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昭慧法师：印顺导师对本生谈与西方净土思想的抉择
印顺导师终其一生，都是一位“坚持大乘”的“人菩萨行”者。然对于大乘佛教的净土观、佛陀观与菩萨观等，都有他独到的见地，而这也是传统佛教对他颇不谅解的地方，因为他们认为：印公的此诸看法，已经冲击到大乘行人的信仰。
然而却也有许多人（包括笔者在内），是因受到印公思想的感动，而决心行菩萨道的。笔者以为：他志不在摧毁传统北传佛教的大乘信念，而是坚固“纯净的”大乘信念。他不是存心要与传统看法唱反调，而是要以“对治悉檀”救其偏锋；方法是：检视源远流长的大乘佛教流传内容，穿透因“世间悉檀”或“为人生善悉檀”而逐渐趋向“梵化、天神化、鬼化”的烟幕，以直探大乘的精髓——“第一义悉檀”的“空相应缘起”，与“不求速成”，死而无已的菩萨愿行。
然而传统佛教视印公思想宛若禁忌的态度，也使得笔者产生了撰写本文以试图与传统佛教对话的动机：针对传统佛教所介意的“信仰冲击”，作一回应。也许透过深度的解读，我们会发现，“信仰冲击”之后的“信仰确认”，会是更坚固而经得起考验的。在本文中，以“本生谈”与“西方净土思想”这两个议题为主轴，略述印公在这两方面迥异于传统定见的看法，以证成前段所述的笔者看法。其次，有关导师在“佛陀观”、“菩萨观”方面的看法，也很精采，这可上溯到本生谈，旁及于普世人类的宗教心理；而净土法门中的佛果德之仰信与念佛三昧的修持，也与大乘理想化的佛陀观有关。然而定稿之时，发现若四个主题同时论述，篇幅委实过大，字数势必超过主办单位之限制，所以这一部分，只好割爱。
还有，法义也是另一个重点，如：导师对印、中佛教的“如来藏”思想、中国佛教的圆顿思想，都有许多精辟的见地，也正面挑战着汉传佛教的大乘思想。但同样是碍于篇幅，此诸部分，姑且留待尔后再另行撰文探讨。
由于印公导师有关这些观点的著作，篇幅极大，所以本书为免于文气隔断，尽量将印公著作之相关引文，置于脚注之中；凡有相同的观点，亦一律依最早期之作品而择要摘录。如：《净土与禅》与《初期大乘佛教之起源与开展》，都有印公个人完整的净土思想，但引文时，笔者尽可能采用前者；倘有前者未曾提及，而单独见于后者的情况，才会援引后者——以此彰显印公著作中之净土思想，前后一贯。同样的，【妙云集】与《原始佛教圣典之集成》、《初期大乘佛教之起源与开展》也都有印公在“本生经”方面丰富的论述，但笔者只以“本生谈”故事的来源，做为检视“信仰冲击”的观点，其余略过，所以也以【妙云集】为主要引文。
【释宗慧补充：为何要以“对治悉檀”救其偏锋？何为偏锋？——佛教传入印度笈多王朝婆罗门教复兴之时，佛弟子不忍佛教因婆罗门教复兴而法灭，也为融摄婆罗门教徒归于佛法，开大乘佛法之方便，于许多大乘经论重新编篡<以作别解>，融入婆罗门教的基本教义<常乐我>于新编之经论。印顺导师探佛法之源，以《阿含经》、龙树《中论》等经论之正见，破笈多王朝后佛法之别解，再破不适应时代方便之偏锋，重现正法之纯净，功德至伟！吾辈当感激涕零以报佛恩！】
昭慧法师：印顺导师对本生谈与西方净土思想的抉择
印顺导师终其一生，都是一位“坚持大乘”的“人菩萨行”者。然对于大乘佛教的净土观、佛陀观与菩萨观等，都有他独到的见地，而这也是传统佛教对他颇不谅解的地方，因为他们认为：印公的此诸看法，已经冲击到大乘行人的信仰。
然而却也有许多人（包括笔者在内），是因受到印公思想的感动，而决心行菩萨道的。笔者以为：他志不在摧毁传统北传佛教的大乘信念，而是坚固“纯净的”大乘信念。他不是存心要与传统看法唱反调，而是要以“对治悉檀”救其偏锋；方法是：检视源远流长的大乘佛教流传内容，穿透因“世间悉檀”或“为人生善悉檀”而逐渐趋向“梵化、天神化、鬼化”的烟幕，以直探大乘的精髓——“第一义悉檀”的“空相应缘起”，与“不求速成”，死而无已的菩萨愿行。
然而传统佛教视印公思想宛若禁忌的态度，也使得笔者产生了撰写本文以试图与传统佛教对话的动机：针对传统佛教所介意的“信仰冲击”，作一回应。也许透过深度的解读，我们会发现，“信仰冲击”之后的“信仰确认”，会是更坚固而经得起考验的。在本文中，以“本生谈”与“西方净土思想”这两个议题为主轴，略述印公在这两方面迥异于传统定见的看法，以证成前段所述的笔者看法。其次，有关导师在“佛陀观”、“菩萨观”方面的看法，也很精采，这可上溯到本生谈，旁及于普世人类的宗教心理；而净土法门中的佛果德之仰信与念佛三昧的修持，也与大乘理想化的佛陀观有关。然而定稿之时，发现若四个主题同时论述，篇幅委实过大，字数势必超过主办单位之限制，所以这一部分，只好割爱。
还有，法义也是另一个重点，如：导师对印、中佛教的“如来藏”思想、中国佛教的圆顿思想，都有许多精辟的见地，也正面挑战着汉传佛教的大乘思想。但同样是碍于篇幅，此诸部分，姑且留待尔后再另行撰文探讨。
由于印公导师有关这些观点的著作，篇幅极大，所以本书为免于文气隔断，尽量将印公著作之相关引文，置于脚注之中；凡有相同的观点，亦一律依最早期之作品而择要摘录。如：《净土与禅》与《初期大乘佛教之起源与开展》，都有印公个人完整的净土思想，但引文时，笔者尽可能采用前者；倘有前者未曾提及，而单独见于后者的情况，才会援引后者——以此彰显印公著作中之净土思想，前后一贯。同样的，【妙云集】与《原始佛教圣典之集成》、《初期大乘佛教之起源与开展》也都有印公在“本生经”方面丰富的论述，但笔者只以“本生谈”故事的来源，做为检视“信仰冲击”的观点，其余略过，所以也以【妙云集】为主要引文。
【释宗慧补充：为何要以“对治悉檀”救其偏锋？何为偏锋？——佛教传入印度笈多王朝婆罗门教复兴之时，佛弟子不忍佛教因婆罗门教复兴而法灭，也为融摄婆罗门教徒归于佛法，开大乘佛法之方便，于许多大乘经论重新编篡<以作别解>，融入婆罗门教的基本教义<常乐我>于新编之经论。印顺导师探佛法之源，以《阿含经》、龙树《中论》等经论之正见，破笈多王朝后佛法之别解，再破不适应时代方便之偏锋，重现正法之纯净，功德至伟！吾辈当感激涕零以报佛恩！】
[转载] 印 光 大 师 慈悲开示：不必另择一所，即家庭便是道场 |《印光大师文钞菁华录》
胡 小 林 老师 大通永利文化传播
（正）复林介生书
如来说法，恒顺众生。遇父言慈，遇子言孝。外尽人伦，内消情虑。使复本有真心，是名为佛弟子，岂在两根头发上论也。
仗此好心，竭力学道，孝弟修而闾里[1]感化，斋戒立而杀盗潜消。研究净土经论，则知出苦之要道。受持安士全书，则知淑世[2]之良谟[3]。以净土法门谕亲，以净土法门教子，及诸亲识。正以生死事大，深宜痛恤我后。不必另择一所，即家庭便是道场。以父母兄弟妻子朋友亲戚，尽作法眷。自行化他，口劝身率。使其同归净域，尽出苦轮。可谓戴发高僧，居家佛子矣。[（正）复林介生书一]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）
注：[1]闾（lǘ）里：邻居。[2]淑世：犹济世。[3]谟：计谋，策略。
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如来说法，恒顺众生。遇父言慈，遇子言孝。外尽人伦，内消情虑。使复本有真心，是名为佛弟子，岂在两根头发上论也。
仗此好心，竭力学道，孝弟修而闾里[1]感化，斋戒立而杀盗潜消。研究净土经论，则知出苦之要道。受持安士全书，则知淑世[2]之良谟[3]。以净土法门谕亲，以净土法门教子，及诸亲识。正以生死事大，深宜痛恤我后。不必另择一所，即家庭便是道场。以父母兄弟妻子朋友亲戚，尽作法眷。自行化他，口劝身率。使其同归净域，尽出苦轮。可谓戴发高僧，居家佛子矣。[（正）复林介生书一]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）
注：[1]闾（lǘ）里：邻居。[2]淑世：犹济世。[3]谟：计谋，策略。
[转载] 印 光 大 师 慈悲开示：不必另择一所，即家庭便是道场 |《印光大师文钞菁华录》
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注：[1]闾（lǘ）里：邻居。[2]淑世：犹济世。[3]谟：计谋，策略。
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如来说法，恒顺众生。遇父言慈，遇子言孝。外尽人伦，内消情虑。使复本有真心，是名为佛弟子，岂在两根头发上论也。
仗此好心，竭力学道，孝弟修而闾里[1]感化，斋戒立而杀盗潜消。研究净土经论，则知出苦之要道。受持安士全书，则知淑世[2]之良谟[3]。以净土法门谕亲，以净土法门教子，及诸亲识。正以生死事大，深宜痛恤我后。不必另择一所，即家庭便是道场。以父母兄弟妻子朋友亲戚，尽作法眷。自行化他，口劝身率。使其同归净域，尽出苦轮。可谓戴发高僧，居家佛子矣。[（正）复林介生书一]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）
注：[1]闾（lǘ）里：邻居。[2]淑世：犹济世。[3]谟：计谋，策略。
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