#历史[超话]#见太公要伏地给自己大礼，刘邦不由大惊，急忙上前扶住：“阿翁，这是耍甚么把戏？老归老，尚不至昏头了吧？”太公便道：“皇帝，人主也。不跪拜可乎？岂能以我而乱天下礼法？”
刘邦便拽着太公衣袖，匆匆入内，边走边道：“阿翁，你今日若与我说卖饼，我定当受教；说甚么天下礼法，你又从何处知晓？你这便如实告之，此乃何人建言？”
太公立时惶恐，结结巴巴道：“乃家……家令乌承禄所言。”
刘邦仰头大笑：“果不其然！来来，我看看是哪个？”
乌承禄在侧闻听，魂飞魄散，慌忙伏地请罪道：“小人便是。适才妄言，万望陛下宽恕。”
“起来起来！你哪里有罪？公所言甚是，早在定陶，我与叔孙博士便有此议。礼法之事，容我请教博士再说。今日，你进了个好言，朕赐你黄金五百斤，今后做不做这家令，都随你了。”
乌承禄喜出望外，连忙叩首谢恩。
当日刘邦问安返回，便立召叔孙通入宫，提起拜见太公事，询之有何良策。
叔孙通熟知《周礼》《仪礼》，于此早就想好，脱口便道：“汉家既已定天下，便要循个礼法，否则何以统百官？何以谐万民？尤不可诸事从权，无所敬畏，致使官不知禁，民不知礼，渐渐便没了天下的样子。”
“言之有理。博士请指点，朕可有何不合礼法之处？”
“有！陛下在丰邑，本名为‘季’；分封之后，易名为‘邦’，‘季’便应作字。旧部因避你名讳，可称你作刘季，陛下则万不可自称刘季了。”
“哦？这一节，朕倒是疏忽了，受教受教。我刘……邦，也有个堂堂正正的字了。做皇帝，实在不易，小户人家做得，朕反而做不得了。请博士教我：朕欲拜谒阿翁，如何能拜得名正言顺？”
“别无他途，‘必也正名乎’。想那秦始皇登基之后，曾追尊其父庄襄王，号为太上皇。臣以为此号甚好，堂而皇之，陛下不如效仿之，也尊太公为太上皇。如此，君臣父子有序，陛下再向太公问安，于礼便不相悖了。”
刘邦仰头想想，不由大笑：“养个儒生，倒也有用，就如此吧。只是……便宜了我那乡下阿翁。那庄襄王，是在黄泉下受的追尊；我这阿翁，却是活着得了个太上皇做！”
下诏之日，刘邦亲捧诏书，登太公之门，叩拜之后，双手呈上。刘太公问清缘由，只道：“我不看，你读与我听就好。”
刘邦便朗声诵读一遍。
刘太公闭目听罢，又道：“你再读一遍。”
刘邦再诵读一遍，刘太公方睁开眼，接过诏书瞄了瞄，道：“我儿当了皇帝，文采也好了许多！阿翁听明白了：皆因小儿做了皇帝，便不能有个白衣老父，故而赐了个名号，才配做你阿翁。只可怜你那已故的嫡母，没福气做那太上皇后！然则你说你的，我还是我。阿翁向以沽贩养家，从未教训你甚么‘披坚执锐’，倒是教训过你不事生产，于家事无补。你得了这天下，我半分功劳也无，故不敢与你共享，唯愿长得安闲，不再有下油镬之厄。”
刘邦连连颔首：“阿翁毕竟明事理。”
“想我昔日在丰邑，斗鸡走狗，何等自在！自你做了沛公，便尊了我一个‘太公’，今又要加封太上皇。日后，只怕说也说不得，笑也笑不得，让我活活坐囚笼。”
“儿又何尝不是？哪里还敢呼朋唤友去赊酒？阿翁，做了这太上皇，便是天下一等的尊荣，任性不得了。”
太公将诏书置于一旁，拈须道：“如今我为太上皇，有事要问皇帝，可否？”
刘邦恭谨答道：“无不可。”
“你长兄刘伯早亡，尚有长嫂、侄儿在。你日前封刘氏子弟四人为王，连族亲刘贾都封到了，如何独独忘了你亲侄刘信？”
“阿翁，儿非敢忘之也，只因其母太不厚道。”
“哦？你那长嫂如何得罪了你？”
“儿未发迹时，因小事被官府追缉，躲避之中，时与诸友赴长嫂家就食。那长嫂，厌恶我白食，某日见我与诸友至，便假作羹饭已尽，刮锅铿铿作响！诸友听到，以为无饭，便都掉头散去。我之颜面，扫地以尽！待诸友走后，我再返身去看，原来锅中尚有羹饭。这长嫂，竟视小叔为乞丐，岂不可恨？”
刘太公听得哈哈大笑：“有这等事，如何我未曾闻？”
“当年不舍一饭，今日却欲封侯乎？人心世态，怎的就贪婪若此？早年刘季，今已据有天下，何处不是我食邑？不再差老嫂一锅羹饭了。”
刘太公便拱手道：“我儿，旧日之事，何必再提起？你肯赏亲老子的脸，送我这个太上皇做，何不也赏你侄儿一个脸面？”
刘邦负手望天，想了一想，方回身道：“也罢！便封刘信一个县侯吧。至于名号，待我问过陈平再议。”
越日，朝中便有诏下，封刘信为羹颉侯，封地在舒县与龙舒县两地[7]。此号中的“颉”字，后世有大儒训其读为“戛（jiá）”。戛，敲击也，故而这“羹颉侯”就是“刮锅侯”之意。
此诏书颁下，刘太公见是羹颉侯，不解其意，问了乌承禄方知奥妙，便哭笑不得：“竖子，家丑不可外扬乎？”只得唤了刘信来，温言劝道，“你这叔父，颠三倒四！勿与他计较，且偕母去就国，好生做你的‘戛戛侯’。” https://t.cn/Rp7gyPQ
刘邦便拽着太公衣袖，匆匆入内，边走边道：“阿翁，你今日若与我说卖饼，我定当受教；说甚么天下礼法，你又从何处知晓？你这便如实告之，此乃何人建言？”
太公立时惶恐，结结巴巴道：“乃家……家令乌承禄所言。”
刘邦仰头大笑：“果不其然！来来，我看看是哪个？”
乌承禄在侧闻听，魂飞魄散，慌忙伏地请罪道：“小人便是。适才妄言，万望陛下宽恕。”
“起来起来！你哪里有罪？公所言甚是，早在定陶，我与叔孙博士便有此议。礼法之事，容我请教博士再说。今日，你进了个好言，朕赐你黄金五百斤，今后做不做这家令，都随你了。”
乌承禄喜出望外，连忙叩首谢恩。
当日刘邦问安返回，便立召叔孙通入宫，提起拜见太公事，询之有何良策。
叔孙通熟知《周礼》《仪礼》，于此早就想好，脱口便道：“汉家既已定天下，便要循个礼法，否则何以统百官？何以谐万民？尤不可诸事从权，无所敬畏，致使官不知禁，民不知礼，渐渐便没了天下的样子。”
“言之有理。博士请指点，朕可有何不合礼法之处？”
“有！陛下在丰邑，本名为‘季’；分封之后，易名为‘邦’，‘季’便应作字。旧部因避你名讳，可称你作刘季，陛下则万不可自称刘季了。”
“哦？这一节，朕倒是疏忽了，受教受教。我刘……邦，也有个堂堂正正的字了。做皇帝，实在不易，小户人家做得，朕反而做不得了。请博士教我：朕欲拜谒阿翁，如何能拜得名正言顺？”
“别无他途，‘必也正名乎’。想那秦始皇登基之后，曾追尊其父庄襄王，号为太上皇。臣以为此号甚好，堂而皇之，陛下不如效仿之，也尊太公为太上皇。如此，君臣父子有序，陛下再向太公问安，于礼便不相悖了。”
刘邦仰头想想，不由大笑：“养个儒生，倒也有用，就如此吧。只是……便宜了我那乡下阿翁。那庄襄王，是在黄泉下受的追尊；我这阿翁，却是活着得了个太上皇做！”
下诏之日，刘邦亲捧诏书，登太公之门，叩拜之后，双手呈上。刘太公问清缘由，只道：“我不看，你读与我听就好。”
刘邦便朗声诵读一遍。
刘太公闭目听罢，又道：“你再读一遍。”
刘邦再诵读一遍，刘太公方睁开眼，接过诏书瞄了瞄，道：“我儿当了皇帝，文采也好了许多！阿翁听明白了：皆因小儿做了皇帝，便不能有个白衣老父，故而赐了个名号，才配做你阿翁。只可怜你那已故的嫡母，没福气做那太上皇后！然则你说你的，我还是我。阿翁向以沽贩养家，从未教训你甚么‘披坚执锐’，倒是教训过你不事生产，于家事无补。你得了这天下，我半分功劳也无，故不敢与你共享，唯愿长得安闲，不再有下油镬之厄。”
刘邦连连颔首：“阿翁毕竟明事理。”
“想我昔日在丰邑，斗鸡走狗，何等自在！自你做了沛公，便尊了我一个‘太公’，今又要加封太上皇。日后，只怕说也说不得，笑也笑不得，让我活活坐囚笼。”
“儿又何尝不是？哪里还敢呼朋唤友去赊酒？阿翁，做了这太上皇，便是天下一等的尊荣，任性不得了。”
太公将诏书置于一旁，拈须道：“如今我为太上皇，有事要问皇帝，可否？”
刘邦恭谨答道：“无不可。”
“你长兄刘伯早亡，尚有长嫂、侄儿在。你日前封刘氏子弟四人为王，连族亲刘贾都封到了，如何独独忘了你亲侄刘信？”
“阿翁，儿非敢忘之也，只因其母太不厚道。”
“哦？你那长嫂如何得罪了你？”
“儿未发迹时，因小事被官府追缉，躲避之中，时与诸友赴长嫂家就食。那长嫂，厌恶我白食，某日见我与诸友至，便假作羹饭已尽，刮锅铿铿作响！诸友听到，以为无饭，便都掉头散去。我之颜面，扫地以尽！待诸友走后，我再返身去看，原来锅中尚有羹饭。这长嫂，竟视小叔为乞丐，岂不可恨？”
刘太公听得哈哈大笑：“有这等事，如何我未曾闻？”
“当年不舍一饭，今日却欲封侯乎？人心世态，怎的就贪婪若此？早年刘季，今已据有天下，何处不是我食邑？不再差老嫂一锅羹饭了。”
刘太公便拱手道：“我儿，旧日之事，何必再提起？你肯赏亲老子的脸，送我这个太上皇做，何不也赏你侄儿一个脸面？”
刘邦负手望天，想了一想，方回身道：“也罢！便封刘信一个县侯吧。至于名号，待我问过陈平再议。”
越日，朝中便有诏下，封刘信为羹颉侯，封地在舒县与龙舒县两地[7]。此号中的“颉”字，后世有大儒训其读为“戛（jiá）”。戛，敲击也，故而这“羹颉侯”就是“刮锅侯”之意。
此诏书颁下，刘太公见是羹颉侯，不解其意，问了乌承禄方知奥妙，便哭笑不得：“竖子，家丑不可外扬乎？”只得唤了刘信来，温言劝道，“你这叔父，颠三倒四！勿与他计较，且偕母去就国，好生做你的‘戛戛侯’。” https://t.cn/Rp7gyPQ
思维的八个层次 | 梁漱溟
我不是学问中人，而是问题中人。
大约从十四岁开始，总有问题占据在我的心里，从一个问题转入另一个问题，一直想如何解答，解答不完就欲罢不能，就一路走了下来。
为什么会不断有问题？这是由于我很容易感觉到事理之矛盾，或者很容易感觉到没有道理，或者看到两个以上的道理。当我觉出有两个道理的时候，我即失了主见，便不知要哪样才好。
眼前有了两个道理或更多的道理，心中便没了道理，很是不安，却又丢不开，如是就占住了脑海。或许学问大都以这种感觉为起点吧。
所谓学问，就是对问题说得出道理，有自己的想法。但是，这并不是谁都可为的，而且还分着不同的境界。
▌第一层：形成主见
用心想一个问题，便会对这个问题有主见，形成自己的判断。
说是主见，亦可称偏见。或许很浅薄，也终究是你自己的意见。
有所见便将之视为普遍的道理，因执于其所见而极端地排斥旁人的意见，不承认有两个或两个以上的道理。美其名曰主见亦可，斥之曰偏见亦可。
学问不学问，并不在读书之多少。有主见就是学问！许多哲学家的哲学也很浅，就因为浅，便很行。
胡适之先生的哲学很浅，亦很行。这是他自己的，纵然不高深，却是心得，亲切有味，便能够动人，能动人就行了！他就能自成一派，其他人不行，就是因为其他人连浅薄的哲学都没有。
▌第二层：提出问题
没有学问的人并非肚里没有道理，脑里没有理论，而是心里没有问题。
将古今中外的哲学都学了，道理有了一大堆，问题却没有一个，就成了莫可奈何的绝物。
有主见，才有你自己；有自己，才有旁人，才会发觉前后左右都是与我意见不同的人。种种冲突，种种矛盾，种种没有道理，又种种都是道理，于是就不得不用心思。
面对各种问题，你自己说不出道理，不甘心随便跟着人家说，也不敢轻易自信，这时你就走上求学问的正确道路了。
▌第三层：融会贯通
心中有问题，就想要求解。那么，前人的主张、今人的言论，稍有与自己不同处，便知道加以注意。与自己想法相同的，感到亲切；与自己想法不同的，感到隔膜。有不同，就非求解决不可；有隔膜，就非求了解不可。
于是，古人今人所曾用过的心思，慢慢融汇到你自己。最初的一点主见，成为以后大学问的萌芽。从此吸收养料，才可以向上生枝发叶，向下入土生根。待得上边枝叶扶疏，下边根深蒂固，学问便成了。
这是读书唯一正确的方法，不然读书也没用处。
会读书的人说话时，说他自己的话，不堆砌名词，不旁征博引；反之，引书越多的人越不会读书。
苏格拉底：我知道我一无所知
▌第四层：知不足
古人说“学然后知不足”。用心之后，就知道要虚心了。会发现自己当初的浮浅见解，不足以解决问题。
学问的进步，不单是见解的进步，还表现在你的心思头脑锻炼得精密了，心气态度锻炼得谦虚了。
心虚思密是学问的必要条件，最不好的毛病是说自家都懂。
亚里士多德懂吗？懂。佛家懂吗？懂。儒家懂吗？懂。老子也懂；康德、牛顿、柏格森……全懂得。说起来都像自家熟人一般。
对于前人之学，不要总说自己都懂。因为不懂，就可以除去一切浮见，完全虚心地先求了解它。
一种常见的毛病是：自己头脑简单，却说人家头脑简单；自己浅陋，却看人家浅陋。想当然地对别人批评攻击。
我与此类人相反，遇到不同的意见思想，总疑心对方比我高明，必有我所未及的见闻，不然，为什么判断不同呢？疑心他必有精思深悟过于我，不然，何以我所见如此而他所见如彼呢？
两句话希望大家常常存记在心：第一，“担心他的出乎我之外”；第二，“担心我的出乎他之下”。
我最先走入佛家的思想，后来又走到儒家的思想。因为自己非常担心的缘故，才去留意人家对佛家儒家的批评，才去努力了解西洋的道理。
▌第五层：以简御繁
辨察愈密，追究愈深，零碎的知识，片段的见解，都没有了；心里全是一贯的系统。到了这时候，才能以简御繁，才可以学问多而不觉得多。
凡有系统的思想，在心里都很简单，仿佛只有一两句话。凡是大哲学家皆没有许多话说，总不过一两句。很复杂很沉重的宇宙，在他手心里是异常轻松的，这就是所谓举重若轻。
学问家如说肩背上负着多沉重的学问，那是不对的；如说当初觉得有什么，现在才晓得原来没有什么，那就对了。
道理越看得明透，越觉得无话可说，还是一点不说的好。反之，学问浅的人说话愈多，思想不清楚的人名词越多。其实道理明透了，名词便可用，可不用，或随意拾用。
▌第六层：学问归于己用
有无学问在于能否解决问题。
比方学武术的十八般武艺都学会了，表演起来五花八门很像个样。等到打仗对敌，叫他抡刀上阵，却发现一套武艺都白学了。
如果不能解决问题，那学问必是没到家；如果学问已经通了，就可以解决问题。
真学问的人，学问可以完全归自己运用；假学问的人，学问在他的手里完全不会用。
▌第七层：一览众山小
学问里面的甘苦都尝过了，再看旁人的见解主张，其中得失长短都能够看透。
这个浅薄，那个到家，这个是什么分数，那个是什么程度，都知道得很清楚；因为自己从前一切深浅精粗的层次都曾经过。
▌第八层：通透
思精理熟之后，心里就没有一点不透的了，讲出的每一句话都非常的晶亮透辟。
如果大家按照我的方法去做功夫，循此以求，不急不懈，持之以恒者，则祛俗解蔽，未尝不可积渐以进。
上述八层，前四层是我用功的路径；后四层，只是望见，非能实有诸己。
少时妄想做事立功而菲薄学问；二三十岁稍有深思，亦殊草率；近年问题益转入实际的具体的国家社会问题上来。心思之用又别有所在。
我始终不是学问中人，也不是事功中人，我大概是问题中人！
我不是学问中人，而是问题中人。
大约从十四岁开始，总有问题占据在我的心里，从一个问题转入另一个问题，一直想如何解答，解答不完就欲罢不能，就一路走了下来。
为什么会不断有问题？这是由于我很容易感觉到事理之矛盾，或者很容易感觉到没有道理，或者看到两个以上的道理。当我觉出有两个道理的时候，我即失了主见，便不知要哪样才好。
眼前有了两个道理或更多的道理，心中便没了道理，很是不安，却又丢不开，如是就占住了脑海。或许学问大都以这种感觉为起点吧。
所谓学问，就是对问题说得出道理，有自己的想法。但是，这并不是谁都可为的，而且还分着不同的境界。
▌第一层：形成主见
用心想一个问题，便会对这个问题有主见，形成自己的判断。
说是主见，亦可称偏见。或许很浅薄，也终究是你自己的意见。
有所见便将之视为普遍的道理，因执于其所见而极端地排斥旁人的意见，不承认有两个或两个以上的道理。美其名曰主见亦可，斥之曰偏见亦可。
学问不学问，并不在读书之多少。有主见就是学问！许多哲学家的哲学也很浅，就因为浅，便很行。
胡适之先生的哲学很浅，亦很行。这是他自己的，纵然不高深，却是心得，亲切有味，便能够动人，能动人就行了！他就能自成一派，其他人不行，就是因为其他人连浅薄的哲学都没有。
▌第二层：提出问题
没有学问的人并非肚里没有道理，脑里没有理论，而是心里没有问题。
将古今中外的哲学都学了，道理有了一大堆，问题却没有一个，就成了莫可奈何的绝物。
有主见，才有你自己；有自己，才有旁人，才会发觉前后左右都是与我意见不同的人。种种冲突，种种矛盾，种种没有道理，又种种都是道理，于是就不得不用心思。
面对各种问题，你自己说不出道理，不甘心随便跟着人家说，也不敢轻易自信，这时你就走上求学问的正确道路了。
▌第三层：融会贯通
心中有问题，就想要求解。那么，前人的主张、今人的言论，稍有与自己不同处，便知道加以注意。与自己想法相同的，感到亲切；与自己想法不同的，感到隔膜。有不同，就非求解决不可；有隔膜，就非求了解不可。
于是，古人今人所曾用过的心思，慢慢融汇到你自己。最初的一点主见，成为以后大学问的萌芽。从此吸收养料，才可以向上生枝发叶，向下入土生根。待得上边枝叶扶疏，下边根深蒂固，学问便成了。
这是读书唯一正确的方法，不然读书也没用处。
会读书的人说话时，说他自己的话，不堆砌名词，不旁征博引；反之，引书越多的人越不会读书。
苏格拉底：我知道我一无所知
▌第四层：知不足
古人说“学然后知不足”。用心之后，就知道要虚心了。会发现自己当初的浮浅见解，不足以解决问题。
学问的进步，不单是见解的进步，还表现在你的心思头脑锻炼得精密了，心气态度锻炼得谦虚了。
心虚思密是学问的必要条件，最不好的毛病是说自家都懂。
亚里士多德懂吗？懂。佛家懂吗？懂。儒家懂吗？懂。老子也懂；康德、牛顿、柏格森……全懂得。说起来都像自家熟人一般。
对于前人之学，不要总说自己都懂。因为不懂，就可以除去一切浮见，完全虚心地先求了解它。
一种常见的毛病是：自己头脑简单，却说人家头脑简单；自己浅陋，却看人家浅陋。想当然地对别人批评攻击。
我与此类人相反，遇到不同的意见思想，总疑心对方比我高明，必有我所未及的见闻，不然，为什么判断不同呢？疑心他必有精思深悟过于我，不然，何以我所见如此而他所见如彼呢？
两句话希望大家常常存记在心：第一，“担心他的出乎我之外”；第二，“担心我的出乎他之下”。
我最先走入佛家的思想，后来又走到儒家的思想。因为自己非常担心的缘故，才去留意人家对佛家儒家的批评，才去努力了解西洋的道理。
▌第五层：以简御繁
辨察愈密，追究愈深，零碎的知识，片段的见解，都没有了；心里全是一贯的系统。到了这时候，才能以简御繁，才可以学问多而不觉得多。
凡有系统的思想，在心里都很简单，仿佛只有一两句话。凡是大哲学家皆没有许多话说，总不过一两句。很复杂很沉重的宇宙，在他手心里是异常轻松的，这就是所谓举重若轻。
学问家如说肩背上负着多沉重的学问，那是不对的；如说当初觉得有什么，现在才晓得原来没有什么，那就对了。
道理越看得明透，越觉得无话可说，还是一点不说的好。反之，学问浅的人说话愈多，思想不清楚的人名词越多。其实道理明透了，名词便可用，可不用，或随意拾用。
▌第六层：学问归于己用
有无学问在于能否解决问题。
比方学武术的十八般武艺都学会了，表演起来五花八门很像个样。等到打仗对敌，叫他抡刀上阵，却发现一套武艺都白学了。
如果不能解决问题，那学问必是没到家；如果学问已经通了，就可以解决问题。
真学问的人，学问可以完全归自己运用；假学问的人，学问在他的手里完全不会用。
▌第七层：一览众山小
学问里面的甘苦都尝过了，再看旁人的见解主张，其中得失长短都能够看透。
这个浅薄，那个到家，这个是什么分数，那个是什么程度，都知道得很清楚；因为自己从前一切深浅精粗的层次都曾经过。
▌第八层：通透
思精理熟之后，心里就没有一点不透的了，讲出的每一句话都非常的晶亮透辟。
如果大家按照我的方法去做功夫，循此以求，不急不懈，持之以恒者，则祛俗解蔽，未尝不可积渐以进。
上述八层，前四层是我用功的路径；后四层，只是望见，非能实有诸己。
少时妄想做事立功而菲薄学问；二三十岁稍有深思，亦殊草率；近年问题益转入实际的具体的国家社会问题上来。心思之用又别有所在。
我始终不是学问中人，也不是事功中人，我大概是问题中人！
读《老子》六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
知此两者亦稽式，常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣，与物反矣。然乃至大顺。
古来关于按照规律办事的人，并不是用它使百姓聪明，而是要用它使百姓变得憨厚。百隆难以治理，原因在于他们的智慧太多。所以说用智慧治国，是国家的灾难；不用智慧治国，是国家的福气。
要懂得以上两条是治国的原则，永远掌握着这一原则，就可以说是具有最崇高的品质。崇高的品质高远深邃，好像与一般的事理相反。然而具有这样的品质之后起事情来却十分顺利。
老子的无为而治，表面上看来是愚民政策，实际却不然。老子的理想是君民上下都不用智慧，君心诚待民，民同样以诚待君，君民同归于诚朴。这样就不会出现变乱的心思，从而国家返回到纯厚朴实的状态，也就国泰民安了。
读《老子》六十六章
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
江海之所以能够成为百川的首领，原因在于它善于处于百川的下游，所以才能成为百川的首领。因此，要想统治人民，必须用言语对人民表示谦下；要想领导人民，必须自己置于人民的后面。所以圣人居民之上人民而并不感到沉重，处民之先而人民并不感到妨害。因此，天下人都乐于拥戴他而不感到讨厌。因为圣人不与人争，所以天下也没有人能够能与他相争。
老子用江海作比喻，说明统治者只有对人民采取宽容大度、谦虚退让的态度，不与民争，不使人民感到压迫和损害，才能获得人民的拥戴，从而成全自己的私利、巩固自己的统治地位。
读《老子》六十七章
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故以不肖。若肖，久矣其细也夫！
我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
天下人都认为我讲的道太大了，似乎什么都不像。正因为它太大，所以什么也不像。如果像个什么具体东西，它早就变得微小了。
我有三件法宝，我掌握并保全它们：一是柔和，二是清静无为，积蓄力量，三是不敢居于天下人之先。保持柔和，所以才能勇猛；保持清静无为，所以才能无所不为；不敢居于天下人之先，所以才能成为万物的首长。
现在如果舍去柔和，而只有勇猛；舍去清静无为，而只求无所不为；舍去退让，而只求争先，结果只有死路一条。保持柔和，凭它作战就能胜利，凭它守卫就能巩固。天要救助一个人，保卫这个人的办法就是让他处于柔弱的状态。
老子的道无形无象，但却无所不包。正因为广大无所不包，所以不像任何事物。如果要像的话，早就渺小得不值得一提了，根本也不会流传到今天。但是老子的道也不是无迹可循的，可以用慈、俭、不敢为天下先来表述。退守、收俭、不争，才能勇敢，无所不能，受人拥戴。如果违背这三原则，必然没有的好的结果。同时，老子特别强调慈是最重要的。
读《老子》六十八章
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天、古之极。
善于作武士的不逞勇猛，善于作战的不表现激奋，善于胜敌的不在于和敌人作战，善于用人的先对人表示谦下。这就是不与人争夺的品德，这就是利用别人力量的办法，这就是符合天的运行规律和远古已有的原则 。
老子反对暴力，反对征伐侵略的行为，因而主张在战争中要不勇，不怒，不争，总之，避免一切正面的冲突，借助别人的力量，用不争来达到争的目的。
读《老子》六十九章
用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。
用兵的人说过：“我不敢主动地进攻别人，而只是被动地防守；我不敢前进一寸，而宁可后退一尺。”这就是说不要随便使用兵器。最大的灾祸就是轻易与人为敌，轻易与人为敌基本上算是违背了规律。所以两军举兵对抗。补迫自卫心情悲伤的一方获胜。
老子先主张勿肇兵端，次自视力量薄弱，再成惧目无敌人。在不得已而应战时，故哀者胜。这不争之德，正是取胜之道。 https://t.cn/R2WxWBT
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
知此两者亦稽式，常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣，与物反矣。然乃至大顺。
古来关于按照规律办事的人，并不是用它使百姓聪明，而是要用它使百姓变得憨厚。百隆难以治理，原因在于他们的智慧太多。所以说用智慧治国，是国家的灾难；不用智慧治国，是国家的福气。
要懂得以上两条是治国的原则，永远掌握着这一原则，就可以说是具有最崇高的品质。崇高的品质高远深邃，好像与一般的事理相反。然而具有这样的品质之后起事情来却十分顺利。
老子的无为而治，表面上看来是愚民政策，实际却不然。老子的理想是君民上下都不用智慧，君心诚待民，民同样以诚待君，君民同归于诚朴。这样就不会出现变乱的心思，从而国家返回到纯厚朴实的状态，也就国泰民安了。
读《老子》六十六章
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
江海之所以能够成为百川的首领，原因在于它善于处于百川的下游，所以才能成为百川的首领。因此，要想统治人民，必须用言语对人民表示谦下；要想领导人民，必须自己置于人民的后面。所以圣人居民之上人民而并不感到沉重，处民之先而人民并不感到妨害。因此，天下人都乐于拥戴他而不感到讨厌。因为圣人不与人争，所以天下也没有人能够能与他相争。
老子用江海作比喻，说明统治者只有对人民采取宽容大度、谦虚退让的态度，不与民争，不使人民感到压迫和损害，才能获得人民的拥戴，从而成全自己的私利、巩固自己的统治地位。
读《老子》六十七章
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故以不肖。若肖，久矣其细也夫！
我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
天下人都认为我讲的道太大了，似乎什么都不像。正因为它太大，所以什么也不像。如果像个什么具体东西，它早就变得微小了。
我有三件法宝，我掌握并保全它们：一是柔和，二是清静无为，积蓄力量，三是不敢居于天下人之先。保持柔和，所以才能勇猛；保持清静无为，所以才能无所不为；不敢居于天下人之先，所以才能成为万物的首长。
现在如果舍去柔和，而只有勇猛；舍去清静无为，而只求无所不为；舍去退让，而只求争先，结果只有死路一条。保持柔和，凭它作战就能胜利，凭它守卫就能巩固。天要救助一个人，保卫这个人的办法就是让他处于柔弱的状态。
老子的道无形无象，但却无所不包。正因为广大无所不包，所以不像任何事物。如果要像的话，早就渺小得不值得一提了，根本也不会流传到今天。但是老子的道也不是无迹可循的，可以用慈、俭、不敢为天下先来表述。退守、收俭、不争，才能勇敢，无所不能，受人拥戴。如果违背这三原则，必然没有的好的结果。同时，老子特别强调慈是最重要的。
读《老子》六十八章
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天、古之极。
善于作武士的不逞勇猛，善于作战的不表现激奋，善于胜敌的不在于和敌人作战，善于用人的先对人表示谦下。这就是不与人争夺的品德，这就是利用别人力量的办法，这就是符合天的运行规律和远古已有的原则 。
老子反对暴力，反对征伐侵略的行为，因而主张在战争中要不勇，不怒，不争，总之，避免一切正面的冲突，借助别人的力量，用不争来达到争的目的。
读《老子》六十九章
用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。
用兵的人说过：“我不敢主动地进攻别人，而只是被动地防守；我不敢前进一寸，而宁可后退一尺。”这就是说不要随便使用兵器。最大的灾祸就是轻易与人为敌，轻易与人为敌基本上算是违背了规律。所以两军举兵对抗。补迫自卫心情悲伤的一方获胜。
老子先主张勿肇兵端，次自视力量薄弱，再成惧目无敌人。在不得已而应战时，故哀者胜。这不争之德，正是取胜之道。 https://t.cn/R2WxWBT
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