【印祖开示：对放生的误解】
【原文】：
放生一事，原为感发同人戒杀护生之心，实行自己恻隐不忍之念而已。世人多矣，心行各异，纵不能全皆感动，即感动一人，彼一人一生，即少杀若干生命，况不止一人乎。至谓小鱼被大鱼所食，即放之长江，亦难免不遭网罟。此种计虑，似乎有理，实则为阻人善念，助人杀业。其人幸得为人，或不至身受杀戮，故作此无理之理，以显己之智，能折伏放生者。使彼为鱼，及诸生命，当受杀时，断断不肯起此种想念。唯冀有人救己之命，别无他种“救亦恐或后来又被别物所食，别人所得，唯愿甘心受戮，免致后复遭殃”等想。果能当此时，作此想念，尚不足为训。况万万不能当此时作此想念，而于无关痛痒时，作此阻人善念，启人杀机之语。其人来生，若不自受其报，则日月当东行，天地当易位矣，言可妄发乎。
大鱼食小鱼，固有此事。放之又遭捕，亦不能无有。若谓小鱼被大鱼食尽无余，则无此事理。放者尽被人复捕去，亦无此事理。何得如是过虑？譬如救济难民，或与一衣，或与一食，亦可不至即死。在彼则当曰：“此一衣一食，何能令彼终身温饱，与之有何利益？不如令彼冻饿而死，便可不至长受冻饿矣。”又如强盗劫人，有力者为之捍御。彼将曰：“汝若能捍御彼一生，则为甚善。唯捍御一时，究有何益？反不如任彼抢劫一空，后来不至再被抢劫之为愈也。”父母之于子，常常抚育，而慈母不能抚身后之子。彼将谓：“既不能抚育，不如杀之之为愈乎？”君子修德，不以善小而不为，不以恶小而为之。彼必期于万无一失，方肯行放生，则令世人尽寿皆不行戒杀放生之事矣。其人将来必膺万无一人能救己于死也，哀哉，痛哉。～（文钞续编·复愚僧居士书）
【白话文】：
放生的事，原本是为了感动唤发同类人有戒杀护生的心，实行自己怜悯同情不忍伤害的念力而已。世上的人很多了，想法行为都各不相同，纵然不能全部感动，哪怕感动一个人，他一人一生，就少杀很多生命了，何况感动的不止一人呢?至于说小鱼被大鱼吃掉，即使放到长江，也难免不会遭到网钓捕捞。这种考虑，似乎有理，其实是阻碍别人的善念，助长别人的杀业。有这种考虑的人有幸成为人了，可能他不会身受杀戮，所以就想出这种无理的道理，以显摆自己的聪明，能说服放生的人不放生。那么假如他是鱼，或者是什么动物，当他被宰杀时，他绝对不肯有这种想法了。只希望有人救自己的命，不会有他说的什么“救了也恐怕后来又被别的动物吃掉，被别人再捕获，只愿意甘心被杀，免得以后反复遭殃”等等(所谓放生就是放死)思想了。果真在这个时候，有这种想法，都不值得听信。何况万万不能在这个时候有这个想法，在无关自己痛痒的时候，冒出这种阻碍别人善念，启动别人杀机的话语。这个人的来生，如果不自受自己乱讲的果报，那除非是日月向东行，天地当变个位置了，所以话可以乱讲吗?
大鱼吃小鱼，本来就有这样的事。放生后又遭捕获，也不能说没有。如果说是小鱼被大鱼吃光不剩，那没有这个事理。放生后全都被他人再捕去，也没有这个事理。怎么会这样过分担心呢?比如救济难民，或者给一件衣服，或者给一个食物，也可以不马上死。但那种人就会说：“这一件衣服一个食物，怎么能管他们终身温饱，给他们有什么用?不如让他们冻饿而死，就可以不长期受冻挨饿了。”又比如强盗抢劫别人，有力量的就要捍卫，那种人就会说：“你如果能捍卫一生，那当然很好。但只捍卫一时，究竟有什么用?反不如任随他们抢劫一空，后来不至于再被抢劫的为好啊。”父母对于孩子，常常抚育，而慈母不能抚养自己死后的孩子。那种人就会说：“既然不能抚育，不如杀掉了为好吗?”君子修德，不因为善小就不做，不因为恶小就去做。那种人必须要万无一失，才肯去放生，那就使世上的人一辈子都不做戒杀放生的事了。那种人将来必定落到一万个人里也没有一人能救自己命的地步啊，悲哀啊，悲痛啊。～(文钞续编·复愚僧居士书)
【原文】：
放生一事，原为感发同人戒杀护生之心，实行自己恻隐不忍之念而已。世人多矣，心行各异，纵不能全皆感动，即感动一人，彼一人一生，即少杀若干生命，况不止一人乎。至谓小鱼被大鱼所食，即放之长江，亦难免不遭网罟。此种计虑，似乎有理，实则为阻人善念，助人杀业。其人幸得为人，或不至身受杀戮，故作此无理之理，以显己之智，能折伏放生者。使彼为鱼，及诸生命，当受杀时，断断不肯起此种想念。唯冀有人救己之命，别无他种“救亦恐或后来又被别物所食，别人所得，唯愿甘心受戮，免致后复遭殃”等想。果能当此时，作此想念，尚不足为训。况万万不能当此时作此想念，而于无关痛痒时，作此阻人善念，启人杀机之语。其人来生，若不自受其报，则日月当东行，天地当易位矣，言可妄发乎。
大鱼食小鱼，固有此事。放之又遭捕，亦不能无有。若谓小鱼被大鱼食尽无余，则无此事理。放者尽被人复捕去，亦无此事理。何得如是过虑？譬如救济难民，或与一衣，或与一食，亦可不至即死。在彼则当曰：“此一衣一食，何能令彼终身温饱，与之有何利益？不如令彼冻饿而死，便可不至长受冻饿矣。”又如强盗劫人，有力者为之捍御。彼将曰：“汝若能捍御彼一生，则为甚善。唯捍御一时，究有何益？反不如任彼抢劫一空，后来不至再被抢劫之为愈也。”父母之于子，常常抚育，而慈母不能抚身后之子。彼将谓：“既不能抚育，不如杀之之为愈乎？”君子修德，不以善小而不为，不以恶小而为之。彼必期于万无一失，方肯行放生，则令世人尽寿皆不行戒杀放生之事矣。其人将来必膺万无一人能救己于死也，哀哉，痛哉。～（文钞续编·复愚僧居士书）
【白话文】：
放生的事，原本是为了感动唤发同类人有戒杀护生的心，实行自己怜悯同情不忍伤害的念力而已。世上的人很多了，想法行为都各不相同，纵然不能全部感动，哪怕感动一个人，他一人一生，就少杀很多生命了，何况感动的不止一人呢?至于说小鱼被大鱼吃掉，即使放到长江，也难免不会遭到网钓捕捞。这种考虑，似乎有理，其实是阻碍别人的善念，助长别人的杀业。有这种考虑的人有幸成为人了，可能他不会身受杀戮，所以就想出这种无理的道理，以显摆自己的聪明，能说服放生的人不放生。那么假如他是鱼，或者是什么动物，当他被宰杀时，他绝对不肯有这种想法了。只希望有人救自己的命，不会有他说的什么“救了也恐怕后来又被别的动物吃掉，被别人再捕获，只愿意甘心被杀，免得以后反复遭殃”等等(所谓放生就是放死)思想了。果真在这个时候，有这种想法，都不值得听信。何况万万不能在这个时候有这个想法，在无关自己痛痒的时候，冒出这种阻碍别人善念，启动别人杀机的话语。这个人的来生，如果不自受自己乱讲的果报，那除非是日月向东行，天地当变个位置了，所以话可以乱讲吗?
大鱼吃小鱼，本来就有这样的事。放生后又遭捕获，也不能说没有。如果说是小鱼被大鱼吃光不剩，那没有这个事理。放生后全都被他人再捕去，也没有这个事理。怎么会这样过分担心呢?比如救济难民，或者给一件衣服，或者给一个食物，也可以不马上死。但那种人就会说：“这一件衣服一个食物，怎么能管他们终身温饱，给他们有什么用?不如让他们冻饿而死，就可以不长期受冻挨饿了。”又比如强盗抢劫别人，有力量的就要捍卫，那种人就会说：“你如果能捍卫一生，那当然很好。但只捍卫一时，究竟有什么用?反不如任随他们抢劫一空，后来不至于再被抢劫的为好啊。”父母对于孩子，常常抚育，而慈母不能抚养自己死后的孩子。那种人就会说：“既然不能抚育，不如杀掉了为好吗?”君子修德，不因为善小就不做，不因为恶小就去做。那种人必须要万无一失，才肯去放生，那就使世上的人一辈子都不做戒杀放生的事了。那种人将来必定落到一万个人里也没有一人能救自己命的地步啊，悲哀啊，悲痛啊。～(文钞续编·复愚僧居士书)
中国围棋历史：樵夫与国手
砍柴与下棋，看起来风马牛不相及，但世间却真有砍柴的成为围棋国手。
他就是唐朝的著名棋手王积薪。“薪”，就是柴火，“积薪”，那家里肯定堆了许多柴火。砍柴的成了国手，说到其中的原因，有人说是因为王积薪在一次睡觉的时候，梦到一条青龙吐出九部棋经，他读了这些棋经，从此棋艺大进。当然，这不过是好事者编出来的故事。
据说王积薪小时候上山砍柴，在山林的寺庙里看和尚下棋，看着看着就学会了。他的棋艺提高很快，乡里没有了对手，便有好心人出路费，让他到城里找高手较量。说他每次出门，随身都会带一个小包，里面装着小型的围棋和可折的纸棋盘。在路上碰上会下棋的，哪怕是普通老百姓，也要杀上一盘。赢了，就赚一餐饭吃，酒足饭饱之后，继续上路，去寻找新的对手。如此年复一年，不长棋才怪呢。
有一年，太原府李九言府上举行围棋擂台赛，国手冯汪连战连胜。王积薪听说后，有心要去较量一番。对局在李府中的金谷园进行，双方连下九局。王积薪开始以二比四落后于对手，但他毫不气馁，总结经验，沉着应战，之后连扳三局，以五比四取得最终的胜利。这九局棋，便是棋史上有名的《金谷园九局图》，可惜没能流传下来。
王积薪战胜冯汪后，一下子出了大名。他被召到唐玄宗的宫里，做了棋待诏。棋待诏的职责，主要是陪皇帝下棋。后来，因为安史之乱，王积薪又跟着玄宗，一路往四川退却。
有一晚，来到一个地方，王积薪将行囊放下，准备歌息。突然听到屋里-位妇女说，黑灯瞎火的，没事可做，咱们婆媳俩来下盘棋吧!另一位妇女说，好的。王积薪很奇怪，这没灯怎么下棋呢?便听得开头说话的婆婆说：“我走xx道。“媳妇立即说：“那我就在xx道落子。“王积薪这才明白，原来她们在下盲棋。王积薪从来没有见过，棋还可以用“口”下。他顿时打起精神，用心听着，在想象中将婆媳俩的招法复现于盘上。渐渐地，他发现，这二人真不简单，棋盘上显示出来的局势是他从来没有见过的。媳妇这边的棋看起来行动迅速，咄咄逼人，却不想姜还是老的辣，婆婆的棋指东打西，渐渐对媳妇的棋形成压力。媳妇想棋的时间越来越长，只下了三十六手，只听婆婆哈哈一笑说：“不下了吧，我将要赢你九目。“媳妇也叹服道：“我的棋还是不如婆婆您啊。”
第二天一早，媳妇刚一开门，王积薪就赶上前作揖，请求她教自己棋。媳妇说：“我半夜里与我婆婆下的棋想必你已经听着了。“王积薪忙点头说是。媳妇笑道：“那就可以了，这足够你用了。“王积薪还想再说什么，媳妇已经笑吟吟地走开了。
王积薪只好背起包袱向二人告别，沿小溪走了一会儿，天已大亮，他回头再看的时候，却大吃一惊，婆媳二人还有那房屋，一下子消失得连个影子也没有了。
王积薪估摸着，自己一定是碰到仙人了。他苦苦想着那些奇妙的招数，将这个布局命名为“邓艾开蜀势”，借用的是三国时曹魏大将邓艾率兵出其不意偷袭攻破蜀国的典故，说明此局的精妙。可惜这“邓艾开蜀势”，传说有三十六手，现在却只传下来四招棋。你看，白1、黑2往五路拆边，重视中腹，还可以理解。当白3扩张时，黑4碰上去，出人意料!只能说，这是神仙下的棋。
后来，王积薪的棋艺越来越高，他还将实践与理论结合在一起，著有《棋诀》三卷，《凤池图》一卷，可惜都已失传。只有一个棋图(一子解两征》还保存在宋代李逸民所编的《忘忧清乐集》中。起手黑1小飞挂，白2飞镇，这是古谱“镇神头”的起手式。以下双方展开激战，当白42想要两边征子的时候，黑43妙手，一子防住了两边的征子，局势顿时大为改观。由此可见王积薪的不凡棋艺。
王积薪还根据自己的对弈经验，总结出了著名的“围棋十诀”，即：一、不得贪胜；二、人界宜缓；三、攻彼顾我；四、弃子争先；五、舍小就大；六、逢危须弃；七、慎勿轻速；八、动须相应；九、彼强自保；十、势孤取和。什么意思呢?就是第一，优势时要稳扎稳打，不能贪得无厌.赢了还想赢得更多；第二，进人对方的领地要讲究分寸，循序渐进，不要孤军深人；第三，攻击对方时还要顾及自己，不要留下破绽；第四，要善于通过弃子来争取先手；第五，棋要分清大小，照顾全局，舍弃小利，这是为了获得更大的利益；第六，遇到危难时，该弃的就要弃掉；第七，下棋不可单纯地为了追求速度，而到处是薄棋；第八，棋子之间要有配合，相互呼应；第九，对方强的地方，先要自己谋活，不可拿鸡蛋去碰石头；第十，自己势力孤单时，以和为贵。
一般认为，“十诀”是南宋时期出现的象棋理论，最早见于南宋陈元靓《事林广记》中，而“十诀”在传播过程中，又逐渐被当作围棋理论，并被嫁接到了王积薪名下。围棋也罢，象棋也罢，说明“十诀”是棋艺理论的高度概括，直到现在仍有现实意义。 https://t.cn/RuOpYxC
砍柴与下棋，看起来风马牛不相及，但世间却真有砍柴的成为围棋国手。
他就是唐朝的著名棋手王积薪。“薪”，就是柴火，“积薪”，那家里肯定堆了许多柴火。砍柴的成了国手，说到其中的原因，有人说是因为王积薪在一次睡觉的时候，梦到一条青龙吐出九部棋经，他读了这些棋经，从此棋艺大进。当然，这不过是好事者编出来的故事。
据说王积薪小时候上山砍柴，在山林的寺庙里看和尚下棋，看着看着就学会了。他的棋艺提高很快，乡里没有了对手，便有好心人出路费，让他到城里找高手较量。说他每次出门，随身都会带一个小包，里面装着小型的围棋和可折的纸棋盘。在路上碰上会下棋的，哪怕是普通老百姓，也要杀上一盘。赢了，就赚一餐饭吃，酒足饭饱之后，继续上路，去寻找新的对手。如此年复一年，不长棋才怪呢。
有一年，太原府李九言府上举行围棋擂台赛，国手冯汪连战连胜。王积薪听说后，有心要去较量一番。对局在李府中的金谷园进行，双方连下九局。王积薪开始以二比四落后于对手，但他毫不气馁，总结经验，沉着应战，之后连扳三局，以五比四取得最终的胜利。这九局棋，便是棋史上有名的《金谷园九局图》，可惜没能流传下来。
王积薪战胜冯汪后，一下子出了大名。他被召到唐玄宗的宫里，做了棋待诏。棋待诏的职责，主要是陪皇帝下棋。后来，因为安史之乱，王积薪又跟着玄宗，一路往四川退却。
有一晚，来到一个地方，王积薪将行囊放下，准备歌息。突然听到屋里-位妇女说，黑灯瞎火的，没事可做，咱们婆媳俩来下盘棋吧!另一位妇女说，好的。王积薪很奇怪，这没灯怎么下棋呢?便听得开头说话的婆婆说：“我走xx道。“媳妇立即说：“那我就在xx道落子。“王积薪这才明白，原来她们在下盲棋。王积薪从来没有见过，棋还可以用“口”下。他顿时打起精神，用心听着，在想象中将婆媳俩的招法复现于盘上。渐渐地，他发现，这二人真不简单，棋盘上显示出来的局势是他从来没有见过的。媳妇这边的棋看起来行动迅速，咄咄逼人，却不想姜还是老的辣，婆婆的棋指东打西，渐渐对媳妇的棋形成压力。媳妇想棋的时间越来越长，只下了三十六手，只听婆婆哈哈一笑说：“不下了吧，我将要赢你九目。“媳妇也叹服道：“我的棋还是不如婆婆您啊。”
第二天一早，媳妇刚一开门，王积薪就赶上前作揖，请求她教自己棋。媳妇说：“我半夜里与我婆婆下的棋想必你已经听着了。“王积薪忙点头说是。媳妇笑道：“那就可以了，这足够你用了。“王积薪还想再说什么，媳妇已经笑吟吟地走开了。
王积薪只好背起包袱向二人告别，沿小溪走了一会儿，天已大亮，他回头再看的时候，却大吃一惊，婆媳二人还有那房屋，一下子消失得连个影子也没有了。
王积薪估摸着，自己一定是碰到仙人了。他苦苦想着那些奇妙的招数，将这个布局命名为“邓艾开蜀势”，借用的是三国时曹魏大将邓艾率兵出其不意偷袭攻破蜀国的典故，说明此局的精妙。可惜这“邓艾开蜀势”，传说有三十六手，现在却只传下来四招棋。你看，白1、黑2往五路拆边，重视中腹，还可以理解。当白3扩张时，黑4碰上去，出人意料!只能说，这是神仙下的棋。
后来，王积薪的棋艺越来越高，他还将实践与理论结合在一起，著有《棋诀》三卷，《凤池图》一卷，可惜都已失传。只有一个棋图(一子解两征》还保存在宋代李逸民所编的《忘忧清乐集》中。起手黑1小飞挂，白2飞镇，这是古谱“镇神头”的起手式。以下双方展开激战，当白42想要两边征子的时候，黑43妙手，一子防住了两边的征子，局势顿时大为改观。由此可见王积薪的不凡棋艺。
王积薪还根据自己的对弈经验，总结出了著名的“围棋十诀”，即：一、不得贪胜；二、人界宜缓；三、攻彼顾我；四、弃子争先；五、舍小就大；六、逢危须弃；七、慎勿轻速；八、动须相应；九、彼强自保；十、势孤取和。什么意思呢?就是第一，优势时要稳扎稳打，不能贪得无厌.赢了还想赢得更多；第二，进人对方的领地要讲究分寸，循序渐进，不要孤军深人；第三，攻击对方时还要顾及自己，不要留下破绽；第四，要善于通过弃子来争取先手；第五，棋要分清大小，照顾全局，舍弃小利，这是为了获得更大的利益；第六，遇到危难时，该弃的就要弃掉；第七，下棋不可单纯地为了追求速度，而到处是薄棋；第八，棋子之间要有配合，相互呼应；第九，对方强的地方，先要自己谋活，不可拿鸡蛋去碰石头；第十，自己势力孤单时，以和为贵。
一般认为，“十诀”是南宋时期出现的象棋理论，最早见于南宋陈元靓《事林广记》中，而“十诀”在传播过程中，又逐渐被当作围棋理论，并被嫁接到了王积薪名下。围棋也罢，象棋也罢，说明“十诀”是棋艺理论的高度概括，直到现在仍有现实意义。 https://t.cn/RuOpYxC
善导大师净土思想法义连载-23
四、要弘比较
我们来比较一下要门和弘愿，以便更好地理解《观经》的真实之意。
（一）共同点
要门是方便，弘愿是真实，应当从方便入真实。
方便是相对于真实而讲的。比如说我们要上楼，台阶就是方便，没有台阶就上不来，所以台阶很重要。但是，台阶虽然重要，你不能总站在台阶上，还要上来，登堂入室，这才达到目的。
话分两头讲。对楼下徘徊的人，就要他上楼梯，上了楼梯，就走向解脱之道；对于已经上了楼梯的人，就对他说别总在楼梯上转悠，要他进房间。这是不同层次的，循序渐进。对于正在圣道修行，还没入净土门的人，可以先向他介绍要门，告诉他可以拿他的定善、散善回向求生极乐，这样引导他。他已经回向求生极乐了，就要更进一步了，要求他不能老是在这里杂行杂修，应当转过来专修念佛。
要门、弘愿都属于净土门，都是引导我们往生西方极乐世界，这是一大共同点。
（二）不同点
下面是要门与弘愿的不同点，总共列出二十几点，互相之间有关连，也有少数几点内容类似，但角度不同，目的是为了让我们更好地理解。
1．释尊·弥陀
要门是以释迦牟尼佛作为法门主，弘愿是以阿弥陀佛作为法门主。善导大师说：“娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。”两尊佛各代表一个教法，开始分两条线索，最后归结一致。
2．因请·不请
要门是释迦牟尼佛根据韦提希夫人的请求而讲的；弘愿呢，没有经过请求，释迦牟尼佛不请自说。
“因请”和“不请”有什么区别呢？“因请”就带有方便，“你问我，我来回答你，我当然先就你的根机来讲；你的根机成熟了，再把我想讲的和盘托出”；“不请”，主动讲的话，当然就是我自己本来想讲的。所以，“因请”带有方便，顺着众生的根机；“不请”就是阿弥陀佛主动来救度我们。这在《观经》中主要体现在第七观。
3．广开·显彰
“广开”，是释迦牟尼佛广开。以定善、散善统摄一切法门，称为“广”；定散回向求生净土，开启往生净土之门，称为“开”。这层意思很浅显，诸宗大德都看出来了。
“显彰”，是阿弥陀佛显彰。让原来隐含不明的显露出来。在要门的十三定观和三福九品当中，透露出弥陀本愿救度的信息，显示更深一层的含义。这层含义，只有善导大师解释出来了。
4．通意·别意
阿弥陀佛的本愿，叫“别意弘愿”，它特别。
相对来讲，定散二善——要门，它就有“通意”，跟普通的教法有共通的地方，也修定善，也修散善。
但是，念佛非定非散。念佛，你说定善，它不是；你说是散善，它也不是。它是弥陀本愿救度。定善的根机当然可以念佛，散善的根机也可以念佛，定机、散机念佛都可以平等往生。念佛是往生正定之业，非定非散，超定超散。
“别意弘愿”有多种特别：
（1）摄机特别
弥陀本愿救度，凡夫为本，以下根之人为主要对象，上根之人为辅助对象；其他法门是以善人、上根利智为主要对象，下根罪人为辅助对象。
（2）行法特别
专念弥陀一佛，有别于定善散善种种修行来回向。
（3）利益特别
下劣凡夫，专称佛名，可以到极乐报土成佛，这个利益超越一般法门。
有这种种的不同，叫“别意”，特别。特别就特别在阿弥陀佛的本愿。印光大师直接说为“特别法门”。
5．《观经》·《大经》
要门，表面来看，主要是《观经》的思想，所谓“其要门者，即此《观经》定散二门”；弘愿，主要是《大经》的思想，所谓“言弘愿者，如《大经》说”。
当然也说明：在《观经》这部经之内，是以《大经》阿弥陀佛的本愿作为根本的法理依据。
6．定散·念佛
在修持方面，要门是修持定善和散善；弘愿是“一向专称弥陀佛名”。所以，在修行方面，有定散和念佛的差别。
如果我们念佛，把它当作息虑凝心的方便，当作废恶修善的手段，这样想虽然也是念佛，但是印光大师说，是“以横超法，作竖出用”，你没有乘上佛的本愿力，你是把念佛当作修定善和散善的手段，落在定散二善的观念里面了。
7．回向·不回向
要门说“回斯二行”；弘愿直接乘佛愿力，不说回向。
定散二善，一定要回向。定散二善如果不回向，决定没有往生的道理。五戒十善、种种禅观修法，本来的因果不是导向极乐世界的。就像一部车，本来是到南京的，现在我要去北京，那当然就要调转过来才能去北京。
可是念佛不一样，称念南无阿弥陀佛，就到阿弥陀佛那个地方去，如是因，如是果，不存在回向不回向的问题。愿生极乐世界的人，只要专修念佛，即使不再单独回向，也自然成为往生之业，因为我们念南无阿弥陀佛就到阿弥陀佛那里，就到极乐世界去。
修别的法门，诵经，念咒，各有其感果的功能，若不回向，就不能得到往生的结果。
“回向”就是迂曲的法门，“不回向”就是直达的法门。弘愿——专修念佛是乘直达车，要门定散回向是走迂回的道路。
8．求生·得生
要门说“求愿往生”。弘愿说“一切善恶凡夫得生”。
“求”是盼望，“得”是得到。
“求生”和“得生”，这就不一样了。“想成功”和“成功了”，会不会一样？两回事嘛。
要门的作用主要在发起求愿往生的心，要门本身能得到往生吗？不能！往生靠的还是佛力，必须进入弘愿，才能得到往生。所以要门是方便，说要门是为了归于弘愿。
《观经疏·玄义分》专门列出“得益门”，就是为了说明得益唯在弥陀本愿。又说：
此经定散文中，唯标专念名号得生。
释迦佛说此《观经》三福九品、定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕。
9．不定·决定
弘愿是往生正定之业，“实时入必定”，决定往生，无任何不确定性；要门回向有不确定性，若归附弘愿，具足三心，即得往生，否则不能往生。
10．唯善·善恶
在摄受根机方面，有“善机”和“善恶根机普遍摄受”的差别。
要门，要么修定善，要么修散善。定善，息虑凝心，这个要求就很高了；若不能修定善，至少要修散善——废恶修善，这样才可以“回斯二行，求愿往生”。
如果你定善也没有，散善也没有，回向什么往生？回向你的恶业吗？那不可能。所以，要门摄受的是善凡夫，修善业的众生。
弘愿不一样。善导大师说“一切善恶凡夫”，善凡夫当然可以靠弥陀本愿救度，恶凡夫更要靠弥陀本愿救度；恶凡夫靠弥陀本愿救度，善凡夫还是要靠弥陀本愿救度，所以说“一切善恶凡夫”，无一遗漏。摄机广大，不择众机，这是弘愿的超胜之处。
11．不遍·遍揽
前面说“虽可教益多门，凡惑无由遍揽”，这是讲圣道门。圣道门虽然有八万四千法门，但是凡夫罪障很深，惑业很重，释迦牟尼佛虽然开了八万四千法门来利益众生，还是有很多众生遗漏了，不能通通包揽。
要门虽比圣道门广泛多了，但是，仍然是以善众生为对象，仍然会遗漏罪业众生。
可是弘愿就不一样，十方众生无一遗漏，遍揽无余。
12．自力·佛力
要门，修行靠回向自己的定散二善，多少带有自力。
弘愿，专称弥陀名，完全靠佛力，所谓“莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力”。
自力跟佛力怎么能比呢？
要门能不能往生？能。要门能往生，弘愿更能往生。
要门往生，靠的是定散二善之力吗？不是，不论定善、散善、念佛，只要往生，靠的都是阿弥陀佛的大愿业力。
13．虽说·直说
要门是释迦牟尼佛讲的，不过，释迦牟尼佛讲要门是“虽说”。“虽说”就是有委曲，就不是他正直想讲的。
而弘愿呢，是直接要说的。所以，有“虽说”和“直说”的差别。
14．方便·正直
定散要门是“虽说”，“虽说”就带有方便。
弘愿是“直说”，就是“正直舍方便，但说无上道”，就舍掉方便了，就直接讲了。
释迦牟尼佛在《观经》里很委曲，到最后结尾才敞开心门，露出真实——“佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”这就是弘愿。他不讲那么多了，定善、散善不讲了，正直舍方便，单独讲念佛。
15．小益·大益
“小益”是小的利益，“大益”是大的利益。定散二善如果回向求生，也能往生。不过，往生到哪里呢？
极乐边地。根据《无量寿经》所讲，“以疑惑佛智故，生彼七宝宫殿”，在莲花胎里五百岁花不开，不能见三宝，不能供养诸佛菩萨，不能听经闻法。
而专修念佛直接到报土，花开见佛，利益更大。
16．顺机·望佛
“望佛”就是“望佛本愿”。释迦牟尼佛讲弘愿，心中看向阿弥陀佛那一边，阿弥陀佛那一边当然是真实的。
讲要门的时候，释迦牟尼佛是顺着韦提希夫人的根机来讲的——“顺机”。
一个是“望佛本愿”，一个是顺机的凡情，那就不一样了。
17．本愿·非本愿
要门不是阿弥陀佛的本愿。
弘愿、一向念佛才是阿弥陀佛的本愿。
18．佛意·非佛意
专修念佛正是释迦牟尼佛的本意，所谓“意在众生”。
定散二善不是释迦牟尼佛的本意，是方便意，不是真实意。
19．本怀·非本怀
释迦牟尼佛的本怀就在于让一切众生专修念佛，乘佛本愿得生极乐，不要迂回杂行杂修而往生不定。
20．付嘱·不付嘱
释迦牟尼佛讲完《观经》，最后不付嘱定善十三观，也不付嘱散善三福，单独付嘱弥陀名号，“持无量寿佛名”，这是弘愿。
21．杂多·专一
定散二善，行法种种，杂多不一。
弥陀弘愿，一向专称弥陀佛名，专一不杂。
22．能赞·所赞
释迦牟尼佛为何要说定散二善呢？善导大师在《观经疏》中说：“释迦佛说此《观经》三福九品、定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕。”讲定散二善，是为了证明、赞叹阿弥陀佛依正二报功德庄严，发起我们欣慕向往的心，愿求往生。怎么去呢？仰仗彼佛弘愿，专称彼佛洪名。
以定散二善来赞叹阿弥陀佛的六字名号，赞叹阿弥陀佛的本愿，是故要门为能赞之教，弘愿为所赞之行。
23．能标·所标
善导大师又说：“此经定散文中，唯标专念名号得生。”“标”是标指，如路标，指明方向。定善和散善，像是一个指路牌，指示的方向是“专称弥陀名号”。定散为能标，念佛为所标。
24．能入·所入
如房门为入房之门，要门即入要之门。这个要是什么？《观经》最后，阿难问：“此法之要，当云何受持？”世尊答以“持无量寿佛名”。所以，“要”指的就是念佛。要门，即是进入念佛的门户。世尊通过定散二善，引导众生进入专修念佛，故以定散二善为入念佛之门，称为要门。
以定散为能入之门，念佛即是所入之要。
五、要弘分判的现实意义
这样说起来，要门是释迦牟尼佛的方便引导，弘愿才是释迦牟尼佛的真实本怀。所以，到《观经》结尾，释迦牟尼佛就把要门搁到旁边，“废”，废舍要门，不讲了；然后“立”，确立弘愿，专修念佛。
了解这样的教理，我们就不会糊涂，也不会谤法。
要门是方便，是引导进入真实的，在众生根机成熟之前，是肯定不能少的。“读诵大乘”本来就是《观经》所讲的，“读诵大乘”对调化我们的根机是很有实际作用的。如果不了解苦、空、无常，不了解极乐净土的庄严，不了解成佛的殊胜果报，就发不起求愿往生的心，你想念佛都念不了。所以，方便导引必不可少。
但如果这些都通过了，你就可以一向专念了。
摘自《善导大师的净土思想》
四、要弘比较
我们来比较一下要门和弘愿，以便更好地理解《观经》的真实之意。
（一）共同点
要门是方便，弘愿是真实，应当从方便入真实。
方便是相对于真实而讲的。比如说我们要上楼，台阶就是方便，没有台阶就上不来，所以台阶很重要。但是，台阶虽然重要，你不能总站在台阶上，还要上来，登堂入室，这才达到目的。
话分两头讲。对楼下徘徊的人，就要他上楼梯，上了楼梯，就走向解脱之道；对于已经上了楼梯的人，就对他说别总在楼梯上转悠，要他进房间。这是不同层次的，循序渐进。对于正在圣道修行，还没入净土门的人，可以先向他介绍要门，告诉他可以拿他的定善、散善回向求生极乐，这样引导他。他已经回向求生极乐了，就要更进一步了，要求他不能老是在这里杂行杂修，应当转过来专修念佛。
要门、弘愿都属于净土门，都是引导我们往生西方极乐世界，这是一大共同点。
（二）不同点
下面是要门与弘愿的不同点，总共列出二十几点，互相之间有关连，也有少数几点内容类似，但角度不同，目的是为了让我们更好地理解。
1．释尊·弥陀
要门是以释迦牟尼佛作为法门主，弘愿是以阿弥陀佛作为法门主。善导大师说：“娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。”两尊佛各代表一个教法，开始分两条线索，最后归结一致。
2．因请·不请
要门是释迦牟尼佛根据韦提希夫人的请求而讲的；弘愿呢，没有经过请求，释迦牟尼佛不请自说。
“因请”和“不请”有什么区别呢？“因请”就带有方便，“你问我，我来回答你，我当然先就你的根机来讲；你的根机成熟了，再把我想讲的和盘托出”；“不请”，主动讲的话，当然就是我自己本来想讲的。所以，“因请”带有方便，顺着众生的根机；“不请”就是阿弥陀佛主动来救度我们。这在《观经》中主要体现在第七观。
3．广开·显彰
“广开”，是释迦牟尼佛广开。以定善、散善统摄一切法门，称为“广”；定散回向求生净土，开启往生净土之门，称为“开”。这层意思很浅显，诸宗大德都看出来了。
“显彰”，是阿弥陀佛显彰。让原来隐含不明的显露出来。在要门的十三定观和三福九品当中，透露出弥陀本愿救度的信息，显示更深一层的含义。这层含义，只有善导大师解释出来了。
4．通意·别意
阿弥陀佛的本愿，叫“别意弘愿”，它特别。
相对来讲，定散二善——要门，它就有“通意”，跟普通的教法有共通的地方，也修定善，也修散善。
但是，念佛非定非散。念佛，你说定善，它不是；你说是散善，它也不是。它是弥陀本愿救度。定善的根机当然可以念佛，散善的根机也可以念佛，定机、散机念佛都可以平等往生。念佛是往生正定之业，非定非散，超定超散。
“别意弘愿”有多种特别：
（1）摄机特别
弥陀本愿救度，凡夫为本，以下根之人为主要对象，上根之人为辅助对象；其他法门是以善人、上根利智为主要对象，下根罪人为辅助对象。
（2）行法特别
专念弥陀一佛，有别于定善散善种种修行来回向。
（3）利益特别
下劣凡夫，专称佛名，可以到极乐报土成佛，这个利益超越一般法门。
有这种种的不同，叫“别意”，特别。特别就特别在阿弥陀佛的本愿。印光大师直接说为“特别法门”。
5．《观经》·《大经》
要门，表面来看，主要是《观经》的思想，所谓“其要门者，即此《观经》定散二门”；弘愿，主要是《大经》的思想，所谓“言弘愿者，如《大经》说”。
当然也说明：在《观经》这部经之内，是以《大经》阿弥陀佛的本愿作为根本的法理依据。
6．定散·念佛
在修持方面，要门是修持定善和散善；弘愿是“一向专称弥陀佛名”。所以，在修行方面，有定散和念佛的差别。
如果我们念佛，把它当作息虑凝心的方便，当作废恶修善的手段，这样想虽然也是念佛，但是印光大师说，是“以横超法，作竖出用”，你没有乘上佛的本愿力，你是把念佛当作修定善和散善的手段，落在定散二善的观念里面了。
7．回向·不回向
要门说“回斯二行”；弘愿直接乘佛愿力，不说回向。
定散二善，一定要回向。定散二善如果不回向，决定没有往生的道理。五戒十善、种种禅观修法，本来的因果不是导向极乐世界的。就像一部车，本来是到南京的，现在我要去北京，那当然就要调转过来才能去北京。
可是念佛不一样，称念南无阿弥陀佛，就到阿弥陀佛那个地方去，如是因，如是果，不存在回向不回向的问题。愿生极乐世界的人，只要专修念佛，即使不再单独回向，也自然成为往生之业，因为我们念南无阿弥陀佛就到阿弥陀佛那里，就到极乐世界去。
修别的法门，诵经，念咒，各有其感果的功能，若不回向，就不能得到往生的结果。
“回向”就是迂曲的法门，“不回向”就是直达的法门。弘愿——专修念佛是乘直达车，要门定散回向是走迂回的道路。
8．求生·得生
要门说“求愿往生”。弘愿说“一切善恶凡夫得生”。
“求”是盼望，“得”是得到。
“求生”和“得生”，这就不一样了。“想成功”和“成功了”，会不会一样？两回事嘛。
要门的作用主要在发起求愿往生的心，要门本身能得到往生吗？不能！往生靠的还是佛力，必须进入弘愿，才能得到往生。所以要门是方便，说要门是为了归于弘愿。
《观经疏·玄义分》专门列出“得益门”，就是为了说明得益唯在弥陀本愿。又说：
此经定散文中，唯标专念名号得生。
释迦佛说此《观经》三福九品、定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕。
9．不定·决定
弘愿是往生正定之业，“实时入必定”，决定往生，无任何不确定性；要门回向有不确定性，若归附弘愿，具足三心，即得往生，否则不能往生。
10．唯善·善恶
在摄受根机方面，有“善机”和“善恶根机普遍摄受”的差别。
要门，要么修定善，要么修散善。定善，息虑凝心，这个要求就很高了；若不能修定善，至少要修散善——废恶修善，这样才可以“回斯二行，求愿往生”。
如果你定善也没有，散善也没有，回向什么往生？回向你的恶业吗？那不可能。所以，要门摄受的是善凡夫，修善业的众生。
弘愿不一样。善导大师说“一切善恶凡夫”，善凡夫当然可以靠弥陀本愿救度，恶凡夫更要靠弥陀本愿救度；恶凡夫靠弥陀本愿救度，善凡夫还是要靠弥陀本愿救度，所以说“一切善恶凡夫”，无一遗漏。摄机广大，不择众机，这是弘愿的超胜之处。
11．不遍·遍揽
前面说“虽可教益多门，凡惑无由遍揽”，这是讲圣道门。圣道门虽然有八万四千法门，但是凡夫罪障很深，惑业很重，释迦牟尼佛虽然开了八万四千法门来利益众生，还是有很多众生遗漏了，不能通通包揽。
要门虽比圣道门广泛多了，但是，仍然是以善众生为对象，仍然会遗漏罪业众生。
可是弘愿就不一样，十方众生无一遗漏，遍揽无余。
12．自力·佛力
要门，修行靠回向自己的定散二善，多少带有自力。
弘愿，专称弥陀名，完全靠佛力，所谓“莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力”。
自力跟佛力怎么能比呢？
要门能不能往生？能。要门能往生，弘愿更能往生。
要门往生，靠的是定散二善之力吗？不是，不论定善、散善、念佛，只要往生，靠的都是阿弥陀佛的大愿业力。
13．虽说·直说
要门是释迦牟尼佛讲的，不过，释迦牟尼佛讲要门是“虽说”。“虽说”就是有委曲，就不是他正直想讲的。
而弘愿呢，是直接要说的。所以，有“虽说”和“直说”的差别。
14．方便·正直
定散要门是“虽说”，“虽说”就带有方便。
弘愿是“直说”，就是“正直舍方便，但说无上道”，就舍掉方便了，就直接讲了。
释迦牟尼佛在《观经》里很委曲，到最后结尾才敞开心门，露出真实——“佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”这就是弘愿。他不讲那么多了，定善、散善不讲了，正直舍方便，单独讲念佛。
15．小益·大益
“小益”是小的利益，“大益”是大的利益。定散二善如果回向求生，也能往生。不过，往生到哪里呢？
极乐边地。根据《无量寿经》所讲，“以疑惑佛智故，生彼七宝宫殿”，在莲花胎里五百岁花不开，不能见三宝，不能供养诸佛菩萨，不能听经闻法。
而专修念佛直接到报土，花开见佛，利益更大。
16．顺机·望佛
“望佛”就是“望佛本愿”。释迦牟尼佛讲弘愿，心中看向阿弥陀佛那一边，阿弥陀佛那一边当然是真实的。
讲要门的时候，释迦牟尼佛是顺着韦提希夫人的根机来讲的——“顺机”。
一个是“望佛本愿”，一个是顺机的凡情，那就不一样了。
17．本愿·非本愿
要门不是阿弥陀佛的本愿。
弘愿、一向念佛才是阿弥陀佛的本愿。
18．佛意·非佛意
专修念佛正是释迦牟尼佛的本意，所谓“意在众生”。
定散二善不是释迦牟尼佛的本意，是方便意，不是真实意。
19．本怀·非本怀
释迦牟尼佛的本怀就在于让一切众生专修念佛，乘佛本愿得生极乐，不要迂回杂行杂修而往生不定。
20．付嘱·不付嘱
释迦牟尼佛讲完《观经》，最后不付嘱定善十三观，也不付嘱散善三福，单独付嘱弥陀名号，“持无量寿佛名”，这是弘愿。
21．杂多·专一
定散二善，行法种种，杂多不一。
弥陀弘愿，一向专称弥陀佛名，专一不杂。
22．能赞·所赞
释迦牟尼佛为何要说定散二善呢？善导大师在《观经疏》中说：“释迦佛说此《观经》三福九品、定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕。”讲定散二善，是为了证明、赞叹阿弥陀佛依正二报功德庄严，发起我们欣慕向往的心，愿求往生。怎么去呢？仰仗彼佛弘愿，专称彼佛洪名。
以定散二善来赞叹阿弥陀佛的六字名号，赞叹阿弥陀佛的本愿，是故要门为能赞之教，弘愿为所赞之行。
23．能标·所标
善导大师又说：“此经定散文中，唯标专念名号得生。”“标”是标指，如路标，指明方向。定善和散善，像是一个指路牌，指示的方向是“专称弥陀名号”。定散为能标，念佛为所标。
24．能入·所入
如房门为入房之门，要门即入要之门。这个要是什么？《观经》最后，阿难问：“此法之要，当云何受持？”世尊答以“持无量寿佛名”。所以，“要”指的就是念佛。要门，即是进入念佛的门户。世尊通过定散二善，引导众生进入专修念佛，故以定散二善为入念佛之门，称为要门。
以定散为能入之门，念佛即是所入之要。
五、要弘分判的现实意义
这样说起来，要门是释迦牟尼佛的方便引导，弘愿才是释迦牟尼佛的真实本怀。所以，到《观经》结尾，释迦牟尼佛就把要门搁到旁边，“废”，废舍要门，不讲了；然后“立”，确立弘愿，专修念佛。
了解这样的教理，我们就不会糊涂，也不会谤法。
要门是方便，是引导进入真实的，在众生根机成熟之前，是肯定不能少的。“读诵大乘”本来就是《观经》所讲的，“读诵大乘”对调化我们的根机是很有实际作用的。如果不了解苦、空、无常，不了解极乐净土的庄严，不了解成佛的殊胜果报，就发不起求愿往生的心，你想念佛都念不了。所以，方便导引必不可少。
但如果这些都通过了，你就可以一向专念了。
摘自《善导大师的净土思想》
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