04、你所占有的，通常也占有你。物质的欲望永无止境，要适可而止。头脑中牵挂的东西太多，精神是不可能起飞的。
《人生富足的10条极简法则： 01、身体能量影响赚钱速度，身弱永无出头日，人穷必有再起时。每日好好打理、爱护好自己的身体，就是在吸引财富。 02、可持续的财富都是认知的变现，你所赚的每一分钱，都是你头脑中固有观念的变现。你永远赚不到你认知格局之外的财富。 03、财富的》https://t.cn/A6tx37K5
《人生富足的10条极简法则： 01、身体能量影响赚钱速度，身弱永无出头日，人穷必有再起时。每日好好打理、爱护好自己的身体，就是在吸引财富。 02、可持续的财富都是认知的变现，你所赚的每一分钱，都是你头脑中固有观念的变现。你永远赚不到你认知格局之外的财富。 03、财富的》https://t.cn/A6tx37K5
西安万科公园华府 / FLO 间外筑景
真爱·万科公园华府位于西安曲江片区，属于传统的低密宜居社区。景观设计秉承万科府系 的庄重和优雅，将中国传统府邸的尊贵礼序和清雅禅意融合到整个示范区体现出来。
喧嚣与优雅
出则繁华，入则宁静:示范区的入口即未来小区的主入口，景观设计需要提供一条既满足未 来归家又提升销售体验的复合动线。综合两者的共性，经过多方案比选从喧嚣城市到经由尊贵府邸到达优雅公园庭院的体验序列被确定下来。
尊享和礼序
万科府系讲求门庭礼序，这也是中国几千年的礼仪文化的大成。古时平头百姓的房子大多为 一、二进院落的制式，三进院落则是豪门大户的居所。高大厚重的大门带来入户仪式感，一 重院落一重景，每一景都显示主人家的品味和气度。在设计中沿用三进院落的传统格局， 但是考虑到作为小区主入口的便捷效率的要求，设计中取其神而简其形。用更为现代的手 法诠释登堂入院的“回家”仪式之旅。
三进院落分为，
云门: 府系奢华，大行于外，藏秀于中---层层叠叠，虚实相间；
水院: 形简而神厚，一方镜水，一片流云，天光云影，水月镜花；
山堂: 穿堂入院，渐入佳境，群山叠影，一览众小。
山堂正中是一组由 25 块木纹黄砂岩组成的群峰雕塑---隐喻秦岭。高低起伏的浮于水面之上。
清雅和舒适:
转过门洞是清雅的草坪庭院----为营销预留的多功能活动草坪。由于空间不大，设计师放弃 了大而空的传统仪式大草坪，反而将其细分成若干个可分可合的小空间，以体现“为你而 造”的专属感和精致感。
静谧和禅意:
在草庭和样板房之间是西安万科的第一个“室外三好馆”，它作为售楼处的对景被设置在草 坪区的另一端。景墙和铝合金顶棚的比例和尺度都经过精心研究以确保和草坪区尺度和谐的 同时也能满足三好展示和未来作为大区文化活动廊的功能需求。
绿廊合院: 一山一水一绿廊，一风一月一合院。进入合院，远离尘世繁华，享受静谧的禅意空间。
三好馆作为最后一层空间彻底把城市的喧嚣隔离在外，为样板房合院提供一个非常安静的绿 意空间。为了强化合院安静的禅意氛围，设计师放弃了组团种植和花径种植等传统形式。以 铝板弯成漂浮种植槽，上面满铺常绿的繁星花。在保证足够绿量的同时给人一种清新脱俗的 气质。在合院的居中是以山和云为主题的一组雕塑。半透非透的云屏风和山形石雕，结合雾 喷和灯光效果把“行到水穷处，坐看云起时”意境表达出来。
真爱·万科公园华府位于西安曲江片区，属于传统的低密宜居社区。景观设计秉承万科府系 的庄重和优雅，将中国传统府邸的尊贵礼序和清雅禅意融合到整个示范区体现出来。
喧嚣与优雅
出则繁华，入则宁静:示范区的入口即未来小区的主入口，景观设计需要提供一条既满足未 来归家又提升销售体验的复合动线。综合两者的共性，经过多方案比选从喧嚣城市到经由尊贵府邸到达优雅公园庭院的体验序列被确定下来。
尊享和礼序
万科府系讲求门庭礼序，这也是中国几千年的礼仪文化的大成。古时平头百姓的房子大多为 一、二进院落的制式，三进院落则是豪门大户的居所。高大厚重的大门带来入户仪式感，一 重院落一重景，每一景都显示主人家的品味和气度。在设计中沿用三进院落的传统格局， 但是考虑到作为小区主入口的便捷效率的要求，设计中取其神而简其形。用更为现代的手 法诠释登堂入院的“回家”仪式之旅。
三进院落分为，
云门: 府系奢华，大行于外，藏秀于中---层层叠叠，虚实相间；
水院: 形简而神厚，一方镜水，一片流云，天光云影，水月镜花；
山堂: 穿堂入院，渐入佳境，群山叠影，一览众小。
山堂正中是一组由 25 块木纹黄砂岩组成的群峰雕塑---隐喻秦岭。高低起伏的浮于水面之上。
清雅和舒适:
转过门洞是清雅的草坪庭院----为营销预留的多功能活动草坪。由于空间不大，设计师放弃 了大而空的传统仪式大草坪，反而将其细分成若干个可分可合的小空间，以体现“为你而 造”的专属感和精致感。
静谧和禅意:
在草庭和样板房之间是西安万科的第一个“室外三好馆”，它作为售楼处的对景被设置在草 坪区的另一端。景墙和铝合金顶棚的比例和尺度都经过精心研究以确保和草坪区尺度和谐的 同时也能满足三好展示和未来作为大区文化活动廊的功能需求。
绿廊合院: 一山一水一绿廊，一风一月一合院。进入合院，远离尘世繁华，享受静谧的禅意空间。
三好馆作为最后一层空间彻底把城市的喧嚣隔离在外，为样板房合院提供一个非常安静的绿 意空间。为了强化合院安静的禅意氛围，设计师放弃了组团种植和花径种植等传统形式。以 铝板弯成漂浮种植槽，上面满铺常绿的繁星花。在保证足够绿量的同时给人一种清新脱俗的 气质。在合院的居中是以山和云为主题的一组雕塑。半透非透的云屏风和山形石雕，结合雾 喷和灯光效果把“行到水穷处，坐看云起时”意境表达出来。
星云大师：
佛教的时空观
空间
（ 须弥纳芥子
微尘容虚空 ）
1 、前言
每个人都有自己的生活空间，包括心外的空间与心内的空间。
心外的空间是指我们生存的外在环境，譬如我们居住的房舍、活动的场所，甚至于宇宙自然界等，
都是我们心外的空间。
其中尤以“ 家 ”是我们最直接、最密切的生活空间，
当一个人经过了白天的辛苦工作，到了晚上，总希望回到温暖的家，以养息疲惫的身心；
即使一只小鸟，飞过千山万水，也要回到窝巢里栖止。
不论“ 家 ”也好，“ 窝 ”也好，这就是生活的“ 空间 ”。
一个人如果不能把生活的空间安排妥当，就无法过着舒适的生活。
根据历史记载，有不少的战争，起因都是为了争夺土地，
这就是“ 空间的争夺 ”，空间对于人类的重要，由此可见一斑。
然而，一个人平常活动的心外世界，不论是过去的君王诸侯或将相百官，他们的权势威力不论有多大，
他们所能到达的空间仍然是有限的。
尽管科学文明已经发展至太空时代，美国人也已率先把人类送至月球，
但是在这个宇宙虚空之中，除了月球之外，
还有其它多如恒河沙数的星球，人类还不曾见闻过，更遑论登陆了。
所以，一个人除了有心外的空间，更要有心内的空间，心内的空间就是心胸的开阔。
在佛法中说，我们的“ 法身自性 ”
是“ 横遍十方，竖穷三际 ”，
因为法身慧命大而无外，小而无内，无处不遍，无所不在；
我们的真心本性是不生不死，是永恒如一。
所以，佛教的时空观认为，时间是竖穷三际，贯通过去、现在、未来三世，是无始无终的；
空间则是横遍十方，横：
此方世界、他方世界、十方世界，是无量无边、无穷无尽的，这就是我们心内的空间。
一个人能体会心内的空间，便能了解“ 微尘不算小，虚空不算大 ”的道理，
便能领略“ 须弥纳芥子，微尘容虚空 ”的奥妙了。
2 、须弥纳芥子
“ 须弥 ”，由须弥山转借而来，喻指极大的空量。
佛教的宇宙观主张：
宇宙是由无数个世界所构成，须弥山是耸立于一小世界中央的高山。
据《立世阿毗昙论、数量品》卷二记载：
“ 须弥山周遭为须弥海所围绕，高为八万由旬，深入水面下八万由旬，基底呈四方形，周围有三十二万由旬，
继之为八山，山与山之间，隔着七海 …… ”由此转喻为极大的意思。
“ 芥子 ”，原是芥菜的种子，颜色有白、黄、赤、青、黑之分。
因为它的体积微小，因此借以比喻为极小之物。
《北本涅槃经》卷二说：
“ 佛出世之难得，犹如芥子投针锋。”
因为芥子与针锋均为极微小之物，因此以“ 芥子投针锋 ”来比喻极为难得的事。
《金光明最胜王经》卷七，将芥子与菖蒲、沉香等，共列为三十二味香药之一。
又，《大日经义释》卷七说，芥子性辛辣异常，多用于降伏障难的修法。
因此，密教中，将白芥子置于火中燃烧，作为退除恶魔、烦恼，及加持祈祷之用。
“ 须弥纳芥子 ”一语，禅宗用来表示超越大小、高低、迷悟、生佛等差别见解，而达于大彻大悟、融通无碍的境界。
《维摩诘所说经、不思议品》说：
“ 唯应度者，乃见须弥入芥子中，是名住不思议解脱法门。”
佛教中的须弥山
在华严宗，则用来表示华严境界中不可思议的“ 法界之显露 ”，
意思是说法界的体性广大不可思议，无所不包而大小无碍；
因此即使以须弥山放入一芥子中，须弥山不缩小，而芥子也不膨胀。
这种“ 大小无碍 ”的思想，是佛教所特有的思想。
过去有座寺院，挂了一幅对联，对联上写着“ 须弥藏芥子，芥子纳须弥 ”。
有位读书人看了对联，百思不解，
问道：“ 须弥山那么大，藏一粒芥子是没有问题，可是小小的芥菜子里如何能容纳得了那么大的须弥山呢？
未免言过其实了！”
寺院的知客师于是反问道：
“ 你是读书人，想必听过
‘ 读破万卷书，下笔如有神 ’
这两句话吧！
现在就请你把一本书放进肚子里！”
“ 一本书怎么能放进肚子里呢？”
“万卷书都能读进去，为什么一本书就放不进去呢？”
书生闻言大悟，原来空量的大小是可以兼容的。
华严哲学一乘十玄门中的因陀罗网境界门，是借着覆盖于帝释天的因陀罗宫殿上的网目，每一个网目上结有一颗明珠，无数的明珠彼此光光相涉，相入相即；
每一颗明珠含摄一切珠玉的光芒，一微尘可以容纳一切佛剎，来说明大小无碍。
譬如我们小小的眼球有数万个眼细胞，一张小小的计算机磁盘片，可以储藏无数的资料，都是芥子纳须弥的证明。
这也都是在说明，我们不应该把事和理二分，而是要把事相和义理融会贯通，
这便是觉悟之后对空间的客观性和超越性的认识。
3 、微尘容虚空
“ 微尘 ”是眼根所取最微细的色量，诸经论中每以“ 微尘 ”比喻量的极小。
在小乘佛教如萨婆多部认为，构成宇宙最基本最细微的元素叫做“ 极微 ”，
也就是物质分析到极小不可分的单位，称为“ 极微 ”，又称为“ 微尘 ”。
《大毗婆沙论》卷一三二记载：
极微虽然没有长短方圆等形状，也没有青黄红白等色彩，不是肉眼所能看得见的，
但是极微确实为一实质存在的色法，一切物质均为极微所组成，
因此极微在虚空中占有一定的方位空间。
《俱舍论》卷十二说：
以一极微为中心，集合上下及四方等六方的极微而成一团，称为“ 微尘 ”。
合七极微为一微尘，
合七微尘为一金尘，
合七金尘为一水尘，
合七水尘为一兔毛尘，
合七兔毛尘为一羊毛尘，
合七羊毛尘为一牛毛尘，
合七牛毛尘为一隙游尘量。
这个隙游尘飞散在空中，就是我们肉眼所见到的色尘。
其逐次增加的数目，表列如次：
微尘：七个极微
金尘：四十九个极微
水尘：三百四十三个极微
兔毛尘：二千四百零一个极微
羊毛尘：一万六千八百零七个极微
牛毛尘：十一万七千六百四十九个极微
隙游尘：八十二万三千五百四十三个极微
以八十二万三千五百四十三个极微，成为一个隙游尘。
如此，则极微的渺小，实在令人惊叹。
又极微集合形成物质之时，至少必须具足地、水、火、风的四大，以及色、香、味、触的四尘，才能形成。
“ 虚空 ”，依《大乘义章》卷二说：
“ 虚无形质，空无有碍，故曰虚空。”
《宗镜录》卷六举出虚空十义：
（ 1 ）无障碍义：
虚空虽然遍一切处，但是绝不障碍任何一个色法。
因此《大毗婆沙论》说：
“ 虚空无障无碍，色行于中，周遍增长。”
（ 2 ）周遍之义：
虚空遍满一切，无所不至。
（ 3 ）平等之义：
虚空无有简择，于一切平等。
（ 4 ）广大之义：
虚空广大，无垠无际。
（ 5 ）无形相义：
虚空无有形状相貌。
（ 6 ）清净之义：
虚空恒常清净，无有垢染尘累。
（ 7 ）不动之义：
佛教的时空观
空间
（ 须弥纳芥子
微尘容虚空 ）
1 、前言
每个人都有自己的生活空间，包括心外的空间与心内的空间。
心外的空间是指我们生存的外在环境，譬如我们居住的房舍、活动的场所，甚至于宇宙自然界等，
都是我们心外的空间。
其中尤以“ 家 ”是我们最直接、最密切的生活空间，
当一个人经过了白天的辛苦工作，到了晚上，总希望回到温暖的家，以养息疲惫的身心；
即使一只小鸟，飞过千山万水，也要回到窝巢里栖止。
不论“ 家 ”也好，“ 窝 ”也好，这就是生活的“ 空间 ”。
一个人如果不能把生活的空间安排妥当，就无法过着舒适的生活。
根据历史记载，有不少的战争，起因都是为了争夺土地，
这就是“ 空间的争夺 ”，空间对于人类的重要，由此可见一斑。
然而，一个人平常活动的心外世界，不论是过去的君王诸侯或将相百官，他们的权势威力不论有多大，
他们所能到达的空间仍然是有限的。
尽管科学文明已经发展至太空时代，美国人也已率先把人类送至月球，
但是在这个宇宙虚空之中，除了月球之外，
还有其它多如恒河沙数的星球，人类还不曾见闻过，更遑论登陆了。
所以，一个人除了有心外的空间，更要有心内的空间，心内的空间就是心胸的开阔。
在佛法中说，我们的“ 法身自性 ”
是“ 横遍十方，竖穷三际 ”，
因为法身慧命大而无外，小而无内，无处不遍，无所不在；
我们的真心本性是不生不死，是永恒如一。
所以，佛教的时空观认为，时间是竖穷三际，贯通过去、现在、未来三世，是无始无终的；
空间则是横遍十方，横：
此方世界、他方世界、十方世界，是无量无边、无穷无尽的，这就是我们心内的空间。
一个人能体会心内的空间，便能了解“ 微尘不算小，虚空不算大 ”的道理，
便能领略“ 须弥纳芥子，微尘容虚空 ”的奥妙了。
2 、须弥纳芥子
“ 须弥 ”，由须弥山转借而来，喻指极大的空量。
佛教的宇宙观主张：
宇宙是由无数个世界所构成，须弥山是耸立于一小世界中央的高山。
据《立世阿毗昙论、数量品》卷二记载：
“ 须弥山周遭为须弥海所围绕，高为八万由旬，深入水面下八万由旬，基底呈四方形，周围有三十二万由旬，
继之为八山，山与山之间，隔着七海 …… ”由此转喻为极大的意思。
“ 芥子 ”，原是芥菜的种子，颜色有白、黄、赤、青、黑之分。
因为它的体积微小，因此借以比喻为极小之物。
《北本涅槃经》卷二说：
“ 佛出世之难得，犹如芥子投针锋。”
因为芥子与针锋均为极微小之物，因此以“ 芥子投针锋 ”来比喻极为难得的事。
《金光明最胜王经》卷七，将芥子与菖蒲、沉香等，共列为三十二味香药之一。
又，《大日经义释》卷七说，芥子性辛辣异常，多用于降伏障难的修法。
因此，密教中，将白芥子置于火中燃烧，作为退除恶魔、烦恼，及加持祈祷之用。
“ 须弥纳芥子 ”一语，禅宗用来表示超越大小、高低、迷悟、生佛等差别见解，而达于大彻大悟、融通无碍的境界。
《维摩诘所说经、不思议品》说：
“ 唯应度者，乃见须弥入芥子中，是名住不思议解脱法门。”
佛教中的须弥山
在华严宗，则用来表示华严境界中不可思议的“ 法界之显露 ”，
意思是说法界的体性广大不可思议，无所不包而大小无碍；
因此即使以须弥山放入一芥子中，须弥山不缩小，而芥子也不膨胀。
这种“ 大小无碍 ”的思想，是佛教所特有的思想。
过去有座寺院，挂了一幅对联，对联上写着“ 须弥藏芥子，芥子纳须弥 ”。
有位读书人看了对联，百思不解，
问道：“ 须弥山那么大，藏一粒芥子是没有问题，可是小小的芥菜子里如何能容纳得了那么大的须弥山呢？
未免言过其实了！”
寺院的知客师于是反问道：
“ 你是读书人，想必听过
‘ 读破万卷书，下笔如有神 ’
这两句话吧！
现在就请你把一本书放进肚子里！”
“ 一本书怎么能放进肚子里呢？”
“万卷书都能读进去，为什么一本书就放不进去呢？”
书生闻言大悟，原来空量的大小是可以兼容的。
华严哲学一乘十玄门中的因陀罗网境界门，是借着覆盖于帝释天的因陀罗宫殿上的网目，每一个网目上结有一颗明珠，无数的明珠彼此光光相涉，相入相即；
每一颗明珠含摄一切珠玉的光芒，一微尘可以容纳一切佛剎，来说明大小无碍。
譬如我们小小的眼球有数万个眼细胞，一张小小的计算机磁盘片，可以储藏无数的资料，都是芥子纳须弥的证明。
这也都是在说明，我们不应该把事和理二分，而是要把事相和义理融会贯通，
这便是觉悟之后对空间的客观性和超越性的认识。
3 、微尘容虚空
“ 微尘 ”是眼根所取最微细的色量，诸经论中每以“ 微尘 ”比喻量的极小。
在小乘佛教如萨婆多部认为，构成宇宙最基本最细微的元素叫做“ 极微 ”，
也就是物质分析到极小不可分的单位，称为“ 极微 ”，又称为“ 微尘 ”。
《大毗婆沙论》卷一三二记载：
极微虽然没有长短方圆等形状，也没有青黄红白等色彩，不是肉眼所能看得见的，
但是极微确实为一实质存在的色法，一切物质均为极微所组成，
因此极微在虚空中占有一定的方位空间。
《俱舍论》卷十二说：
以一极微为中心，集合上下及四方等六方的极微而成一团，称为“ 微尘 ”。
合七极微为一微尘，
合七微尘为一金尘，
合七金尘为一水尘，
合七水尘为一兔毛尘，
合七兔毛尘为一羊毛尘，
合七羊毛尘为一牛毛尘，
合七牛毛尘为一隙游尘量。
这个隙游尘飞散在空中，就是我们肉眼所见到的色尘。
其逐次增加的数目，表列如次：
微尘：七个极微
金尘：四十九个极微
水尘：三百四十三个极微
兔毛尘：二千四百零一个极微
羊毛尘：一万六千八百零七个极微
牛毛尘：十一万七千六百四十九个极微
隙游尘：八十二万三千五百四十三个极微
以八十二万三千五百四十三个极微，成为一个隙游尘。
如此，则极微的渺小，实在令人惊叹。
又极微集合形成物质之时，至少必须具足地、水、火、风的四大，以及色、香、味、触的四尘，才能形成。
“ 虚空 ”，依《大乘义章》卷二说：
“ 虚无形质，空无有碍，故曰虚空。”
《宗镜录》卷六举出虚空十义：
（ 1 ）无障碍义：
虚空虽然遍一切处，但是绝不障碍任何一个色法。
因此《大毗婆沙论》说：
“ 虚空无障无碍，色行于中，周遍增长。”
（ 2 ）周遍之义：
虚空遍满一切，无所不至。
（ 3 ）平等之义：
虚空无有简择，于一切平等。
（ 4 ）广大之义：
虚空广大，无垠无际。
（ 5 ）无形相义：
虚空无有形状相貌。
（ 6 ）清净之义：
虚空恒常清净，无有垢染尘累。
（ 7 ）不动之义：
✋热门推荐