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阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
佛說十善業道經（第一一七集）2001/2/15 新加坡淨宗學會 檔名：19-014-0117
諸位同學，大家好！今天我們接著講「五根」的第四句：
【寂然調順。】
十善業落實在「定根」所起的作用，就是『寂然調順』。世出世法若沒有定根，用現在的話來說，就是沒有一個堅定的志願，於是他的心是浮動的，見異思遷，很容易受外界的誘惑而動搖心志，這是世出世間法都不能成就。「定」，簡單的講就是「胸有成竹」，自己內心裡頭有主宰。這個主宰不是成見，有些人成見很深，他也不會被外面境界動搖，這個跟我們此地講的完全不一樣。為什麼？我們這個定是從信、進、念而生的。前面有信、進、念，所以這個定是「正定」，決定不是邪定；那一種成見很深的人，好像有定力，那個定是邪定，不是正定。唯有正定才能夠建大功、立大業，能夠利益一切眾生，這是我們應當要修學的。
定，《教乘法數》裡面，這是一般的解釋，「攝心正助，相應不散」，這是通途的解釋。這個地方的經文給我們說「寂然調順」。「寂然」是心地清淨，清淨心自自然然就產生調順的作用。「調」是自受用，「順」是他受用，普賢菩薩「恆順眾生、隨喜功德」，我們今天為什麼不能夠恆順眾生？我們沒有「寂然調」的功夫。「調」，用現代的話來說，是「調和、調整」。調整什麼？總的來說，調整一切分別執著。我們不能隨順眾生，就是因為自己有妄想分別執著。能夠把這些東西統統都放下，我們的身心調整了，與性德圓滿的相應。性德像水一樣，它能夠隨著地形，它沒有一個執著，地形彎它就彎著流，地形直就直著流，它決定不固執「我一定要這麼走法」，不會的。能這樣調適自己的身心，他就得大自在。跟一切眾生相處，順境很好，逆境也很好，什麼都好，這樣才真正能做到恆順眾生，於自己絲毫都沒有妨礙，自己的心永遠是寂然不動。
我們跟一切眾生往來，自己心動搖了，這就大錯誤！如何能做到心寂靜不動？心裡頭就像《壇經》裡所說的「本來無一物」。它「無一物」，當然就不動。我們現在心裡是有物，不止一物，拉拉雜雜的無量無邊，所以心是動的，不是寂靜的。動是妄心，寂是真心。為什麼宗門強調修定？不但是宗門，大、小乘佛法，顯教、密教，宗門、教下，無量法門，法是方法，門是門徑，也就是說，方法、手段不一樣，它的目標都是禪定。我們淨土宗是用執持名號這個方法修禪定，「一心不亂」就是禪定。如果這個法門與戒定慧不相應，這就肯定不是佛法。所以我們要揀別它是不是佛法，這是很簡單的一個方法：它與戒定慧相不相應？相應是佛法、是正法，不相應不是佛法，是邪法。不管哪一個宗派，不管哪一個法門，沒有例外的。所以心要寂靜，心裡頭不能有一物。
佛如是說，中國古聖先賢亦如是說。古大德講：「無為而無所不為，無所不為而無為。」「無為」是寂靜、寂然，「無所不為」是調順，你們諸位想想，是不是這個意思？所以無為是自受用，無所不為是他受用；無為是不變，無所不為是隨緣。佛菩薩應化在十法界，《楞嚴經》上講「隨眾生心，應所知量」，這是無所不為。雖然無所不為，他的心確確實實常住在無為，《楞嚴》上講「常住真心」，他用真心他不是用妄心，應化在世間還是用真心沒有用妄心，這是佛菩薩再來，佛菩薩應化，我們學佛要從這些地方學。
在我們現前這個階段，我們是初學，我們是凡夫，就用通途這個方法，我們這個心要定在正助法中。什麼是「正法」？淨宗法門，我們今天所依據的《無量壽經》、《彌陀經》，這兩部經都是主張「持名念佛」。《十六觀經》裡面就不一樣了，它裡面所講的有「觀想念佛」、有「觀像念佛」、有「持名念佛」，它說了很多讓我們選擇，不像這兩部經，它肯定教導我們就是持名念佛。那我就知道，持名念佛是正法，我們這個心要常住在這裡。什麼是「助法」？斷惡修善，這是助法。助法非常之多，我們也要抓到它的綱領。印光大師教我們用《了凡四訓》、用《感應篇》做為助修，從《了凡四訓》裡面醒悟過來，真正相信因果，「一飲一啄，莫非前定」，善因決定有善果，惡因決定有惡報，所以不是不報，時辰未到！
我們深明這個大道理，信心就堅定了。順境，絕不起一念貪愛之心；要知道貪愛是煩惱，煩惱就是障礙，障礙你開悟，障礙你往生。逆境裡面決定不生瞋恚，生瞋恚是造業，是嚴重的錯誤；逆境要像諸佛菩薩一樣逆來順受，「我受得很歡喜，甘心情願」，這樣子業障消了。你真正明白這個道理，順境、逆境都是自己的好增上緣。你有智慧，你能夠辨別，你知道怎樣運用，佛家所講的「日日是好日，時時是好時」，我們才體會得到。你會，那真的；你不會，日日是惡日，時時是惡時。惡是什麼？造業。好日是什麼？積功累德。
由此可知，外面境界有沒有善惡？沒有！好惡完全在自己的心。你以善心看一切法，一切法都善，世間沒有一個不是善人；你以惡心去看，諸佛菩薩都是惡人。這才說「境隨心轉」。我們要用什麼樣的心？佛在一切經論裡頭勉勵我們用「真心」，真心是純善。「人之初，性本善」，這個善，諸位要曉得，這是純善，不是善惡的善；善惡是相對的，不是真善。這是真善，裡頭沒有善惡，惡也是善。我們要懂這個道理，要在這個地方修學，這都是屬於性德，一切眾生自性裡頭本來具足的，不是從外來的。佛菩薩證得，我們迷失。佛菩薩示現在這個世間，幫助我們，讓我們從迷失裡頭再把它找回來，如此而已。
所以，心決定要安住在正助二法當中。二六時中，這一句佛號決定不能夠失掉，佛家講「失念」，不可以失念，念茲在茲。我們這一生當中只有一個願望：求生淨土，親近彌陀；只有這麼一個願望，有願必成。助修，我們這個身體現在還沒去，還住在這個世間，每天要跟許多人事物接觸，要用什麼樣的心態？完全依靠經典的教誨。善導大師講得好：「佛教我們做的，我們認真努力去做；佛教我們不可做的，我們決定不要去犯。」
從哪裡做起？從十善業道做起，「不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴 」，從這裡做起，這十句很容易記得。起心動念、言語造作要常常想到，跟佛的教誨對一對，遠離十惡，勤修十善，念念都在十善當中，這是助道。為什麼？西方極樂世界那個地方都是「諸上善人俱會一處」，都是修十善業的。我們佛念得再好，如果沒有十善業，那個地方去不了。阿彌陀佛歡迎我們去，那個地方大眾不能容納；不是大眾不容，是自己沒有辦法跟他相應。
由此可知，念佛得修善，不修善不行。我們每天反省檢點，就用這個做標準。我從早到晚起心動念，「不殺生」這一條有沒有做到？有沒有傷害小動物？有沒有損傷他人的念頭？不但是行為上沒有，念頭上都沒有，念頭是念念愛護眾生。今年我們特別提出「愛的教育」，念念愛護眾生，決定不能有一念傷害眾生。別人傷害我，可以。為什麼？他不學佛，他還在迷。我學佛，我已經覺悟了，我不再迷了，縱然別人傷害我，我也不能有絲毫報復的念頭。我有這個念頭，依舊要搞輪迴，只有輪迴裡面才有冤冤相報，沒完沒了。我們要想在這一生當中脫離輪迴，傷害一切眾生的念頭不能夠生。
不要說對人，對一隻螞蟻、對一隻蚊蟲都不可以，牠也是一條命，牠也是一個眾生，造作罪業比我們重，投胎投到這些動物。殺一隻螞蟻跟殺一個人沒有兩樣，在佛法裡面講，完全相同。對於這些小動物的騷擾，不可以有厭惡心，要知道，牠今天來騷擾我，我們過去也騷擾牠，冤冤相報，理所當然。怎麼改進？用真誠心跟牠溝通，誠就靈了；真誠心跟牠溝通，真誠心是一個妄念都沒有，跟牠溝通，我們跟牠說話，牠懂。人真正在行道，小動物都會感動，牠也會護法，牠就不來干擾你了。我們各人有各人生活的空間，我們幫助牠，牠也幫助我們。不但這些小動物，連我們居住附近的花草樹木統統都護法，和睦相處，平等對待，共存共榮。花草長得特別茂盛，讓我們接觸到的時候心開意解，看到這些花草好像它都在笑，我們心境多舒暢！
如果我們不修善，天天在造惡，小動物騷擾的很多。你看那個花草樹木，你仔細去看，它都好像有很不高興的意思，很不耐煩的樣子，能看得出來！有同修告訴我，他們到這裡來看到館長的照片，他說：「館長照片這麼嚴肅。」有些人看到：「館長照片笑瞇瞇的。」有些人看到館長照片：「一臉不高興的樣子。」真的，這個道場大家如理如法的修行，館長那個照片笑瞇瞇的；如果我們這個道場所做的不如法，她的相貌就像生氣的樣子。同樣的一張照片，你仔細去觀察，確實不一樣，感應道交不可思議！我們細心就能夠體會到了。如果你心地清淨，那就更清楚、更明白了。
所以用清淨、用平等、用真誠來調心，處事待人接物自自然然就能與一切眾生調和。調和到極處，「生佛不二」，虛空法界一切眾生本來一體。這個「一體」是什麼？一體是真性。諸位要曉得，佛家講「真性」、講「自性」是一個，虛空法界都是這一個自性變現出來的。見性之後，通了，所有一切障礙都沒有了，一切眾生起心動念，自己清清楚楚。為什麼？他性跟我性是一個性不是二性，怎麼會不知道？就像我們一個人的身體一樣，蚊蟲在手上叮一叮，我們全身都知道，在腳上叮一下、爬一下，我們全身也知道。為什麼？一體，不是局部，是全體。你明白這個道理，你就知道明心見性的人，《無量壽經》上講極樂世界的人，天眼洞視，天耳徹聽，他心遍知，就是這個道理。我們現在迷了，迷是什麼？迷就是麻木了。麻木不仁，蚊子叮都不知道，麻木了。這一塊麻木了，那一塊並沒有麻木，麻木是暫時的，它會恢復的。所以覺悟就恢復了，迷了就麻木了，就是這麼個道理。
此地五根裡頭，我們講過信、進、念、定，末後一個是慧。「信、進、念、定、慧」，它有次序，就像五層樓一樣，它有次序，它不能顛倒的。所以這個定跟世間人所講的定不一樣，它必須要具足前面的條件。好，今天時間到了，我們就講到此地。
佛說十善業道經（第一一七集）2001/2/15 新加坡淨宗學會 檔名：19-014-0117
諸位同學，大家好！今天我們接著講「五根」的第四句：
【寂然調順。】
十善業落實在「定根」所起的作用，就是『寂然調順』。世出世法若沒有定根，用現在的話來說，就是沒有一個堅定的志願，於是他的心是浮動的，見異思遷，很容易受外界的誘惑而動搖心志，這是世出世間法都不能成就。「定」，簡單的講就是「胸有成竹」，自己內心裡頭有主宰。這個主宰不是成見，有些人成見很深，他也不會被外面境界動搖，這個跟我們此地講的完全不一樣。為什麼？我們這個定是從信、進、念而生的。前面有信、進、念，所以這個定是「正定」，決定不是邪定；那一種成見很深的人，好像有定力，那個定是邪定，不是正定。唯有正定才能夠建大功、立大業，能夠利益一切眾生，這是我們應當要修學的。
定，《教乘法數》裡面，這是一般的解釋，「攝心正助，相應不散」，這是通途的解釋。這個地方的經文給我們說「寂然調順」。「寂然」是心地清淨，清淨心自自然然就產生調順的作用。「調」是自受用，「順」是他受用，普賢菩薩「恆順眾生、隨喜功德」，我們今天為什麼不能夠恆順眾生？我們沒有「寂然調」的功夫。「調」，用現代的話來說，是「調和、調整」。調整什麼？總的來說，調整一切分別執著。我們不能隨順眾生，就是因為自己有妄想分別執著。能夠把這些東西統統都放下，我們的身心調整了，與性德圓滿的相應。性德像水一樣，它能夠隨著地形，它沒有一個執著，地形彎它就彎著流，地形直就直著流，它決定不固執「我一定要這麼走法」，不會的。能這樣調適自己的身心，他就得大自在。跟一切眾生相處，順境很好，逆境也很好，什麼都好，這樣才真正能做到恆順眾生，於自己絲毫都沒有妨礙，自己的心永遠是寂然不動。
我們跟一切眾生往來，自己心動搖了，這就大錯誤！如何能做到心寂靜不動？心裡頭就像《壇經》裡所說的「本來無一物」。它「無一物」，當然就不動。我們現在心裡是有物，不止一物，拉拉雜雜的無量無邊，所以心是動的，不是寂靜的。動是妄心，寂是真心。為什麼宗門強調修定？不但是宗門，大、小乘佛法，顯教、密教，宗門、教下，無量法門，法是方法，門是門徑，也就是說，方法、手段不一樣，它的目標都是禪定。我們淨土宗是用執持名號這個方法修禪定，「一心不亂」就是禪定。如果這個法門與戒定慧不相應，這就肯定不是佛法。所以我們要揀別它是不是佛法，這是很簡單的一個方法：它與戒定慧相不相應？相應是佛法、是正法，不相應不是佛法，是邪法。不管哪一個宗派，不管哪一個法門，沒有例外的。所以心要寂靜，心裡頭不能有一物。
佛如是說，中國古聖先賢亦如是說。古大德講：「無為而無所不為，無所不為而無為。」「無為」是寂靜、寂然，「無所不為」是調順，你們諸位想想，是不是這個意思？所以無為是自受用，無所不為是他受用；無為是不變，無所不為是隨緣。佛菩薩應化在十法界，《楞嚴經》上講「隨眾生心，應所知量」，這是無所不為。雖然無所不為，他的心確確實實常住在無為，《楞嚴》上講「常住真心」，他用真心他不是用妄心，應化在世間還是用真心沒有用妄心，這是佛菩薩再來，佛菩薩應化，我們學佛要從這些地方學。
在我們現前這個階段，我們是初學，我們是凡夫，就用通途這個方法，我們這個心要定在正助法中。什麼是「正法」？淨宗法門，我們今天所依據的《無量壽經》、《彌陀經》，這兩部經都是主張「持名念佛」。《十六觀經》裡面就不一樣了，它裡面所講的有「觀想念佛」、有「觀像念佛」、有「持名念佛」，它說了很多讓我們選擇，不像這兩部經，它肯定教導我們就是持名念佛。那我就知道，持名念佛是正法，我們這個心要常住在這裡。什麼是「助法」？斷惡修善，這是助法。助法非常之多，我們也要抓到它的綱領。印光大師教我們用《了凡四訓》、用《感應篇》做為助修，從《了凡四訓》裡面醒悟過來，真正相信因果，「一飲一啄，莫非前定」，善因決定有善果，惡因決定有惡報，所以不是不報，時辰未到！
我們深明這個大道理，信心就堅定了。順境，絕不起一念貪愛之心；要知道貪愛是煩惱，煩惱就是障礙，障礙你開悟，障礙你往生。逆境裡面決定不生瞋恚，生瞋恚是造業，是嚴重的錯誤；逆境要像諸佛菩薩一樣逆來順受，「我受得很歡喜，甘心情願」，這樣子業障消了。你真正明白這個道理，順境、逆境都是自己的好增上緣。你有智慧，你能夠辨別，你知道怎樣運用，佛家所講的「日日是好日，時時是好時」，我們才體會得到。你會，那真的；你不會，日日是惡日，時時是惡時。惡是什麼？造業。好日是什麼？積功累德。
由此可知，外面境界有沒有善惡？沒有！好惡完全在自己的心。你以善心看一切法，一切法都善，世間沒有一個不是善人；你以惡心去看，諸佛菩薩都是惡人。這才說「境隨心轉」。我們要用什麼樣的心？佛在一切經論裡頭勉勵我們用「真心」，真心是純善。「人之初，性本善」，這個善，諸位要曉得，這是純善，不是善惡的善；善惡是相對的，不是真善。這是真善，裡頭沒有善惡，惡也是善。我們要懂這個道理，要在這個地方修學，這都是屬於性德，一切眾生自性裡頭本來具足的，不是從外來的。佛菩薩證得，我們迷失。佛菩薩示現在這個世間，幫助我們，讓我們從迷失裡頭再把它找回來，如此而已。
所以，心決定要安住在正助二法當中。二六時中，這一句佛號決定不能夠失掉，佛家講「失念」，不可以失念，念茲在茲。我們這一生當中只有一個願望：求生淨土，親近彌陀；只有這麼一個願望，有願必成。助修，我們這個身體現在還沒去，還住在這個世間，每天要跟許多人事物接觸，要用什麼樣的心態？完全依靠經典的教誨。善導大師講得好：「佛教我們做的，我們認真努力去做；佛教我們不可做的，我們決定不要去犯。」
從哪裡做起？從十善業道做起，「不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴 」，從這裡做起，這十句很容易記得。起心動念、言語造作要常常想到，跟佛的教誨對一對，遠離十惡，勤修十善，念念都在十善當中，這是助道。為什麼？西方極樂世界那個地方都是「諸上善人俱會一處」，都是修十善業的。我們佛念得再好，如果沒有十善業，那個地方去不了。阿彌陀佛歡迎我們去，那個地方大眾不能容納；不是大眾不容，是自己沒有辦法跟他相應。
由此可知，念佛得修善，不修善不行。我們每天反省檢點，就用這個做標準。我從早到晚起心動念，「不殺生」這一條有沒有做到？有沒有傷害小動物？有沒有損傷他人的念頭？不但是行為上沒有，念頭上都沒有，念頭是念念愛護眾生。今年我們特別提出「愛的教育」，念念愛護眾生，決定不能有一念傷害眾生。別人傷害我，可以。為什麼？他不學佛，他還在迷。我學佛，我已經覺悟了，我不再迷了，縱然別人傷害我，我也不能有絲毫報復的念頭。我有這個念頭，依舊要搞輪迴，只有輪迴裡面才有冤冤相報，沒完沒了。我們要想在這一生當中脫離輪迴，傷害一切眾生的念頭不能夠生。
不要說對人，對一隻螞蟻、對一隻蚊蟲都不可以，牠也是一條命，牠也是一個眾生，造作罪業比我們重，投胎投到這些動物。殺一隻螞蟻跟殺一個人沒有兩樣，在佛法裡面講，完全相同。對於這些小動物的騷擾，不可以有厭惡心，要知道，牠今天來騷擾我，我們過去也騷擾牠，冤冤相報，理所當然。怎麼改進？用真誠心跟牠溝通，誠就靈了；真誠心跟牠溝通，真誠心是一個妄念都沒有，跟牠溝通，我們跟牠說話，牠懂。人真正在行道，小動物都會感動，牠也會護法，牠就不來干擾你了。我們各人有各人生活的空間，我們幫助牠，牠也幫助我們。不但這些小動物，連我們居住附近的花草樹木統統都護法，和睦相處，平等對待，共存共榮。花草長得特別茂盛，讓我們接觸到的時候心開意解，看到這些花草好像它都在笑，我們心境多舒暢！
如果我們不修善，天天在造惡，小動物騷擾的很多。你看那個花草樹木，你仔細去看，它都好像有很不高興的意思，很不耐煩的樣子，能看得出來！有同修告訴我，他們到這裡來看到館長的照片，他說：「館長照片這麼嚴肅。」有些人看到：「館長照片笑瞇瞇的。」有些人看到館長照片：「一臉不高興的樣子。」真的，這個道場大家如理如法的修行，館長那個照片笑瞇瞇的；如果我們這個道場所做的不如法，她的相貌就像生氣的樣子。同樣的一張照片，你仔細去觀察，確實不一樣，感應道交不可思議！我們細心就能夠體會到了。如果你心地清淨，那就更清楚、更明白了。
所以用清淨、用平等、用真誠來調心，處事待人接物自自然然就能與一切眾生調和。調和到極處，「生佛不二」，虛空法界一切眾生本來一體。這個「一體」是什麼？一體是真性。諸位要曉得，佛家講「真性」、講「自性」是一個，虛空法界都是這一個自性變現出來的。見性之後，通了，所有一切障礙都沒有了，一切眾生起心動念，自己清清楚楚。為什麼？他性跟我性是一個性不是二性，怎麼會不知道？就像我們一個人的身體一樣，蚊蟲在手上叮一叮，我們全身都知道，在腳上叮一下、爬一下，我們全身也知道。為什麼？一體，不是局部，是全體。你明白這個道理，你就知道明心見性的人，《無量壽經》上講極樂世界的人，天眼洞視，天耳徹聽，他心遍知，就是這個道理。我們現在迷了，迷是什麼？迷就是麻木了。麻木不仁，蚊子叮都不知道，麻木了。這一塊麻木了，那一塊並沒有麻木，麻木是暫時的，它會恢復的。所以覺悟就恢復了，迷了就麻木了，就是這麼個道理。
此地五根裡頭，我們講過信、進、念、定，末後一個是慧。「信、進、念、定、慧」，它有次序，就像五層樓一樣，它有次序，它不能顛倒的。所以這個定跟世間人所講的定不一樣，它必須要具足前面的條件。好，今天時間到了，我們就講到此地。
仁焕法师：往生极乐改良生命转自学佛网
广东化州南山寺2008年11月11日至18日念佛七法会(11-17下午)
往生极乐改良生命
常住三宝慈悲，诸位法师慈悲，诸位同修慈悲，阿弥陀佛！大家好！
今天上午我们讲到命运。儒家、道家和佛家，这三家有什么不同的地方呢？儒家和道家讲修身比较多，修身就是要规范人的行为。佛家提倡修心，因为人的行为好坏都和念头好坏直接有关。念头好人的行为就好，念头不好人的行为就不好，所以心是一切行为的动力。佛家高在修心。心好人就好，人好命就好。
佛教讲出世法，出世在哪里呢？那就是佛教提倡修心。修心就是人生命的改良。要规范人的行为，如果人想不通，还是改变不过来，不会主动改良自己。比如劳改犯，劳改犯是被强迫改良，让你没有机会有行为上的过错。所以我认为劳改场是非常好的，让行为不好的人有机会改造，应该感恩劳改场给了改造的机会。但是有些人为什么被劳改以后，出来还是一犯再犯？那就是心没有得到改良。
以前我质疑净土“带业往生”这句话，我讲：“如果是带业往生，那极乐世界也不是好人，因为带业去的不都是坏人了吗！”
现在我在这里也实实在在告诉大家一件事。人的灵魂到极乐世界以后，受到佛的法化，灵魂得到改良，就是菩萨了，不再有恶念产生。《阿弥陀经》不是这么说嘛：西方极乐世界不但没有恶，连恶的名称都没有。那些罪恶深重受到枪决的人，如果他们有缘闻到佛法，灵魂还是往生西方极乐世界。
我还没有出家之前，在家乡的一次公判大会后，四个人被枪决。尸体都还没有埋的时候，我们三个学佛人，就去枪决的地方念大悲咒。那时我们刚刚学佛，懂得念大悲咒。念了以后当场见到他们的身上有光往天上走了。后来他们托梦感恩，说：“我们虽然业障深重，但是得到你们三位菩萨的救渡，我们已经往生西方极乐世界。但是因为我们果报未了，所以又乘愿再来娑婆世界。”然后又说哪一个人生到哪一家，而且我们三个人得到的梦都是一样的。
后来我们就去考察。因为那时候枪决是从背后往前面打的，我们去考察的那四个小孩，背部子弹过的地方都有记号。当时候是1984年。现在有两个还记得前世的家在哪里，记得怎么犯罪又被枪决的过程。
所以说往生西方是好事的，绝对不是像我们想象的那样不知道怎么回事。
下面再解释：西方极乐世界为什么有九品莲花？九品莲花也算是我们带业往生的层次。因为我们没有理解到佛的本愿慈悲，过去我们的助念都不是舍命全交的，我们是随缘助念。特别是我们对往生人的开示，交代不是很清楚。你留恋娑婆世界的心重，你就在这个境界了。并不是佛故意把我们分为九等莲花，佛是愿望我们每个众生都到他身边。我们的念头有半分一毫留恋这个世界，那么人还没有到极乐世界就容易转回头了。
那么舍命全交和平时的助念有什么不同？舍命全交是在我们生命还健康的时候，自己发愿：“我决定往生西方极乐世界。不管什么时候、什么环境条件，只要我果报了了，我必定接受佛慈悲往生西方！”
这样做有两个好处：第一，在你临命终的时候自然能预知时至，安详往生；第二，不是坐莲花化生，是受佛光的接引。莲花化生速度慢，佛光接引一刹那就到极乐世界，而且不是生在九品莲花上，是生在佛的实报土里面。相当于国家的部队分有中央军和地方军，中央军就是在实报土，地方军就是莲花化生了。
所讲的这些道理全部不是迷信，也不是用神通来讲。我们舍命全交最好在佛前面长跪合掌。如果你真正有心舍命全交，就会有感受，也许会感觉到好象身体往上升一样。
我们天天皈命，目的是自己对自己交代。因为生命是无常的，我们不可能懂得今天是好是坏。那我今天皈命极乐，就是把命定位在极乐上，不管发生什么事情，我的命就是在极乐。但是你们大部分不是皈命在极乐，你们是皈命要健康。但是真正皈命得不得健康呢？按照我的经验来讲，要比你们所做的更加健康。因为有命在就不怕有灾难嘛。你们是光为求健康而皈命，不是为求在极乐而皈命。如果你们把命定位在极乐上，你们天天会法喜充满。
在助念往生的过程中，如果带着埋怨的心和怀疑的心，你们千万不要去靠近。这两种心绝对是障碍人家往生。因为佛教的重点是为了生命了脱生死。谢谢大家！
广东化州南山寺2008年11月11日至18日念佛七法会(11-17上午)
仁焕法师：命运是怎么一回事
常住三宝慈悲，诸位法师慈悲，诸位同修慈悲，阿弥陀佛！大家好！
昨天有人请求要看命运，而且要看全家人的命运。现在我在这里直接向大家解释。命好不好不是别人送给我们。没有烦恼命就好了，没有痛苦命就好了。有烦恼、有痛苦，不用问就知道不好了。
刚才讲的是命了，现在讲运气。首先要做事果断没有含糊。你有信心，做事果断，那么做一件事就成功一件事，表示运气好了。如果你做事不果断，人没有信心，做一件失败一件，自然就运气不好了。你去算也是这样，不算也是这样。命运好和不好就是这样解释了。
那我们想要改变命运，首先要命好，命好运气就好了。命好就是保持快乐不要烦恼。人有快乐没有烦恼了，自然没有痛苦，这样命就好了。做事要果断，要有信心，要有勇气，做事自然成功，表示运气好了。
我们把动物杀了，认为它们的肉是我们应该吃的，但是你们没有懂得它们的灵性是跟人一样的，它们的色身只是一种业障的果报。
火要烧家，首先老鼠就懂得搬家了。水灾要来的时候，蚂蚁就搬家了，但是水已经淹没到床底，人还在那里睡大觉。你们认为其他动物的灵性比我们人的灵性小吗？
所以说我们学佛人，什么叫做有智慧呢？断一切恶就是有智了，行一切善就是有慧了，连起来叫做智慧。什么叫做觉悟呢？觉悟也叫做理解，佛对一切生命认为灵性是平等的，惟有果报有差别，这是佛非常高等的觉悟。世界的灾难正是因为我们生命与生命之间没有很好地互相尊重，而是互相结怨，冤冤相报。
刚才我讲到命运，为什么世间有的人比较有财富，但是身体始终不好；有些人身体很好，又非常穷；有些人又穷身体又不好；有些人又富身体又健康？这和福德福报有关。
福德就是生命的运气。福德按照五行来讲是火，福报用五行来讲是水。水火不相容，但是人的生命又缺少不了这两个东西。我虽然没有研究过什么易经八卦，但是我知道古代的一行大师和莲池大师，他们研究《易经》的水平非常高等。现在很多人对这方面不完全了解，认为那是外道。其实除了释迦牟尼佛之外，我们所有的人统统是外道。讲人家是外道，那你自己是什么道呢？我首先肯定我是外道，为什么呢？因为我不是释迦牟尼佛嘛，所以我是外道了。
大家一定要理解到，我们的本师释迦牟尼佛是一个大彻大悟的导师。他对天文、地理、命运、相术、大自然等等，没有哪一门不精通的。不精通不叫做大彻大悟。最后他教导我们，十方世界里面风水最好的就是极乐世界。没有哪个国土的风水超过极乐世界，所以他就建议我们转移到极乐世界去住。我们在这里研究地理风水，研究来研究去，还是研究六道轮回。
大家一定要记得，一个人生烦恼，不但给自己带来运气不好，也可以影响到整个家庭的命运都不好。谢谢大家！转自学佛网
广东化州南山寺2008年11月11日至18日念佛七法会(11-17下午)
往生极乐改良生命
常住三宝慈悲，诸位法师慈悲，诸位同修慈悲，阿弥陀佛！大家好！
今天上午我们讲到命运。儒家、道家和佛家，这三家有什么不同的地方呢？儒家和道家讲修身比较多，修身就是要规范人的行为。佛家提倡修心，因为人的行为好坏都和念头好坏直接有关。念头好人的行为就好，念头不好人的行为就不好，所以心是一切行为的动力。佛家高在修心。心好人就好，人好命就好。
佛教讲出世法，出世在哪里呢？那就是佛教提倡修心。修心就是人生命的改良。要规范人的行为，如果人想不通，还是改变不过来，不会主动改良自己。比如劳改犯，劳改犯是被强迫改良，让你没有机会有行为上的过错。所以我认为劳改场是非常好的，让行为不好的人有机会改造，应该感恩劳改场给了改造的机会。但是有些人为什么被劳改以后，出来还是一犯再犯？那就是心没有得到改良。
以前我质疑净土“带业往生”这句话，我讲：“如果是带业往生，那极乐世界也不是好人，因为带业去的不都是坏人了吗！”
现在我在这里也实实在在告诉大家一件事。人的灵魂到极乐世界以后，受到佛的法化，灵魂得到改良，就是菩萨了，不再有恶念产生。《阿弥陀经》不是这么说嘛：西方极乐世界不但没有恶，连恶的名称都没有。那些罪恶深重受到枪决的人，如果他们有缘闻到佛法，灵魂还是往生西方极乐世界。
我还没有出家之前，在家乡的一次公判大会后，四个人被枪决。尸体都还没有埋的时候，我们三个学佛人，就去枪决的地方念大悲咒。那时我们刚刚学佛，懂得念大悲咒。念了以后当场见到他们的身上有光往天上走了。后来他们托梦感恩，说：“我们虽然业障深重，但是得到你们三位菩萨的救渡，我们已经往生西方极乐世界。但是因为我们果报未了，所以又乘愿再来娑婆世界。”然后又说哪一个人生到哪一家，而且我们三个人得到的梦都是一样的。
后来我们就去考察。因为那时候枪决是从背后往前面打的，我们去考察的那四个小孩，背部子弹过的地方都有记号。当时候是1984年。现在有两个还记得前世的家在哪里，记得怎么犯罪又被枪决的过程。
所以说往生西方是好事的，绝对不是像我们想象的那样不知道怎么回事。
下面再解释：西方极乐世界为什么有九品莲花？九品莲花也算是我们带业往生的层次。因为我们没有理解到佛的本愿慈悲，过去我们的助念都不是舍命全交的，我们是随缘助念。特别是我们对往生人的开示，交代不是很清楚。你留恋娑婆世界的心重，你就在这个境界了。并不是佛故意把我们分为九等莲花，佛是愿望我们每个众生都到他身边。我们的念头有半分一毫留恋这个世界，那么人还没有到极乐世界就容易转回头了。
那么舍命全交和平时的助念有什么不同？舍命全交是在我们生命还健康的时候，自己发愿：“我决定往生西方极乐世界。不管什么时候、什么环境条件，只要我果报了了，我必定接受佛慈悲往生西方！”
这样做有两个好处：第一，在你临命终的时候自然能预知时至，安详往生；第二，不是坐莲花化生，是受佛光的接引。莲花化生速度慢，佛光接引一刹那就到极乐世界，而且不是生在九品莲花上，是生在佛的实报土里面。相当于国家的部队分有中央军和地方军，中央军就是在实报土，地方军就是莲花化生了。
所讲的这些道理全部不是迷信，也不是用神通来讲。我们舍命全交最好在佛前面长跪合掌。如果你真正有心舍命全交，就会有感受，也许会感觉到好象身体往上升一样。
我们天天皈命，目的是自己对自己交代。因为生命是无常的，我们不可能懂得今天是好是坏。那我今天皈命极乐，就是把命定位在极乐上，不管发生什么事情，我的命就是在极乐。但是你们大部分不是皈命在极乐，你们是皈命要健康。但是真正皈命得不得健康呢？按照我的经验来讲，要比你们所做的更加健康。因为有命在就不怕有灾难嘛。你们是光为求健康而皈命，不是为求在极乐而皈命。如果你们把命定位在极乐上，你们天天会法喜充满。
在助念往生的过程中，如果带着埋怨的心和怀疑的心，你们千万不要去靠近。这两种心绝对是障碍人家往生。因为佛教的重点是为了生命了脱生死。谢谢大家！
广东化州南山寺2008年11月11日至18日念佛七法会(11-17上午)
仁焕法师：命运是怎么一回事
常住三宝慈悲，诸位法师慈悲，诸位同修慈悲，阿弥陀佛！大家好！
昨天有人请求要看命运，而且要看全家人的命运。现在我在这里直接向大家解释。命好不好不是别人送给我们。没有烦恼命就好了，没有痛苦命就好了。有烦恼、有痛苦，不用问就知道不好了。
刚才讲的是命了，现在讲运气。首先要做事果断没有含糊。你有信心，做事果断，那么做一件事就成功一件事，表示运气好了。如果你做事不果断，人没有信心，做一件失败一件，自然就运气不好了。你去算也是这样，不算也是这样。命运好和不好就是这样解释了。
那我们想要改变命运，首先要命好，命好运气就好了。命好就是保持快乐不要烦恼。人有快乐没有烦恼了，自然没有痛苦，这样命就好了。做事要果断，要有信心，要有勇气，做事自然成功，表示运气好了。
我们把动物杀了，认为它们的肉是我们应该吃的，但是你们没有懂得它们的灵性是跟人一样的，它们的色身只是一种业障的果报。
火要烧家，首先老鼠就懂得搬家了。水灾要来的时候，蚂蚁就搬家了，但是水已经淹没到床底，人还在那里睡大觉。你们认为其他动物的灵性比我们人的灵性小吗？
所以说我们学佛人，什么叫做有智慧呢？断一切恶就是有智了，行一切善就是有慧了，连起来叫做智慧。什么叫做觉悟呢？觉悟也叫做理解，佛对一切生命认为灵性是平等的，惟有果报有差别，这是佛非常高等的觉悟。世界的灾难正是因为我们生命与生命之间没有很好地互相尊重，而是互相结怨，冤冤相报。
刚才我讲到命运，为什么世间有的人比较有财富，但是身体始终不好；有些人身体很好，又非常穷；有些人又穷身体又不好；有些人又富身体又健康？这和福德福报有关。
福德就是生命的运气。福德按照五行来讲是火，福报用五行来讲是水。水火不相容，但是人的生命又缺少不了这两个东西。我虽然没有研究过什么易经八卦，但是我知道古代的一行大师和莲池大师，他们研究《易经》的水平非常高等。现在很多人对这方面不完全了解，认为那是外道。其实除了释迦牟尼佛之外，我们所有的人统统是外道。讲人家是外道，那你自己是什么道呢？我首先肯定我是外道，为什么呢？因为我不是释迦牟尼佛嘛，所以我是外道了。
大家一定要理解到，我们的本师释迦牟尼佛是一个大彻大悟的导师。他对天文、地理、命运、相术、大自然等等，没有哪一门不精通的。不精通不叫做大彻大悟。最后他教导我们，十方世界里面风水最好的就是极乐世界。没有哪个国土的风水超过极乐世界，所以他就建议我们转移到极乐世界去住。我们在这里研究地理风水，研究来研究去，还是研究六道轮回。
大家一定要记得，一个人生烦恼，不但给自己带来运气不好，也可以影响到整个家庭的命运都不好。谢谢大家！转自学佛网
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