有清醒的意识,不知道自己的目标,没有果断的选择。
之所以堪称为“奇迹”,是创业者首先要具备的条件:技术,眼光,得舍,意志,信念,梦想。没有技术一切都无从谈起,光有梦想,到最后只能成为空想;有眼光,见识长远,发展才会有空间,这也是人们所说的“站得高才能望得远”;有舍才有得,关键时刻不要拖泥带水,杀伐果断才能没有后路,勇往直前;意志和信念是一个创业者前进的最基本条件,为你所坚持的梦想保驾护航。同样,折射到我们每一个普通大众来说,要想取得一番成就,这些都是必备条件。
感动,不只是镜头前的一幕幕,还有心灵深处激荡起的层层涟漪。没有绝境,也不会有绝地逢生,做一个耐撕的人,做自己坚强的后盾。
之所以堪称为“奇迹”,是创业者首先要具备的条件:技术,眼光,得舍,意志,信念,梦想。没有技术一切都无从谈起,光有梦想,到最后只能成为空想;有眼光,见识长远,发展才会有空间,这也是人们所说的“站得高才能望得远”;有舍才有得,关键时刻不要拖泥带水,杀伐果断才能没有后路,勇往直前;意志和信念是一个创业者前进的最基本条件,为你所坚持的梦想保驾护航。同样,折射到我们每一个普通大众来说,要想取得一番成就,这些都是必备条件。
感动,不只是镜头前的一幕幕,还有心灵深处激荡起的层层涟漪。没有绝境,也不会有绝地逢生,做一个耐撕的人,做自己坚强的后盾。
其实,在盛唐期,通常情况下媳妇到了25岁,或者结婚一年没有
子嗣的,老婆都会商量自家男人娶个妾侍。
然后呢,男人低头看书,装作一副我很忙的样子,“没见我天天忙吗?哪有空想这件事?”
媳妇就会央求男人,男人开始各种搪塞,如此反复三次。
为什么要这样呢?因为是男尊女卑,但也必须要给足女人面子。
在古代续弦是要经官府认可的,首先要夫妇双方认可,男人不搪塞会被说成嫌弃女人,女人不强行给男人续弦,会被说成不贤惠不懂事。
等反反复复的推脱搪塞之后,礼数也就做到了,夫妇双方皆大欢喜。
这时候,媳妇就会说,帮你选一个,你相中了就点头,剩下的媳妇操办。
男人最后都是勉为其难的点点头,然后叹了一口气,表示自己也是被媳妇胁迫的,丟下一句“你看着办吧
你们看,这是多么优秀的古代文化?这是多么美好的传统道德?到了当代,全塔喵的弄丢了! https://t.cn/RyhYoF7
子嗣的,老婆都会商量自家男人娶个妾侍。
然后呢,男人低头看书,装作一副我很忙的样子,“没见我天天忙吗?哪有空想这件事?”
媳妇就会央求男人,男人开始各种搪塞,如此反复三次。
为什么要这样呢?因为是男尊女卑,但也必须要给足女人面子。
在古代续弦是要经官府认可的,首先要夫妇双方认可,男人不搪塞会被说成嫌弃女人,女人不强行给男人续弦,会被说成不贤惠不懂事。
等反反复复的推脱搪塞之后,礼数也就做到了,夫妇双方皆大欢喜。
这时候,媳妇就会说,帮你选一个,你相中了就点头,剩下的媳妇操办。
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《顿悟入道要门论》| 云何为邪念?云何名正念?
问:此顿悟门以何为宗?以何为旨?以何为体?以何为用?
答:无念为宗,妄心不起为旨,以清净为体,以智为用。
问既言无念为宗,未审无念者无何念?
答:无念者,无邪念;非无正念。
云何为邪念?云何名正念?
答:念有念无,即名邪念;不念有无,即名正念。念善念恶,名为邪念;不念善恶,名为正念;乃至苦乐生灭、取舍怨亲憎爱,并名邪念;不念苦乐等,即名正念。
问:云何是正念?
答:正念者,唯念菩提。
问:菩提可得否?
答:菩提不可得。
问:既不可得,云何唯念菩提?
答:只如菩提,假立名字,实不可得,亦无前后得者;为不可得故,即无有念,只个无念,是名真念。菩提无所念,无所念者,即一切处无心,是无所念;只如上说如许种无念者,皆是随事方便,假立名字,皆同一体,无二无别;但知一切处无心,即是无念也。得无念时,自然解脱。
问:云何行佛行?
答:不行一切行,即名佛行,亦名正行,亦名圣行;如前所说,不行有无憎爱等是也。大律卷五菩萨品云:一切圣人,不行于众生行,众生不行如是圣行。
问:云何是正见?
答:见无所见,即名正见。
问:云何名见无所见?
答:见一切色时,不起染著;不染著者,不起爱憎心,即名见无所见也;若得见无所见时,即名佛眼,更无别眼。若见一切色时起爱憎者,即名有所见;有所见者,即是众生眼,更无别眼;作众生眼乃至诸根亦复如是。
问:即言以智为用者,云何为智?
答:知二性空,即是解脱;知二性不空,不得解脱;是名为智,亦名了邪正,亦名识体用。二性空即是体,知二性空即是解脱,更不生疑,即名为用。言二性空者,不生有无、善恶、爱憎,名二性空。
问:此门从何而入?
答:从檀波罗蜜入。
问:佛说六波罗蜜是菩萨行,何故独说檀波罗蜜、云何具足而得入也?
答:迷人不解五度皆因檀度生,但修檀度,即六度悉皆具足。
问:何因缘故名为檀度?
答:檀者,名为布施。
问:布施何物?
答:布施却二性。
问:云何是二性?
答:布施知善恶性,布施却有无性,爱憎性、空不空性、定不定性、净不净性,一切悉皆施却,即得二性空。若得二性空时,亦不得作二性空想,亦不得作念有施想,即是真行檀波罗蜜,名万缘俱绝。万缘俱绝者,即一切法性空是也。法性空者,即一切处无心是。若得一切处无心时,即无有一相可得。何以故?为自性空故,无一相可得。无一相可得者,即是实相。实相者,即是如来妙色身相也。金刚经云:离一切诸相,则名诸佛。
问:佛说六波罗蜜,今云何说一即能具足?愿说一具六法之因。
答:思益经云:网明尊谓梵天言:若菩萨舍一切烦恼,名檀波罗蜜,即是布施。于诸法无所起,名尸波罗蜜,即是持戒。于诸法无所念,名羼提波罗蜜,即是忍辱。于诸法离相,名毗离耶波罗蜜,即是精进。于诸法无所住,名禅波罗蜜,即是禅定。于诸法无戏论,名般若波罗蜜,即是智慧。是名六法。今更名六法不异,一舍、二无起、三无念、四离相、五无住、六无戏论。如是六法,随事方便,假立名字;至于妙理,无二无别;但知一舍,即一切舍;无起,即一切无起;迷途不契,悉谓有差;愚者滞其法数之中,即长轮生死。告汝学人,但修檀之法,即万法周圆,况于五法,岂不具耶?
问:三学等用,何者是三学?云何是等用?
答:三学者:戒定慧是也。
问:其义云何是戒定慧?
答:清净无染是戒。知心不动,对境寂然是定。知心不动时,不生不动想;知心清净时,不生清净想;乃至善恶皆能分别,于中无染,得自在者,是名为慧也。若知戒定慧体,俱不可得时,即无分别,即同一体,是名三学等用。
问:若心住净时。不是著净否?
答:得住净时,不作住净想,是不著净。
问:心住空时,不是著空否?
答:若作空想,即名著空。
问:若心得住无住处时,不是著无所处否?
答:但作空想,即无有著处。汝若欲了了识无所住心时,正坐之时,但知心莫思量一切物,一切善恶都莫思量。过去事已过去而莫思量,过去心自绝,即名无过去事。未来事未至,莫愿莫求,未来心自绝,即名无未来事。现在事已现在,于一切事但知无著;无著者,不起憎爱心,即是无著;现在心自绝,即名无现在事。三世不摄,亦名无三世也。心若起去时,即莫随去,去心自绝;若住时亦莫随住,住心自绝,即无住心,即是住无住处也,若了了自知,住在住时,只物住,亦无住处,亦无无住处也。若是了了知心不住一切处,即名了了见本心也,亦名了了见性也。只个不住一切处心者,即是佛心,亦名解脱心,亦名菩提心,亦名无生心,亦名色性空。经云:证无生法忍是也。汝若未得如是之时,努力努力!勤加用功,功成自会。所言会者,一切处无心即是会。言无心者,无假不真也。假者爱憎心是也,真者无爱憎心是也。但无憎爱心,即是二性空。二性空者,自然解脱也。
问:为只坐用,行时亦得为用否?
答:今言用功者,不独言坐,乃至行住坐卧,所造运为,一切时中,常用无间,即名常住也。
问:此顿悟门以何为宗?以何为旨?以何为体?以何为用?
答:无念为宗,妄心不起为旨,以清净为体,以智为用。
问既言无念为宗,未审无念者无何念?
答:无念者,无邪念;非无正念。
云何为邪念?云何名正念?
答:念有念无,即名邪念;不念有无,即名正念。念善念恶,名为邪念;不念善恶,名为正念;乃至苦乐生灭、取舍怨亲憎爱,并名邪念;不念苦乐等,即名正念。
问:云何是正念?
答:正念者,唯念菩提。
问:菩提可得否?
答:菩提不可得。
问:既不可得,云何唯念菩提?
答:只如菩提,假立名字,实不可得,亦无前后得者;为不可得故,即无有念,只个无念,是名真念。菩提无所念,无所念者,即一切处无心,是无所念;只如上说如许种无念者,皆是随事方便,假立名字,皆同一体,无二无别;但知一切处无心,即是无念也。得无念时,自然解脱。
问:云何行佛行?
答:不行一切行,即名佛行,亦名正行,亦名圣行;如前所说,不行有无憎爱等是也。大律卷五菩萨品云:一切圣人,不行于众生行,众生不行如是圣行。
问:云何是正见?
答:见无所见,即名正见。
问:云何名见无所见?
答:见一切色时,不起染著;不染著者,不起爱憎心,即名见无所见也;若得见无所见时,即名佛眼,更无别眼。若见一切色时起爱憎者,即名有所见;有所见者,即是众生眼,更无别眼;作众生眼乃至诸根亦复如是。
问:即言以智为用者,云何为智?
答:知二性空,即是解脱;知二性不空,不得解脱;是名为智,亦名了邪正,亦名识体用。二性空即是体,知二性空即是解脱,更不生疑,即名为用。言二性空者,不生有无、善恶、爱憎,名二性空。
问:此门从何而入?
答:从檀波罗蜜入。
问:佛说六波罗蜜是菩萨行,何故独说檀波罗蜜、云何具足而得入也?
答:迷人不解五度皆因檀度生,但修檀度,即六度悉皆具足。
问:何因缘故名为檀度?
答:檀者,名为布施。
问:布施何物?
答:布施却二性。
问:云何是二性?
答:布施知善恶性,布施却有无性,爱憎性、空不空性、定不定性、净不净性,一切悉皆施却,即得二性空。若得二性空时,亦不得作二性空想,亦不得作念有施想,即是真行檀波罗蜜,名万缘俱绝。万缘俱绝者,即一切法性空是也。法性空者,即一切处无心是。若得一切处无心时,即无有一相可得。何以故?为自性空故,无一相可得。无一相可得者,即是实相。实相者,即是如来妙色身相也。金刚经云:离一切诸相,则名诸佛。
问:佛说六波罗蜜,今云何说一即能具足?愿说一具六法之因。
答:思益经云:网明尊谓梵天言:若菩萨舍一切烦恼,名檀波罗蜜,即是布施。于诸法无所起,名尸波罗蜜,即是持戒。于诸法无所念,名羼提波罗蜜,即是忍辱。于诸法离相,名毗离耶波罗蜜,即是精进。于诸法无所住,名禅波罗蜜,即是禅定。于诸法无戏论,名般若波罗蜜,即是智慧。是名六法。今更名六法不异,一舍、二无起、三无念、四离相、五无住、六无戏论。如是六法,随事方便,假立名字;至于妙理,无二无别;但知一舍,即一切舍;无起,即一切无起;迷途不契,悉谓有差;愚者滞其法数之中,即长轮生死。告汝学人,但修檀之法,即万法周圆,况于五法,岂不具耶?
问:三学等用,何者是三学?云何是等用?
答:三学者:戒定慧是也。
问:其义云何是戒定慧?
答:清净无染是戒。知心不动,对境寂然是定。知心不动时,不生不动想;知心清净时,不生清净想;乃至善恶皆能分别,于中无染,得自在者,是名为慧也。若知戒定慧体,俱不可得时,即无分别,即同一体,是名三学等用。
问:若心住净时。不是著净否?
答:得住净时,不作住净想,是不著净。
问:心住空时,不是著空否?
答:若作空想,即名著空。
问:若心得住无住处时,不是著无所处否?
答:但作空想,即无有著处。汝若欲了了识无所住心时,正坐之时,但知心莫思量一切物,一切善恶都莫思量。过去事已过去而莫思量,过去心自绝,即名无过去事。未来事未至,莫愿莫求,未来心自绝,即名无未来事。现在事已现在,于一切事但知无著;无著者,不起憎爱心,即是无著;现在心自绝,即名无现在事。三世不摄,亦名无三世也。心若起去时,即莫随去,去心自绝;若住时亦莫随住,住心自绝,即无住心,即是住无住处也,若了了自知,住在住时,只物住,亦无住处,亦无无住处也。若是了了知心不住一切处,即名了了见本心也,亦名了了见性也。只个不住一切处心者,即是佛心,亦名解脱心,亦名菩提心,亦名无生心,亦名色性空。经云:证无生法忍是也。汝若未得如是之时,努力努力!勤加用功,功成自会。所言会者,一切处无心即是会。言无心者,无假不真也。假者爱憎心是也,真者无爱憎心是也。但无憎爱心,即是二性空。二性空者,自然解脱也。
问:为只坐用,行时亦得为用否?
答:今言用功者,不独言坐,乃至行住坐卧,所造运为,一切时中,常用无间,即名常住也。
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