#时空中的绘旅人[超话]#
我看有一些小画家看不懂结局，就简要概括一下结局：
① 叶瑄和小画家在“小世界”里暂时修养
② 修养好后，叶瑄和小画家回灵界，用时光之轮帮灵界改写命轨，并把两只鸟放回灵界（灵界之所以异化，就是执政官命令安布，用时光之轮，在命轨里刻下“绝望”，只要命轨是“绝望”，不论执政官最终是否降临成功，灵界都迟早会毁灭。而叶瑄和小画家去刻下“希望”，改写命轨，给灵界生的希望，所以终章叫做“铭刻希望”）
（寻光篇里，叶瑄和小画家算是【间接】拯救灵界，他们为灵界刻下了“希望”，破除“绝望”的诅咒，给了灵界生的可能，但并没有直接出手，去拯救灵界。就像那句“白城给予你们胜利的契机，而胜利本身，由你们自己把握”，叶瑄和小画家所做的，就是“给予胜利的契机”，而灵界最终能不能存活、能不能“胜利”，就要靠几位灵主和灵界阿萨们自己的努力了）
③ 叶瑄和小画家回地球，触发出行里的暂离事件，叶瑄暂时与小画家中断联系，后又回归
★ps：这次的寻光篇，全篇两条线——① 第一条线是，【小叶瑄和小画家“甜甜恋爱”】的线，这条线在【过去的时空】；② 第二条线是，【大叶瑄找灵】的线，这条线原本是现在的时空，但由于找灵的时间太久，久到白城已经重建，所以就变成了【未来的时空】。
也就是说：
★小画家的灵，【在过去的时空】；
★小画家的身体，【在未来的时空】；
★结局处，大叶瑄利用时光之轮，【打通了过去与未来的通道】，小画家的身体和灵融合；
★如果姐妹们不好理解的话，就想象成，你此刻身处一栋大厦里，你的灵、你的身体，分成了两部分，你的灵在一楼(过去)，你的身体在二楼(未来)，时光之轮就是楼梯(打通过去与未来的通道)，大叶瑄通过时光之轮这个楼梯，带着你的身体，从二楼下到一楼，然后你的身体和你的灵才成功合二为一
关于叶瑄的过去，真正的时间线是：
① 小叶瑄受阿多娜教导，信仰白城的“无限光”，并成为第七城邦最出色的旅者
② 小画家的灵穿越过去，与小叶瑄一起，发现了白城的秘密，小叶瑄放弃白城的“无限光”，并与导师起冲突
③ 小叶瑄在与导师的战斗中，保护并送走了小画家的灵，自己却落败被封印
（ps：这个时间点很关键，【同时】发生了三件事：
A. 小叶瑄：被阿多娜封印，这是在【过去的时空】；
B. 小画家的灵：被小叶瑄送走，但随即遇到【执政官的灵】，并被追捕，这是在【过去的时空】；
C. 大叶瑄：与【执政官本体的投影】对峙，这是在【未来的时空】；
★ 因此，【执政官身体的投影】才会威胁大叶瑄：如果你不接受时光之轮，我的灵就会抓住【小画家的灵】；
★ 所以，大叶瑄被迫接受了时光之轮[单身狗][单身狗]；
★ 随后，大叶瑄利用时光之轮，【打破过去与未来的通道】，让处在【过去时空】的小画家的灵，与【未来时空】的小画家身体融合[单身狗][单身狗]）
扯远了[单身狗][单身狗]，让我们忽略上面（ps：）的内容，继续接着③说小叶瑄：
③ 小叶瑄在与导师的战斗中，保护并送走了小画家的灵，自己却落败被封印
④ 第七城邦被千之帝国攻陷，小叶瑄被解封洗去记忆，进入帝国基地受训
⑤ 小叶瑄没了情感、记忆、信仰，成为无情的收割机器，成为白银提督
⑥ 白银提督受绯之提督所托照顾我们
⑦ 小画家在灵界，分离灵体穿越过去，补充并创造白城的历史。至此，时空真正形成闭环。
（ps：小海螺的时空观是闭合的，小画家确实回到了过去，是过去历史的一部分。安布结局时记起了小画家，而叶瑄线通关后的邮件，也有说“在最初的故事中，是你在我身边，陪伴我找到了，自己心中的光”）
（但是细品一下，真的好虐[单身狗]，自从小叶瑄送走小画家，自己也被封印后，一直到成为白银提督照顾我们，这段漫长的时光里，全是小叶瑄自己一个人走过来的，我只陪伴了他年少的一小段时光。那样一个散发着光的傲娇少年，最后变成了情绪不外露的沉稳大人，[单身狗][单身狗][单身狗]，小叶瑄到底是经历了多少，才变成现在这样[单身狗][单身狗]，虽然我大小叶瑄都很喜欢，可是我真的好心疼小叶瑄[单身狗][单身狗][单身狗]）
而在寻光篇里，执政官真的虐死叶瑄了，（虽然执政官也好美强惨[泪]，但他真的对叶瑄伤害得好过分[泪]）：
① 设局让叶瑄与导师决战，让叶瑄亲手杀死自己的导师[苦涩]
② 操控安布伤害叶瑄，最后安布牺牲，叶瑄失去了自己的挚友[苦涩]
③ 强迫叶瑄接受时光之轮，让叶瑄遭受记忆混乱的痛苦[苦涩]
④ 如果再来一条——执政官把叶瑄的事上报中枢[苦涩]，叶推以后可别过好日子了[苦涩]
现在的叶瑄真的除了我，什么都没有了[苦涩][苦涩][苦涩]，他过去的信仰破灭，他过去的导师为他所杀，他过去的挚友为了救他牺牲，他的故乡也被摧毁，他被敌人洗去记忆为敌人效劳。而他现在饱受记忆混乱的痛苦，他未来还很可能忘记我们[苦涩][苦涩]，这都什么过去、现在、和将来啊[苦涩][苦涩][苦涩][泪][泪]
我看有一些小画家看不懂结局，就简要概括一下结局：
① 叶瑄和小画家在“小世界”里暂时修养
② 修养好后，叶瑄和小画家回灵界，用时光之轮帮灵界改写命轨，并把两只鸟放回灵界（灵界之所以异化，就是执政官命令安布，用时光之轮，在命轨里刻下“绝望”，只要命轨是“绝望”，不论执政官最终是否降临成功，灵界都迟早会毁灭。而叶瑄和小画家去刻下“希望”，改写命轨，给灵界生的希望，所以终章叫做“铭刻希望”）
（寻光篇里，叶瑄和小画家算是【间接】拯救灵界，他们为灵界刻下了“希望”，破除“绝望”的诅咒，给了灵界生的可能，但并没有直接出手，去拯救灵界。就像那句“白城给予你们胜利的契机，而胜利本身，由你们自己把握”，叶瑄和小画家所做的，就是“给予胜利的契机”，而灵界最终能不能存活、能不能“胜利”，就要靠几位灵主和灵界阿萨们自己的努力了）
③ 叶瑄和小画家回地球，触发出行里的暂离事件，叶瑄暂时与小画家中断联系，后又回归
★ps：这次的寻光篇，全篇两条线——① 第一条线是，【小叶瑄和小画家“甜甜恋爱”】的线，这条线在【过去的时空】；② 第二条线是，【大叶瑄找灵】的线，这条线原本是现在的时空，但由于找灵的时间太久，久到白城已经重建，所以就变成了【未来的时空】。
也就是说：
★小画家的灵，【在过去的时空】；
★小画家的身体，【在未来的时空】；
★结局处，大叶瑄利用时光之轮，【打通了过去与未来的通道】，小画家的身体和灵融合；
★如果姐妹们不好理解的话，就想象成，你此刻身处一栋大厦里，你的灵、你的身体，分成了两部分，你的灵在一楼(过去)，你的身体在二楼(未来)，时光之轮就是楼梯(打通过去与未来的通道)，大叶瑄通过时光之轮这个楼梯，带着你的身体，从二楼下到一楼，然后你的身体和你的灵才成功合二为一
关于叶瑄的过去，真正的时间线是：
① 小叶瑄受阿多娜教导，信仰白城的“无限光”，并成为第七城邦最出色的旅者
② 小画家的灵穿越过去，与小叶瑄一起，发现了白城的秘密，小叶瑄放弃白城的“无限光”，并与导师起冲突
③ 小叶瑄在与导师的战斗中，保护并送走了小画家的灵，自己却落败被封印
（ps：这个时间点很关键，【同时】发生了三件事：
A. 小叶瑄：被阿多娜封印，这是在【过去的时空】；
B. 小画家的灵：被小叶瑄送走，但随即遇到【执政官的灵】，并被追捕，这是在【过去的时空】；
C. 大叶瑄：与【执政官本体的投影】对峙，这是在【未来的时空】；
★ 因此，【执政官身体的投影】才会威胁大叶瑄：如果你不接受时光之轮，我的灵就会抓住【小画家的灵】；
★ 所以，大叶瑄被迫接受了时光之轮[单身狗][单身狗]；
★ 随后，大叶瑄利用时光之轮，【打破过去与未来的通道】，让处在【过去时空】的小画家的灵，与【未来时空】的小画家身体融合[单身狗][单身狗]）
扯远了[单身狗][单身狗]，让我们忽略上面（ps：）的内容，继续接着③说小叶瑄：
③ 小叶瑄在与导师的战斗中，保护并送走了小画家的灵，自己却落败被封印
④ 第七城邦被千之帝国攻陷，小叶瑄被解封洗去记忆，进入帝国基地受训
⑤ 小叶瑄没了情感、记忆、信仰，成为无情的收割机器，成为白银提督
⑥ 白银提督受绯之提督所托照顾我们
⑦ 小画家在灵界，分离灵体穿越过去，补充并创造白城的历史。至此，时空真正形成闭环。
（ps：小海螺的时空观是闭合的，小画家确实回到了过去，是过去历史的一部分。安布结局时记起了小画家，而叶瑄线通关后的邮件，也有说“在最初的故事中，是你在我身边，陪伴我找到了，自己心中的光”）
（但是细品一下，真的好虐[单身狗]，自从小叶瑄送走小画家，自己也被封印后，一直到成为白银提督照顾我们，这段漫长的时光里，全是小叶瑄自己一个人走过来的，我只陪伴了他年少的一小段时光。那样一个散发着光的傲娇少年，最后变成了情绪不外露的沉稳大人，[单身狗][单身狗][单身狗]，小叶瑄到底是经历了多少，才变成现在这样[单身狗][单身狗]，虽然我大小叶瑄都很喜欢，可是我真的好心疼小叶瑄[单身狗][单身狗][单身狗]）
而在寻光篇里，执政官真的虐死叶瑄了，（虽然执政官也好美强惨[泪]，但他真的对叶瑄伤害得好过分[泪]）：
① 设局让叶瑄与导师决战，让叶瑄亲手杀死自己的导师[苦涩]
② 操控安布伤害叶瑄，最后安布牺牲，叶瑄失去了自己的挚友[苦涩]
③ 强迫叶瑄接受时光之轮，让叶瑄遭受记忆混乱的痛苦[苦涩]
④ 如果再来一条——执政官把叶瑄的事上报中枢[苦涩]，叶推以后可别过好日子了[苦涩]
现在的叶瑄真的除了我，什么都没有了[苦涩][苦涩][苦涩]，他过去的信仰破灭，他过去的导师为他所杀，他过去的挚友为了救他牺牲，他的故乡也被摧毁，他被敌人洗去记忆为敌人效劳。而他现在饱受记忆混乱的痛苦，他未来还很可能忘记我们[苦涩][苦涩]，这都什么过去、现在、和将来啊[苦涩][苦涩][苦涩][泪][泪]
关于文献阅读的快速方法[心]
1.摘要是文首那简短精炼的第一段话。事实上，很多非科研人员在试图建立一种科学观点时，常常就只读一篇论文的摘要部分。（这是一种很糟糕的做法。别这样。）我总是最后才阅读摘要，因为那里包含了对整篇论文的简要概括，我担心无意之间被作者对结果的解读灌输了先入之见。
2.找出大问题。
“大问题”不是指“这篇论文讲的是什么”，而是“这个领域正在设法解决什么问题”。这有助于你理解为什么要进行这项研究。记得仔细寻找证据分辨哪些文章是有导向性的。
1.摘要是文首那简短精炼的第一段话。事实上，很多非科研人员在试图建立一种科学观点时，常常就只读一篇论文的摘要部分。（这是一种很糟糕的做法。别这样。）我总是最后才阅读摘要，因为那里包含了对整篇论文的简要概括，我担心无意之间被作者对结果的解读灌输了先入之见。
2.找出大问题。
“大问题”不是指“这篇论文讲的是什么”，而是“这个领域正在设法解决什么问题”。这有助于你理解为什么要进行这项研究。记得仔细寻找证据分辨哪些文章是有导向性的。
【传灯法师：净土法语】
修行法门，乃如来对病之良药也。药随病广，数逾恒沙。求其至捷径，最简要者，莫胜于念佛求生净土法门。可谓速出生死之玄关，疾成觉道之秘诀也。盖凡修行，求出离生死，须仗三种力。一自力，二他力，三本有功德之力。若惟务自修，悟明心地，裂无明网，出爱欲河，成佛作祖，谓之自力。是为没量好汉，真大丈夫。如佛在世，及正法中诸大菩萨声闻缘觉，及诸大祖师，是其人也。若像末之世，去古既远，根器谫劣。有虽修而不悟，悟而不精。内照似脱，对境仍迷。纵使不迷，犹然坯器。菩萨有隔阴之昏，初果有入胎之昧。方之博地，安免随流。此自力之无功，出尘之不效。一错百错，实可寒心。是以诸佛菩萨，曲垂方便，又有仗他之法门兴焉。此之法门，经论发明，其品亦伙。求其苦口叮咛，极言称叹。列祖弘通，人心崇奉。惟极乐世界念佛一门为究竟。可谓言言阐唯心净土之心宗，句句演本性弥陀之妙法。悟此者，达生心与佛心平等，心土与佛土无差。修此者，获妙观与妙境相符，自力与他力兼济。况本有功德之力，无始性具者，因此以全彰。旷劫积累者，藉之而顿发。故得娑婆报满，净土现前。莲华化生，不迷生阴。一入永入，更不退转。故曰众生生者，皆是阿鞞跋致，其数甚多。比夫在娑婆而入道，历尘境之粗强。险难恶道，无处不有，固不侔矣。然而说之匪难，行之为难。行之匪难，心要为难。此昔人之所诫，在我辈之当遵。若求其为吾真切教诫，莫要乎杨次公之两言，谓爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。夫念佛以一其心，恳切持名，专志不乱，此吾所当尽心者。然或忘之而不能念，念之而不能一。无他，为情爱之所牵也。夫轻爱以杜其妄，斩断情根，脱离爱网，此吾所当尽心者。然或念之而不能忘，忘之而不能尽。此无他，为念心之不能一也。故念佛求生净土之人，寻常有娑婆一爱之不轻，则临终为此爱之所牵，而不得生，矧多爱乎。即极乐有一念之不一，则临终为此念之所转，而不得生，矧多念乎。盖爱之所以为爱者，有轻焉，重焉，厚焉，薄焉，正报焉，依报焉。历举其目，则父母妻子，昆弟朋友，功名富贵，文章诗赋，道术技艺，衣服饮食，屋室田园，林泉花卉，珍宝玩物。种种妙好，不可枚尽。大而重于泰山，小而轻于鸿毛。有一物之不忘，爱也。有一念之不遗，爱也。有一爱之存于怀，则念不一。有一念之不归于一，则不得生。呜呼，爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。此两语，可谓刮翳眼之金铋，治膏肓之圣药。凡有志于求生极乐者，宜以此书之于屋壁，铭之于肌肤。时时庄诵，念念提撕。于娑婆之爱，日务求其轻。极乐之念，日务求其一。轻之又轻之，以渐阶乎无。一之又一之，以渐邻乎极。果能如此，则此人虽未脱娑婆，不是娑婆之久客。虽未生极乐，已是极乐之嘉宾。临终正念现前，往生极乐必矣。或问，轻爱有道乎。曰，轻爱莫要乎一念。又问，一念有道乎。曰，一念莫要乎轻爱。或者莞尔谓曰，师言首鼠两端，似无主正。俾学者乎何从。曰，非两端也。欲明一念之所以也。盖念之所不能一，由散心异缘之使然。散心异缘，又由逐境纷驰之使然。故娑婆有一境，则众生有一心。众生有一心，则娑婆有一境。故曰，心生故，种种法生。法生故，种种心生。聚缘内摇，趣外奔逸。心境交驰，尘沙莫尽。爱苟不忘，念能一乎。故欲一其念者，莫若轻其爱。欲轻其爱者，莫若一其心。一其心者，莫若杜其境。众境皆空，则万缘都寂。万缘都寂，则一念自成。一念若成，则爱缘俱尽。故曰，欲一其念，莫若轻爱。欲轻其爱，莫若一念。盖爱之与念，势不两立。若日月之代行，明暗之相背也。或曰，杜境有道乎。曰，余所谓杜境者，非屏除万有也。亦非闭目不观也。将即境以了其虚，会本以空其末也。正以万法本自不有，有之者情。故情在物在，情空物空。物空而本性现，本性现而万法空，万法空而情念息。自然而然，非加勉强。楞严所谓见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是。是以欲杜其境，莫若体物虚。体物虚，则情自绝。情自绝，则爱不生，而惟心现，念一成。故圆觉云，知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一去一留，不容转侧。功效之速，有若桴鼓。学道之士，于此宜尽心焉。又问曰，轻爱与一念，同乎异乎。对曰，能轻娑婆之爱，未必能一极乐之念。能一净土之念，必能轻于娑婆之爱。此约无志有志间说也。若去无志而独言有志，则爱非念一而不忘。念非忘爱而不一。两者功夫，初无间然。又问曰，轻爱既闻命矣。一念为之奈何。对曰，一念之道有三。曰信，曰行，曰愿。夫不疑谓之信。苟有疑焉，则心不得其一矣。是以求生极乐者，要以敦信为之始。必须遍读大乘，广学祖教。凡是发明净土之书，皆须一一参求。悟极乐原是我唯心之净土，不是他土。了弥陀原是我本性之弥陀，非是他佛。大要有二。一悟妙有遍周遍具，以为欣净之本。一悟真空圆离圆脱，以为舍秽之原。第二修行者。前敦信如目视。今修行如足行。信而不行，犹有目而无足。行而不信，犹有足而无目。是故信解既备，应当念佛修行。犹如目足兼备，然后能到凉池。故次信而说行也。行门有二。一正，二助。正行复二。一称名，二观想。称名如小本弥陀经，七日持名，一心不乱。有事一心，理一心。若口称佛名，系心在缘。声声相续，心心不乱。设心缘外境，摄之令还。此须生决定心，断后际念。拨弃世事，放下缘心，使此念心渐渐增长。从渐至久，自少至多。若一日二日，乃至七日。毕竟要成一心不乱而后已。此事一心也。苟得此已，则极乐之净因成就，而垂终之正念必然。身无病苦，不受恶缠。预知时至，身心欢喜。吉祥而逝，坐脱立亡。亲见弥陀，垂光接引。若理一心者，此无他法。但于事一心中，念念了达能念之心，所念之佛。三际平等，十方互融。非空非有，非自非他。无去无来，不生不灭。现前一念之心，便是未来净土之际。念而无念，无念而念。无生而生，生而无生。于无可念中，炽然而念。于无生中，炽然求生。是为事一心中明理一心也。二观想者。具如观无量寿佛经。境有十六，观佛最要。当观阿弥陀佛丈六之身，作紫磨黄金色像。立七宝华池之上，作垂手接引状。身有三十二种大人相，相有八十种随形好。作此想者，亦有事理。事则以心系佛，以佛系心。初观足下安平犹如奁底，次观具千辐轮相。如是次第，逆缘至于顶中肉髻。复从肉髻，顺缘至于足底。了了分明，无分散意。理一心者。经云，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。是心作佛，是心是佛。诸佛如来正遍知海，从心想生。是故汝等应当系念彼佛多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。此义具明微妙三观，具如观经疏，妙宗钞中说。然此二种正行，要当相须而进。凡于行住睡卧时，则一心称名。凡于趺坐蒲团时，则心心作观。行倦则趺坐以观佛。坐出则经行以称名。苟于四威仪中，修之不间，往生西方必矣。二助行亦有二。一者世间之行。如孝顺父母，行世仁慈，慈心不杀，具诸戒律。凡是一切有利益之事，若能回向西方，无非助道之行。二者出世之行。如六度万行，种种功德，读诵大乘，修诸忏法。亦须以回向心而修之，无非净土助行。更有一种微妙助行，当于历缘对境，处处用心。如见眷属，当作西方法眷之想，以净土法门而开导之。令其轻爱以一其念，永作将来无生眷属。若生恩爱想时，当念净土眷属无有情爱。何当得生净土，远离此苦。若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼。何当往生净土，得离此苦。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，其乐无央。凡是所历缘境，皆以此意而推广之。则于一切时处，无非净土之助行也。第三愿者。夫净土般若舟航，要以信为点头探水，行为篙橹风帆，愿为船柁拨正。无点头探水，则不知通塞浅深。无篙橹风帆，则不能至其所止。无船柁拨正，则无约束要制。故次行以明愿也。第所发之愿，有通，有别，有广，有狭，有遍，有局。通如长途修忏课诵，古德所立回向发愿之文。别则各随自己之意所立。广如四弘，上求下化。狭如自修自度，决志往生。局如课诵有时，随众同发。遍则时时发愿，处处标心。要须体合四弘，不得师心自立。大率所发之愿，宜别不宜通。通恐随人语转，而自无绳准。别则自己标心，克志进取。若能随通文而生决志，此则虽通而别。若于别文而久生滥漫，此则别亦成通。又宜广而不宜狭。广则所发之心大，而所克之果胜。狭则所发之心小，而所获之果劣。宜遍而不宜局。局则标心有限，数数间断于期心。遍则念念要心，刻刻圆成于乐土。如此三法，可谓生净土之弘纲，觐弥陀之宝筏。一切净土法门，举不外乎是矣。
————明天台山幽溪沙门传灯述
修行法门，乃如来对病之良药也。药随病广，数逾恒沙。求其至捷径，最简要者，莫胜于念佛求生净土法门。可谓速出生死之玄关，疾成觉道之秘诀也。盖凡修行，求出离生死，须仗三种力。一自力，二他力，三本有功德之力。若惟务自修，悟明心地，裂无明网，出爱欲河，成佛作祖，谓之自力。是为没量好汉，真大丈夫。如佛在世，及正法中诸大菩萨声闻缘觉，及诸大祖师，是其人也。若像末之世，去古既远，根器谫劣。有虽修而不悟，悟而不精。内照似脱，对境仍迷。纵使不迷，犹然坯器。菩萨有隔阴之昏，初果有入胎之昧。方之博地，安免随流。此自力之无功，出尘之不效。一错百错，实可寒心。是以诸佛菩萨，曲垂方便，又有仗他之法门兴焉。此之法门，经论发明，其品亦伙。求其苦口叮咛，极言称叹。列祖弘通，人心崇奉。惟极乐世界念佛一门为究竟。可谓言言阐唯心净土之心宗，句句演本性弥陀之妙法。悟此者，达生心与佛心平等，心土与佛土无差。修此者，获妙观与妙境相符，自力与他力兼济。况本有功德之力，无始性具者，因此以全彰。旷劫积累者，藉之而顿发。故得娑婆报满，净土现前。莲华化生，不迷生阴。一入永入，更不退转。故曰众生生者，皆是阿鞞跋致，其数甚多。比夫在娑婆而入道，历尘境之粗强。险难恶道，无处不有，固不侔矣。然而说之匪难，行之为难。行之匪难，心要为难。此昔人之所诫，在我辈之当遵。若求其为吾真切教诫，莫要乎杨次公之两言，谓爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。夫念佛以一其心，恳切持名，专志不乱，此吾所当尽心者。然或忘之而不能念，念之而不能一。无他，为情爱之所牵也。夫轻爱以杜其妄，斩断情根，脱离爱网，此吾所当尽心者。然或念之而不能忘，忘之而不能尽。此无他，为念心之不能一也。故念佛求生净土之人，寻常有娑婆一爱之不轻，则临终为此爱之所牵，而不得生，矧多爱乎。即极乐有一念之不一，则临终为此念之所转，而不得生，矧多念乎。盖爱之所以为爱者，有轻焉，重焉，厚焉，薄焉，正报焉，依报焉。历举其目，则父母妻子，昆弟朋友，功名富贵，文章诗赋，道术技艺，衣服饮食，屋室田园，林泉花卉，珍宝玩物。种种妙好，不可枚尽。大而重于泰山，小而轻于鸿毛。有一物之不忘，爱也。有一念之不遗，爱也。有一爱之存于怀，则念不一。有一念之不归于一，则不得生。呜呼，爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。此两语，可谓刮翳眼之金铋，治膏肓之圣药。凡有志于求生极乐者，宜以此书之于屋壁，铭之于肌肤。时时庄诵，念念提撕。于娑婆之爱，日务求其轻。极乐之念，日务求其一。轻之又轻之，以渐阶乎无。一之又一之，以渐邻乎极。果能如此，则此人虽未脱娑婆，不是娑婆之久客。虽未生极乐，已是极乐之嘉宾。临终正念现前，往生极乐必矣。或问，轻爱有道乎。曰，轻爱莫要乎一念。又问，一念有道乎。曰，一念莫要乎轻爱。或者莞尔谓曰，师言首鼠两端，似无主正。俾学者乎何从。曰，非两端也。欲明一念之所以也。盖念之所不能一，由散心异缘之使然。散心异缘，又由逐境纷驰之使然。故娑婆有一境，则众生有一心。众生有一心，则娑婆有一境。故曰，心生故，种种法生。法生故，种种心生。聚缘内摇，趣外奔逸。心境交驰，尘沙莫尽。爱苟不忘，念能一乎。故欲一其念者，莫若轻其爱。欲轻其爱者，莫若一其心。一其心者，莫若杜其境。众境皆空，则万缘都寂。万缘都寂，则一念自成。一念若成，则爱缘俱尽。故曰，欲一其念，莫若轻爱。欲轻其爱，莫若一念。盖爱之与念，势不两立。若日月之代行，明暗之相背也。或曰，杜境有道乎。曰，余所谓杜境者，非屏除万有也。亦非闭目不观也。将即境以了其虚，会本以空其末也。正以万法本自不有，有之者情。故情在物在，情空物空。物空而本性现，本性现而万法空，万法空而情念息。自然而然，非加勉强。楞严所谓见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是。是以欲杜其境，莫若体物虚。体物虚，则情自绝。情自绝，则爱不生，而惟心现，念一成。故圆觉云，知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一去一留，不容转侧。功效之速，有若桴鼓。学道之士，于此宜尽心焉。又问曰，轻爱与一念，同乎异乎。对曰，能轻娑婆之爱，未必能一极乐之念。能一净土之念，必能轻于娑婆之爱。此约无志有志间说也。若去无志而独言有志，则爱非念一而不忘。念非忘爱而不一。两者功夫，初无间然。又问曰，轻爱既闻命矣。一念为之奈何。对曰，一念之道有三。曰信，曰行，曰愿。夫不疑谓之信。苟有疑焉，则心不得其一矣。是以求生极乐者，要以敦信为之始。必须遍读大乘，广学祖教。凡是发明净土之书，皆须一一参求。悟极乐原是我唯心之净土，不是他土。了弥陀原是我本性之弥陀，非是他佛。大要有二。一悟妙有遍周遍具，以为欣净之本。一悟真空圆离圆脱，以为舍秽之原。第二修行者。前敦信如目视。今修行如足行。信而不行，犹有目而无足。行而不信，犹有足而无目。是故信解既备，应当念佛修行。犹如目足兼备，然后能到凉池。故次信而说行也。行门有二。一正，二助。正行复二。一称名，二观想。称名如小本弥陀经，七日持名，一心不乱。有事一心，理一心。若口称佛名，系心在缘。声声相续，心心不乱。设心缘外境，摄之令还。此须生决定心，断后际念。拨弃世事，放下缘心，使此念心渐渐增长。从渐至久，自少至多。若一日二日，乃至七日。毕竟要成一心不乱而后已。此事一心也。苟得此已，则极乐之净因成就，而垂终之正念必然。身无病苦，不受恶缠。预知时至，身心欢喜。吉祥而逝，坐脱立亡。亲见弥陀，垂光接引。若理一心者，此无他法。但于事一心中，念念了达能念之心，所念之佛。三际平等，十方互融。非空非有，非自非他。无去无来，不生不灭。现前一念之心，便是未来净土之际。念而无念，无念而念。无生而生，生而无生。于无可念中，炽然而念。于无生中，炽然求生。是为事一心中明理一心也。二观想者。具如观无量寿佛经。境有十六，观佛最要。当观阿弥陀佛丈六之身，作紫磨黄金色像。立七宝华池之上，作垂手接引状。身有三十二种大人相，相有八十种随形好。作此想者，亦有事理。事则以心系佛，以佛系心。初观足下安平犹如奁底，次观具千辐轮相。如是次第，逆缘至于顶中肉髻。复从肉髻，顺缘至于足底。了了分明，无分散意。理一心者。经云，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。是心作佛，是心是佛。诸佛如来正遍知海，从心想生。是故汝等应当系念彼佛多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。此义具明微妙三观，具如观经疏，妙宗钞中说。然此二种正行，要当相须而进。凡于行住睡卧时，则一心称名。凡于趺坐蒲团时，则心心作观。行倦则趺坐以观佛。坐出则经行以称名。苟于四威仪中，修之不间，往生西方必矣。二助行亦有二。一者世间之行。如孝顺父母，行世仁慈，慈心不杀，具诸戒律。凡是一切有利益之事，若能回向西方，无非助道之行。二者出世之行。如六度万行，种种功德，读诵大乘，修诸忏法。亦须以回向心而修之，无非净土助行。更有一种微妙助行，当于历缘对境，处处用心。如见眷属，当作西方法眷之想，以净土法门而开导之。令其轻爱以一其念，永作将来无生眷属。若生恩爱想时，当念净土眷属无有情爱。何当得生净土，远离此苦。若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼。何当往生净土，得离此苦。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，其乐无央。凡是所历缘境，皆以此意而推广之。则于一切时处，无非净土之助行也。第三愿者。夫净土般若舟航，要以信为点头探水，行为篙橹风帆，愿为船柁拨正。无点头探水，则不知通塞浅深。无篙橹风帆，则不能至其所止。无船柁拨正，则无约束要制。故次行以明愿也。第所发之愿，有通，有别，有广，有狭，有遍，有局。通如长途修忏课诵，古德所立回向发愿之文。别则各随自己之意所立。广如四弘，上求下化。狭如自修自度，决志往生。局如课诵有时，随众同发。遍则时时发愿，处处标心。要须体合四弘，不得师心自立。大率所发之愿，宜别不宜通。通恐随人语转，而自无绳准。别则自己标心，克志进取。若能随通文而生决志，此则虽通而别。若于别文而久生滥漫，此则别亦成通。又宜广而不宜狭。广则所发之心大，而所克之果胜。狭则所发之心小，而所获之果劣。宜遍而不宜局。局则标心有限，数数间断于期心。遍则念念要心，刻刻圆成于乐土。如此三法，可谓生净土之弘纲，觐弥陀之宝筏。一切净土法门，举不外乎是矣。
————明天台山幽溪沙门传灯述
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