在我境界没有到的时候，我觉得和光同尘就是所谓的凡夫俗子就是尘，没必要和光同尘。最近我阅读道藏，感触良多，觉得这个和光同尘应该不是这样的。

一直以来，我们都被局限在一种别人给我们营造的感觉里，例如别人让我们觉得他很厉害，在他的潜移默化下，我们会觉得他真的很厉害。其实这是被误导了，失去了自己的本心。和光同尘这个词也是一样。和光，掩饰自己的锋芒。同尘，与世俗相混同。百度这样介绍的。这个角度体会这个词其实很浅显。

拿宗教人士来说，现在谁修成了？谁敢说自己能显法了，不说入水不溺入火不焚，也不说让神将平地显真形，更不说什么千里之外采琼花，只说求雨和祈晴。谁能做到要雨有雨求晴得晴。既然做不到，那不还是凡夫俗子？也肯定有人要抬杠狡辩，求雨祈晴早就不做了，科学求雨就行了，自己做法事多灵验多灵验，我就想说少放屁少造业。表文都写不明白，盖印都不明白，你灵验啥？碰巧灵验不过是人家信众诚心祈求而已，与你何干？

道士也好和尚也罢，没有修成，没有飞升，没有刚刚我说的显法，那就是凡夫俗子，活生生的人，不吃饭也要饿肚子，何必装神弄鬼？活的洒脱点不好么？喜欢谁去追，不喜欢谁就远离。喜欢吃啥吃，不喜欢吃就不吃。开开心心洒洒脱脱。努力深入经藏，亲近祖师，感悟大道，需要我们和光一样的时候我们就和光，哪里有困难了，第一时间冲到现场，发光发热，尽量利用教职身份让这个社会更好。完事了就隐藏起来，同尘一样，同众多人民一样，安居乐业，等待再有需要了，再次出世。

合理的保持宗教的神秘感，然后不远离人民。离开了人民的信仰，什么宗教都是狗屁。没有什么岁月静好，都是有别人在负重前行。

提高宗教人士的身份没啥用，助长的都是歪风邪气。恢复古代道士那种清净，那种无为无不为的洒脱，即能和光又能同尘，这才是宗教未来复兴的方向。而不是相信一种什么凡夫俗子就必须是尘理念。不信宗教的人里面，不少人的光芒要比宗教人士牛的多得多了。

道教三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。这就是这个道理。 https://t.cn/RyhNsZz

深入经藏，不落邪见这句话是真的没错，只要我读的道教经典足够多，任何人别想拿歪理邪说忽悠到我。

深夜失眠，乱写胡写瞎写。有时间我把这个和光同尘整理成一篇文章，精心写一下。希望更多的人能理解，要不然我的口水文，别人也看不下去。 https://t.cn/RyhNsZz

《道德经·第八十章》所说：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”

吃好一餐饭，穿好一件衣，安居乐业，混同于世俗。

人生的幸福，其实就藏在不起眼的一饮一啄，衣食起居的琐屑之中。

兴衰无常，一念悲喜，是非成败，转瞬成空。

不要去争那些不属于自己的东西，留在自己身边的才是幸福！ https://t.cn/R2WxdDX

读完这本《佛教造像量度与仪轨》，主要讨论的是宗教艺术遵循着特殊的规范体系，造像量度与仪轨是艺术家们在表现宗教信仰时必须遵守的规则。

作者在增订后记中写道：
“想法是提醒世人，当然主要是针对那些为寺庙造像的艺术家，不要将世俗艺术混同于宗教艺术，宗教艺术的世俗化结果是这门艺术的最终消失。”

可是…每一个时代的造像其实已经印记了时代当下的样子。魏晋造像的流畅感，唐代的身体线条，宋代的静谧柔和，明代的严谨，这门宗教艺术其实一直是世俗化的。

记得以前浅显的读贡布里希的《艺术的故事》，里面说到了绘画的作用是从“记录”发展成为“艺术”；大卫霍克尼的《A history of pictures》里也写到了图像随着时代的变迁有了不同的表现形式和作用。

我不知道诶…仪式感带来的是“神圣”，宗教艺术的规范是神秘性的基础。而…世俗化，艺术家们却真实的活在当下。

我可不可以这么认为，现实与幻想的割裂和交融，是宗教艺术中矛盾的美感。