王阳明有四句教：“无善无恶是心的本体，有善有恶是欲得意动；知善知恶是良知，为善去恶是格物。”揣摩这四句的主旨，是清澈澄明之语。以此引导人，便无差错。

王阳明又解说道：“心是无善无恶的心，意是无善无恶的意，知是无善无恶的知，物是无善无恶的物。”这就是为中根以下的人立教，四元教才是为上根的人立教，即是本体功夫。

中根以下，就得用善抑恶来立教，来作为本体，循序渐进。这两点都是引人入胜的功夫，而主宰在心。因此说心有一切有，心无一切无，一切皆心造，无心万物无。我无心于一切，再不让一切入我心，然而一切怎样来对待我？

无心之心，自作主宰。所以韦应物在诗中写道：“兵卫森画戟，宴寝凝清香；海上风雨至，殿阁生微凉。”

在那种肃穆清华的气氛中，纯粹是淡雅，纯粹是心在作主宰。能以心作主宰，所以陶渊明说：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。”古语有云：“我自无心于万物，万物何妨常围绕。”

老子说：“圣人无常心，以百姓的心为心。”无常心，便是自己无心，无心便能入道。所以养心的上等人，以养自己伪无心为了义。佛家说：“莫说无心即是道，无心犹隔一重关。”这便是养心的上乘境界。

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冥想是佛教一项独特的静心解脱法门。冥想以静坐的基本方式，有意识、有目的的引导人的精神思维，使修行者能够专注一心，而对外境不起妄念，使人的内心在这种平静、从容和澄明中，摒弃各种错误的认识，对自我当下的生命进行观照，将现实的精神困扰和情绪苦恼从自我的精神世界中排除出去。最终，为人的内心建立平静、健康、积极的心理机制，是一种深层的精神调节法。

#正一道教[超话]# 心澄神守，气定邪去∣《太上老君养身诀》阅注

经文摘自《正统道藏·洞神部·方法类·太上老君养生诀》，
篇名《养生真诀第三》。
框内绿字为经文原文，框外黑字为作者注释。
老君曰：一人之身，一国之象也。

胸腹之设犹宫室也，肢体之位犹郊境也，骨节之分犹百官也，腠理之间犹四衢也。

神犹君也，血犹臣也，气犹民也，能治其身，亦如明君能理国焉。

夫爱其民所以安其国，爱其气所以全其身。

民弊则国亡，气竭即身谢。

腠理：中医术语，泛指皮肤、肌肉的纹理。声符表义，“腠”字声符“奏”，《说文》解为“进也”，有聚集之意，匹配形符“肉”（月），泛指人身表面的肌肉组织；理，是为肌肉组织当中的纹路和通道。所谓“腠理”，即为人身肌肉组织当中渗泄体液、流通气血的通道，因而又比之为“四衢”。
四衢：通向东南西北四个方向的大路，泛指通道。
神：《素问·本病论》提过：“得神者昌，失神者亡”，指人的生命力；此外，在五脏当中，心主神，所以“神”又有“神志”之谓，亦指人的意识和思维功能。
血：中医的血，除了指纯粹的血液之外，还有一层意思，是指人体的供血能力。所以中医之“补血”，在大多数时候指的是强化人体的供血能力。
气：中医的气，一方面是指物质之气，如饮食当中的水谷之气，呼吸当中的清气，是为后天之气，如宗气、卫气、营气，皆仰赖后天水谷、空气所化；另一方面是指脏腑的动能之气，是为先天元气，能够推动五脏六腑的新陈代谢，保证生命的正常运行。
神主血——心为神舍，主导血液在经络当中的运行；
血主气——血为气母，后天之气在体内的运行仰赖于血脉的通畅；
三者协调，则身体康泰。
是故至人上士，当施医于未病之前，不追于既败之后。

故知生难保而易丧，气难清而易浊。

未病：《黄帝内经》谓之：“圣人不治已病治未病”。在著名典故《扁鹊见齐桓公》当中，名医扁鹊发现齐桓公病在体表，建议赶快治疗，但是齐桓公不当回事；随着病情的逐渐深入，疾病经由体表逐渐深入脏腑，最后深入骨髓，错过最佳治疗时机，导致齐桓公最终病死。
“治未病”同时又引出了“讳疾忌医”这个成语，说我们现代社会有些人很奇怪，听不得医生说他健康有问题，仗着自己年轻力壮，长期熬夜，暴饮暴食，提前透支生命，最终猝死。这样的例子数不胜数。
所以说生命与健康，要保养很难，要失去却很简单。
若能审机权可以安社稷，制嗜欲可以保性命。
且夫善摄生者，要当先除六害，然后可以保性命，延驻百年，何者是也？一者薄名利，二者禁声色，三者廉货财，四者损滋味，五者除佞妄，六者去妒忌。
去此六者，则修生之道无不成耳。若此六者不除，盖未见其益，虽心希妙理，口念真经，咀嚼英华，呼吸景象，不能补其短促，盖损于其本而妄求其末，深可诫哉。
文中“六害”，除了不良情绪之外，其他皆可总结为引发身心快感的外在“刺激源”。
根据现代医学研究，包括人类在内的所有哺乳动物，能够通过纵欲刺激大脑分泌一种名为“多巴胺”的化学元素，从而使有机体（人或动物）在这个过程当中体验到身心层面的愉悦感，也就是我们平常所说的“爽”。但是，经过科学家实验研究，发现有机体如果持续性地面对单一刺激源，那么其大脑当中分泌的多巴胺就会逐渐降低，换句话说，面对单一刺激源，快感会逐渐降低，因而便需要不断变更刺激源，保持多巴胺的分泌。
也就是说，“纵欲”本身是一个恶性死循环：“纵欲”可以让大脑分泌多巴胺，让人产生快感；但是，为了保持快感，就必须保持纵欲（还需要不断换花样），否则，大脑当中的多巴胺分泌就会中断。
所以老君爷才会在《道德经·第12章》说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”——我们外在所接受的刺激源（包括名利、五音五味、五色和女色、金银珠宝）越多，我们就越是沉迷于快感当中，也越难从中离开。
因此，如果不能从“纵欲——产生快感——维持快感——继续纵欲——产生快感”这个死循环当中超脱出来，即便一个人再聪明，诵经再多，灵丹妙药吃得再多，练功再多，那也是舍本求末，不可能长生久视。
所以保其真者，当须少思、少念、少笑、少言、少喜、少乐、少愁、少好、少恶、少事、少机。夫多思即神伤，多念即心劳。多笑即脏腑上翻，多言即气诲虚脱，多喜即膀胱纳客风，多怒即腠理奔浮，多乐即心神邪荡，多愁即发须焦枯，多好即志气倾覆，多恶即精爽奔腾，多事即筋脉干急，多机即智慧沉迷，斯乃伐人之生，甚于斤斧，蚀人之性，猛于豺狼。

《黄帝内经》开篇的16字真言：“恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来？”，其实已经概括了道教养生的根本要诀，在杜绝纵欲的基础之上，更要身心内守，情志淡泊。

所谓“上药三品，神与气精”（《玉皇心印妙经》），再精贵的灵丹妙药，再先进的医疗设备，再完善的医疗理论，其实都是建立在人体本身自带的先天疗愈能力之上，全天下的疾病，都是病人自己给自己治好的，医生与医药只不过起了从旁引导的辅助作用。