何为苦谛 ：
三苦八苦
三界无安，
众苦充满，
不独我们的娑婆世界是如此，
十方国土，
除佛国外，
也都是同样的情形。
此土有情，
以苦为乐，
不思出离，
故佛说四谛，
以苦为首，
使之知苦断集，
慕灭修道，
是为千佛出世的共例。
诸经言苦，
有二苦
( 1 )、三苦
( 2 )、四苦
( 3 )、五苦
( 4 )、八苦、十苦
( 5 )、百苦
( 6 ) 之别。
其实五浊恶世，
无一非苦，
其品类之多，
非言能尽。
三恶道无论已，
即就人道而言，
吾人在人生四苦中，
所经历者，
仅一生苦，
然已谈虎色变。
不久的将来，
尚有老病死三剧苦，
加诸吾人身上，
所以必须跳出三界，
以绝苦本。
苦谛是四圣谛中的首要，
不容不说。
兹姑就最普通的三苦八苦，
加以说明，
虽然只是大海中的一勺 (7)，
然而尝此一勺，
即知大海之味，
闻一知十，
固在于学者的感悟也。
所谓三苦者，
是对于三受而言。
一切众生，
在六道中，
所受的境界，
不出三类 ：
即苦受、
乐受、
不苦不乐受，
此三受悉皆是苦。
苦受如饥痛，
寒暑，
贫病等，
心身受苦时则生苦，
是为苦苦。
乐受如富贵寿考，
花好月圆等，
乐境变坏时则生苦，
是为坏苦。
不苦不乐受，
虽然无苦，
然而外则四相迁流 (8)，
内则诸想不断，
是为行苦。
欲界三苦俱全，
色界只有坏行二苦，
无色界只有行苦。
八苦者 ：
一 、生苦。
在胎如处监牢，
出胎如钻穴隙，
是为生苦。
二 、老苦。
眼昏耳聋，
气虚体弱，
是为死苦。
三 、病苦。
四大不调 (9)，
面黄肌瘦，
是为病苦。
四 、死苦。
疾痛丧生，
水火殒命，
是为死苦。
五 、爱别离苦。
骨肉分离，
魂牵梦萦，
是为爱别离苦。
六 、怨憎会苦。
恶眷败家，
仇人见面，
是为怨憎会苦。
七 、求不得苦。
名利爱乐，
图谋不成，
是为求不得苦。
八 、五阴炽盛苦。
五阴的作用炽盛，
盖覆真性，
故舍报 (10) 之后，
复须受生，
是为五阴炽盛苦。
上七苦是果苦，
后一苦是因苦。
若论八苦和三苦的关系 ：
则生、
怨憎会、
求不得、
皆为苦苦；
爱别离为坏苦，
五阴炽盛为行苦、老、病、死、则通于苦苦及坏苦。
【 注释 】
( 1 ) 一内苦。
此有二种 ：
一切疾病为身苦，
忧愁嫉恨为心苦。
二外苦。
此亦有二种 ：
一为盗贼虎狼之害，
二为风雨寒暑之灾。
( 2 ) 除本课所列苦苦、
坏苦、
行苦之外，
复有二说 ：
甲说 ：
身心所受之苦，
名依内苦，
人物见害之苦，
名依外苦，
风雪水旱之苦，
名依天苦。
乙说 ：
一切众生，
有三种身苦，
谓老病死；
三种心苦，
谓贪嗔痴；
三种后世苦，
谓地狱饥鬼畜生。
( 3 ) 即生老病死四苦。
( 4 ) 在上列四苦外，
另加一狱苦，
谓违法犯罪，
受诸刑罚，
枷销系身，
不得自由之苦，
统称五苦。
( 5 ) 在生老病死四苦之外，
加五、
愁苦，
六 、怨苦，
七 、苦受苦，
八 、忧苦，
九 、病恼苦，
十 、生死流转苦。
( 6 ) 三界二十五有，
各有生住异灭四有为相，
生住异灭者，
无常也，
无常为苦，
故合之则有百苦。
( 7 ) 勺音酌，
古饮器名，
形如汤匙。
( 8 ) 即生住异灭四相，
迁流不息，
此灭彼生，
此生彼灭。
( 9 ) 四大不调，
即身体上地水火风不调和，
系生病的异名。
( 10 ) 谓舍弃报身，
即死的异名。
三苦八苦
三界无安，
众苦充满，
不独我们的娑婆世界是如此，
十方国土，
除佛国外，
也都是同样的情形。
此土有情，
以苦为乐，
不思出离，
故佛说四谛，
以苦为首，
使之知苦断集，
慕灭修道，
是为千佛出世的共例。
诸经言苦，
有二苦
( 1 )、三苦
( 2 )、四苦
( 3 )、五苦
( 4 )、八苦、十苦
( 5 )、百苦
( 6 ) 之别。
其实五浊恶世，
无一非苦，
其品类之多，
非言能尽。
三恶道无论已，
即就人道而言，
吾人在人生四苦中，
所经历者，
仅一生苦，
然已谈虎色变。
不久的将来，
尚有老病死三剧苦，
加诸吾人身上，
所以必须跳出三界，
以绝苦本。
苦谛是四圣谛中的首要，
不容不说。
兹姑就最普通的三苦八苦，
加以说明，
虽然只是大海中的一勺 (7)，
然而尝此一勺，
即知大海之味，
闻一知十，
固在于学者的感悟也。
所谓三苦者，
是对于三受而言。
一切众生，
在六道中，
所受的境界，
不出三类 ：
即苦受、
乐受、
不苦不乐受，
此三受悉皆是苦。
苦受如饥痛，
寒暑，
贫病等，
心身受苦时则生苦，
是为苦苦。
乐受如富贵寿考，
花好月圆等，
乐境变坏时则生苦，
是为坏苦。
不苦不乐受，
虽然无苦，
然而外则四相迁流 (8)，
内则诸想不断，
是为行苦。
欲界三苦俱全，
色界只有坏行二苦，
无色界只有行苦。
八苦者 ：
一 、生苦。
在胎如处监牢，
出胎如钻穴隙，
是为生苦。
二 、老苦。
眼昏耳聋，
气虚体弱，
是为死苦。
三 、病苦。
四大不调 (9)，
面黄肌瘦，
是为病苦。
四 、死苦。
疾痛丧生，
水火殒命，
是为死苦。
五 、爱别离苦。
骨肉分离，
魂牵梦萦，
是为爱别离苦。
六 、怨憎会苦。
恶眷败家，
仇人见面，
是为怨憎会苦。
七 、求不得苦。
名利爱乐，
图谋不成，
是为求不得苦。
八 、五阴炽盛苦。
五阴的作用炽盛，
盖覆真性，
故舍报 (10) 之后，
复须受生，
是为五阴炽盛苦。
上七苦是果苦，
后一苦是因苦。
若论八苦和三苦的关系 ：
则生、
怨憎会、
求不得、
皆为苦苦；
爱别离为坏苦，
五阴炽盛为行苦、老、病、死、则通于苦苦及坏苦。
【 注释 】
( 1 ) 一内苦。
此有二种 ：
一切疾病为身苦，
忧愁嫉恨为心苦。
二外苦。
此亦有二种 ：
一为盗贼虎狼之害，
二为风雨寒暑之灾。
( 2 ) 除本课所列苦苦、
坏苦、
行苦之外，
复有二说 ：
甲说 ：
身心所受之苦，
名依内苦，
人物见害之苦，
名依外苦，
风雪水旱之苦，
名依天苦。
乙说 ：
一切众生，
有三种身苦，
谓老病死；
三种心苦，
谓贪嗔痴；
三种后世苦，
谓地狱饥鬼畜生。
( 3 ) 即生老病死四苦。
( 4 ) 在上列四苦外，
另加一狱苦，
谓违法犯罪，
受诸刑罚，
枷销系身，
不得自由之苦，
统称五苦。
( 5 ) 在生老病死四苦之外，
加五、
愁苦，
六 、怨苦，
七 、苦受苦，
八 、忧苦，
九 、病恼苦，
十 、生死流转苦。
( 6 ) 三界二十五有，
各有生住异灭四有为相，
生住异灭者，
无常也，
无常为苦，
故合之则有百苦。
( 7 ) 勺音酌，
古饮器名，
形如汤匙。
( 8 ) 即生住异灭四相，
迁流不息，
此灭彼生，
此生彼灭。
( 9 ) 四大不调，
即身体上地水火风不调和，
系生病的异名。
( 10 ) 谓舍弃报身，
即死的异名。
行第之演变
行第是家谱中缺一不可的体例章节，是中国古代一种特别的"礼"制，是每个家族的印记，也是中国姓氏文化的重要组成部分。源于先秦，兴于唐宋，盛于明清，衰于现代。行第，也叫世第，俗称排行、辈分，是传承千年的取名（谱名）依据，最大功能使族人辈分高低排列有序，昭是昭穆是穆，不会因取名而发生紊乱。正如登一房道光己酉谱（芭蕉派裔孙善崧公纂修）上所载“异日萍水相逢，通其姓氏述其里居，明其行第，虽未谋面而亲爱之情油然自生”，长幼尊卑亲疏近远一目而了然。赖氏宁和世系的行第也是从无到有，从简到繁，逐渐发展完善起来的，至民国丙寅谱我族的行第如下：
旧载名行第：
世朝永仕宗，于思亘德隆；积善有余庆，昌大在其中。
旧载表行第：
圣治文康太，宏元汝应君；甫士孟仲季，明廷达兴邦。
续修名行第：
尚志惟仁义，立心必正公；时常知一本，久远定亨通。
续载表行第：
锺祥唐宋际，後起克承先；高望荣科甲，绵延历万年。
根据登一房嘉庆戊辰谱(静家山派裔孙鸿飞主修)上附载 “登二房丁卯年续改行第：世朝永景宗，于思兆德隆；积善有余庆，昌大在其中。尚志惟仁义，立心必正公；时常知一本，久远定亨通”，又根据我道光乙巳谱及同治甲戍谱上“旧载名行第：世朝永景宗，于思兆德隆；积善有余庆，昌大在其中。旧载表行第：圣治文康太，宏元汝应君；甫士孟仲季，明廷达兴邦。续修名行第：尚志惟仁义，立心必正公；时常知一本，久远定亨通”。因此，可以清晰地看出乾隆甲申谱之前旧载名行第：世朝永景宗，于思兆德隆；积善有余庆，昌大在其中。旧载表行第：圣治文康太，宏元汝应君；甫士孟仲季，明廷达兴邦。后我嘉庆丁卯谱(盖苍派裔孙文元主修)根据人口繁衍实际增加续修名行第：尚志惟仁义，立心必正公；时常知一本，久远定亨通。到光绪庚子谱(儒雅洋派裔孙维翰主修)修改旧载名行第，将“世朝永景宗，于思兆德隆”，修改为“世朝永‘仕’宗，于思‘亘’德隆”； 又增加续载表行第：锺祥唐宋际，後起克承先；高望荣科甲，绵延历万年。奠定了我族现行的名行第与表行第。
宁和派(细十九公)、佳山派(细二十公)与象邑赖岙派(细廿一公)行第在乾隆甲申谱前完全相同，但由于嘉庆朝后各自续修宗谱，造成两点略有不同，一是宁和派、佳山登二房芭蕉派与天台方山派有名行第（正行第）与表行第（副行第）之分，而佳山登二房盖苍和平汶溪直岙上赖田岙派、佳山登一房九村与象邑赖岙派谱上只载有名行第，而没有表行第；二是我们已改成“世朝永‘仕’宗，于思‘亘’德隆”，他们仍保持“世朝永‘景’宗，于思‘兆’德隆”。
佳山登一房嘉庆戊辰谱(登一静家山派裔孙鸿飞主修)曾将行第改为：“世朝吉志宗，于思亘德隆；积善有余庆，昌大万年洪。品立家声远，学成文远通；明经与脩行，克振在其中。”后因“方知修改恐后排行紊乱”的缘故，登一房道光己酉谱(芭蕉派裔孙善崧纂修）又将行第修改回“世朝永景宗，于思兆德隆；……时常知一本，久远定亨通”，与我登二房的行第保持一致。
行第字词无论从内容与形式上都很有讲究，并不是随意并凑而成，而是经过精心舍取组合，含有深刻的寓意。例如“积善有余庆”，取自《周易》“积善之家必有余庆”之意。通过行第把两个不认识的人联系在一起，增强各群体间的凝聚力，也是我们寻根问祖的重要依据，通过姓氏出处来源，找到同根族人。
二十世纪九十年代以来各村新增行第附后：
三门宁和派（1993年重修）
新增名行第：
舟岭迎晓日，沧峰立碧海；同步青云路，齐描满地春。
新增表行第：
紫平弘宁和，莱鳌添曙辉；团聚奋进跃，瑞兆康庄前。
宁海大赖盖苍派（1994年重修）
名行：
舟岭迎晓日，苍山挺碧海；同步青云道，齐绘满宇春。
表行第：
紫平弘宁和，莱鳌添曙辉；团聚奋进跃，天渭福泽长。
天台方山渭溪长洋派（1995年重修）
续修名行第：
舟岭迎晓日，苍山挺碧海；同行青云道，齐绘满宇春。
续修表行第：
紫平弘宁和，莱鳌添曙辉；团聚奋进跃，天渭福泽长。
象山赖岙派（2009年重修）
行第：
舟岭迁晓日，苍山挺碧海；同行青运道，齐绘满宇春。
行第是家谱中缺一不可的体例章节，是中国古代一种特别的"礼"制，是每个家族的印记，也是中国姓氏文化的重要组成部分。源于先秦，兴于唐宋，盛于明清，衰于现代。行第，也叫世第，俗称排行、辈分，是传承千年的取名（谱名）依据，最大功能使族人辈分高低排列有序，昭是昭穆是穆，不会因取名而发生紊乱。正如登一房道光己酉谱（芭蕉派裔孙善崧公纂修）上所载“异日萍水相逢，通其姓氏述其里居，明其行第，虽未谋面而亲爱之情油然自生”，长幼尊卑亲疏近远一目而了然。赖氏宁和世系的行第也是从无到有，从简到繁，逐渐发展完善起来的，至民国丙寅谱我族的行第如下：
旧载名行第：
世朝永仕宗，于思亘德隆；积善有余庆，昌大在其中。
旧载表行第：
圣治文康太，宏元汝应君；甫士孟仲季，明廷达兴邦。
续修名行第：
尚志惟仁义，立心必正公；时常知一本，久远定亨通。
续载表行第：
锺祥唐宋际，後起克承先；高望荣科甲，绵延历万年。
根据登一房嘉庆戊辰谱(静家山派裔孙鸿飞主修)上附载 “登二房丁卯年续改行第：世朝永景宗，于思兆德隆；积善有余庆，昌大在其中。尚志惟仁义，立心必正公；时常知一本，久远定亨通”，又根据我道光乙巳谱及同治甲戍谱上“旧载名行第：世朝永景宗，于思兆德隆；积善有余庆，昌大在其中。旧载表行第：圣治文康太，宏元汝应君；甫士孟仲季，明廷达兴邦。续修名行第：尚志惟仁义，立心必正公；时常知一本，久远定亨通”。因此，可以清晰地看出乾隆甲申谱之前旧载名行第：世朝永景宗，于思兆德隆；积善有余庆，昌大在其中。旧载表行第：圣治文康太，宏元汝应君；甫士孟仲季，明廷达兴邦。后我嘉庆丁卯谱(盖苍派裔孙文元主修)根据人口繁衍实际增加续修名行第：尚志惟仁义，立心必正公；时常知一本，久远定亨通。到光绪庚子谱(儒雅洋派裔孙维翰主修)修改旧载名行第，将“世朝永景宗，于思兆德隆”，修改为“世朝永‘仕’宗，于思‘亘’德隆”； 又增加续载表行第：锺祥唐宋际，後起克承先；高望荣科甲，绵延历万年。奠定了我族现行的名行第与表行第。
宁和派(细十九公)、佳山派(细二十公)与象邑赖岙派(细廿一公)行第在乾隆甲申谱前完全相同，但由于嘉庆朝后各自续修宗谱，造成两点略有不同，一是宁和派、佳山登二房芭蕉派与天台方山派有名行第（正行第）与表行第（副行第）之分，而佳山登二房盖苍和平汶溪直岙上赖田岙派、佳山登一房九村与象邑赖岙派谱上只载有名行第，而没有表行第；二是我们已改成“世朝永‘仕’宗，于思‘亘’德隆”，他们仍保持“世朝永‘景’宗，于思‘兆’德隆”。
佳山登一房嘉庆戊辰谱(登一静家山派裔孙鸿飞主修)曾将行第改为：“世朝吉志宗，于思亘德隆；积善有余庆，昌大万年洪。品立家声远，学成文远通；明经与脩行，克振在其中。”后因“方知修改恐后排行紊乱”的缘故，登一房道光己酉谱(芭蕉派裔孙善崧纂修）又将行第修改回“世朝永景宗，于思兆德隆；……时常知一本，久远定亨通”，与我登二房的行第保持一致。
行第字词无论从内容与形式上都很有讲究，并不是随意并凑而成，而是经过精心舍取组合，含有深刻的寓意。例如“积善有余庆”，取自《周易》“积善之家必有余庆”之意。通过行第把两个不认识的人联系在一起，增强各群体间的凝聚力，也是我们寻根问祖的重要依据，通过姓氏出处来源，找到同根族人。
二十世纪九十年代以来各村新增行第附后：
三门宁和派（1993年重修）
新增名行第：
舟岭迎晓日，沧峰立碧海；同步青云路，齐描满地春。
新增表行第：
紫平弘宁和，莱鳌添曙辉；团聚奋进跃，瑞兆康庄前。
宁海大赖盖苍派（1994年重修）
名行：
舟岭迎晓日，苍山挺碧海；同步青云道，齐绘满宇春。
表行第：
紫平弘宁和，莱鳌添曙辉；团聚奋进跃，天渭福泽长。
天台方山渭溪长洋派（1995年重修）
续修名行第：
舟岭迎晓日，苍山挺碧海；同行青云道，齐绘满宇春。
续修表行第：
紫平弘宁和，莱鳌添曙辉；团聚奋进跃，天渭福泽长。
象山赖岙派（2009年重修）
行第：
舟岭迁晓日，苍山挺碧海；同行青运道，齐绘满宇春。
无异禅师广录卷第二十七（二十四）
示呐然上座
性天清彻。尘云而逐于阴晴。慧月孤明。识雨而迁于朗昧。所以情生智隔。想变体殊。示寂毗耶。沉痾马祖。夫病者万异。略而有三。何谓三。有不病而病。病中病。病中不病。不病者。谓世欲笼罩。苦乐忧煎。侵优净体者是也。病中病者。谓汝现所染。更惧生死者是也。病中不病者。谓彻理知命。出生死者是也。昔有僧。问古德云。和尚今日病。还有不病者么。曰有。僧云。不病者还来看和尚否。曰老僧看他有分者。便是病中不病底样也。又云。病后始知身是苦。健时多为别人忙。老僧自有安闲法。八苦交煎总不妨。汝当观察。病是假缘。从业有故。业从妄起。妄从心生。心既无生。病将安寄。眱。
示呐然上座
性天清彻。尘云而逐于阴晴。慧月孤明。识雨而迁于朗昧。所以情生智隔。想变体殊。示寂毗耶。沉痾马祖。夫病者万异。略而有三。何谓三。有不病而病。病中病。病中不病。不病者。谓世欲笼罩。苦乐忧煎。侵优净体者是也。病中病者。谓汝现所染。更惧生死者是也。病中不病者。谓彻理知命。出生死者是也。昔有僧。问古德云。和尚今日病。还有不病者么。曰有。僧云。不病者还来看和尚否。曰老僧看他有分者。便是病中不病底样也。又云。病后始知身是苦。健时多为别人忙。老僧自有安闲法。八苦交煎总不妨。汝当观察。病是假缘。从业有故。业从妄起。妄从心生。心既无生。病将安寄。眱。
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