蟾仙释老
体道章第一
道〇，虚空，如此而已，不过如此嘛，你不要被这个道的玄妙给迷住了，而不敢涉足这个“道”。本书自始至终都是围绕着这个圆圈来，阐释这个“道”的。“道德经”的表达方式，大多都是用史前文明的语言来表达的，用现代文明的语言是很难解释清楚的。所以五祖就用了很多“符号”来代替不可“明言”的内容，读者在看文章之前要仔细阅读图片内容，然后再看文章。这个圆可以用来解释宇宙形成之前的状态，但在这里指的是“内丹”，在春秋战国时期，还没有炼丹一词，没法说明，就借这个“道”字来解释道家的炼丹之“道”，这个道并非代表道教、道路（但可代表道家思想），而是说自然界存在一种“至微至妙”的自然规律，只有把本书融会贯通之后，才能领悟出“道德经”真正的奥妙。可道非常道，可说即不如此，此道非彼道，实乃丹道。名，没办法说明，免强安个名字，强名曰道。可名非常名，谓之道已非也，这并不是叫做道。无〇，此即是道，这个圆圈指的是虚空，虚空即是道，观空亦空，空无所空。名天地之始，“道生一”，即是天地之初，宇宙形成之前的自然界，没有光，也没有水，更没有任何物质，只有一粒“宝珠”，内有阴阳二炁，这个“炁”叫做 “真炁”，这粒宝珠质量无限大，体积无限小，里面的真炁不生不灭，一直延续至永远永远。有元始天尊给宝珠施法，时间过了兆亿亿年，宝珠产生裂变，“一生二”，阴阳相搏，释放能量，“二生三”，有物混成，“三生万物”故有，宇宙大爆炸。宇宙是无限膨胀到无限大，又收缩到无限小，永无止境的循环往复。名万物之母，一无生万有，万有归一无。万物都是从无到有。故長无，虚心，无念，欲以观其妙，见物知“道”，只有常用虚心无念的心法所观察到的现象，来理解这个“道”，才能感悟出 “道” 的奥妙。见物知“道”，知“道”见心。用常有守中抱一的欲望，用以观其徼，即是身有生死而心无生死。此两者，万有一无，一无亦无，无中不无，内观其心，心无其心，外观其形，形无其形，远观其物，物无其物。同出而异名，万法归一，一心本空。你修的任何一法，都要从空心入门，空无所空。同谓之玄，道非欲虚，虚自归之，人能虚心，道自归之，人在暗室若能虚心无念，久而久之，这个道必然能归你所得。玄之又玄，虚里藏真，无中生有，无丹到有丹。从无“丹”之身中生出丹来。众妙之门，悟由此入，用之无穷，道是悟出来的，由此门而入，用之无穷无尽，受益终身终世，百年过后进入虚空界。
你再体会一下，回头看看什么是道？这下你该明白什么是道了吧！
贫道不才，将陆续探索中华文明之国学宝典。
体道章第一
道〇，虚空，如此而已，不过如此嘛，你不要被这个道的玄妙给迷住了，而不敢涉足这个“道”。本书自始至终都是围绕着这个圆圈来，阐释这个“道”的。“道德经”的表达方式，大多都是用史前文明的语言来表达的，用现代文明的语言是很难解释清楚的。所以五祖就用了很多“符号”来代替不可“明言”的内容，读者在看文章之前要仔细阅读图片内容，然后再看文章。这个圆可以用来解释宇宙形成之前的状态，但在这里指的是“内丹”，在春秋战国时期，还没有炼丹一词，没法说明，就借这个“道”字来解释道家的炼丹之“道”，这个道并非代表道教、道路（但可代表道家思想），而是说自然界存在一种“至微至妙”的自然规律，只有把本书融会贯通之后，才能领悟出“道德经”真正的奥妙。可道非常道，可说即不如此，此道非彼道，实乃丹道。名，没办法说明，免强安个名字，强名曰道。可名非常名，谓之道已非也，这并不是叫做道。无〇，此即是道，这个圆圈指的是虚空，虚空即是道，观空亦空，空无所空。名天地之始，“道生一”，即是天地之初，宇宙形成之前的自然界，没有光，也没有水，更没有任何物质，只有一粒“宝珠”，内有阴阳二炁，这个“炁”叫做 “真炁”，这粒宝珠质量无限大，体积无限小，里面的真炁不生不灭，一直延续至永远永远。有元始天尊给宝珠施法，时间过了兆亿亿年，宝珠产生裂变，“一生二”，阴阳相搏，释放能量，“二生三”，有物混成，“三生万物”故有，宇宙大爆炸。宇宙是无限膨胀到无限大，又收缩到无限小，永无止境的循环往复。名万物之母，一无生万有，万有归一无。万物都是从无到有。故長无，虚心，无念，欲以观其妙，见物知“道”，只有常用虚心无念的心法所观察到的现象，来理解这个“道”，才能感悟出 “道” 的奥妙。见物知“道”，知“道”见心。用常有守中抱一的欲望，用以观其徼，即是身有生死而心无生死。此两者，万有一无，一无亦无，无中不无，内观其心，心无其心，外观其形，形无其形，远观其物，物无其物。同出而异名，万法归一，一心本空。你修的任何一法，都要从空心入门，空无所空。同谓之玄，道非欲虚，虚自归之，人能虚心，道自归之，人在暗室若能虚心无念，久而久之，这个道必然能归你所得。玄之又玄，虚里藏真，无中生有，无丹到有丹。从无“丹”之身中生出丹来。众妙之门，悟由此入，用之无穷，道是悟出来的，由此门而入，用之无穷无尽，受益终身终世，百年过后进入虚空界。
你再体会一下，回头看看什么是道？这下你该明白什么是道了吧！
贫道不才，将陆续探索中华文明之国学宝典。
今日小年，灶王爷6大传说，人世间6种智慧
点击关注 读文摘精选 2022-01-25 07:30
小年，是春节的序曲。
北方多是腊月二十三过小年，南方则多是腊月二十四过小年。
小年，也被称为祭灶节、灶王节。灶王爷要上天向玉皇大帝禀报人间善恶，到除夕夜再返回灶底，奉旨赏善惩恶，或赐福或降灾。
家家户户要打扫得干干净净，供上灶糖，给灶王爷吃了嘴甜甜的，好让他“上天言好事，回宫降吉祥。”
灶王爷是级别最低的神仙，但他深入千家万户，千百年来，民间流传着很多关于灶王爷的传说：
01
灶王爷由来传说之一
《酉阳杂俎·诺皋记》记载，灶王爷名叫张单，妻子丁香孝顺公婆，一家人其乐融融。后来张单经商发了财，移情别恋妓女海棠，便回家休了丁香。娶进门的海棠好吃懒做，还不小心烧光了家产，丢下张单改嫁他人。张单只好流浪乞讨，腊月廿三，他无意中讨饭到丁香家。被认出后羞愧难当，一头钻进灶门里，死了。玉皇大帝念他是自己的本家，便封他为灶王。“贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。”携手共过患难，经过风风雨雨磨难的妻子是最为珍贵的，不能抛弃。
02
灶王爷由来传说之二
灶神原本是天宫里的御厨，有一年，王母娘娘大寿，灶神做了好多美食，众神仙吃的津津有味。做最后一道甜点水晶菊花饼，他做的实在是太诱人了，竟忍不住自己全吃光了。玉帝等了半天不见甜点，才知道灶神自己全吃光了，于是气呼呼的将把灶神贬下了凡间。可是新来的御厨，做的食物总不合玉帝胃口。李天王献上一计：“您找个理由，让他一年回来一次不就行了。”于是玉帝下旨：“念灶神往日功劳，封他为灶神，记录民间善恶，每年腊月二十三上天庭向我汇报。”从此，灶神变出无数个分身，端坐千家万户的灶房，兢兢业业地工作。做人，切忌贪婪，要禁得住诱惑。人生在世，谁能无错？知错能改，善莫大焉。“人在做，天在看”，头顶三尺有神明。
03
灶王爷托梦示警
古时有个读书人，一次在酒醉之后，妄图调戏家中婢女，婢女坚决不从，奋力挣脱了主人的纠缠。当天夜里，他的妻子把他叫醒：“我刚才梦见一位星神，头带方巾，身穿黑袍，骑一匹快马，随身还带着簿册，他用手向我指划一下，就飞奔离去了。”读书人顿时毛骨悚然，赶紧将那个婢女许配给了一个好人家。之后，读书人才向妻子解释：“你之前梦到的是灶王爷，因为我曾调戏婢女，幸亏她坚决抵抗。这事虽没做成，但我心中已经有了恶念，所以才被灶神记录下来。今日特向你坦白忏悔。”《后汉书·杨震传》有句话说得好，天知地知、你知我知，怎么能说没人知道呢？人生在世，要有所敬畏，懂得慎独。何时何地，都不应做有悖道德和原则的事。
04
灶王爷天庭告御状
传说，民间有个小孩浓眉大眼，龙骨龙身，有皇帝命。玉皇大帝安排土地公每日背他过河上学，暗中保护他。小孩的母亲得知此事，马上变得飞扬跋扈，“等我儿子做了皇帝，谁对不起我，叫我儿子收拾你们！”她一边叨念，一边敲打锅灶，震得灶王爷头都快炸了。终于等到腊月二十三，灶王爷上天向玉皇告状。玉皇大怒，撤销了她儿子作为预备皇帝的资格。古往今来，小人得志，都会张牙舞爪，肆意猖狂。但得意一时，终不会长久。人活一辈子，要学会挺起胸膛做事，夹着尾巴做人。
05
见怪不怪，其怪自败
明代陈继儒《见闻录》中，记载了这样一个故事：明朝有个兵部尚书，名叫张悦。有一年，张家接灶神时，蹲在灶头上的家犬突然从灶上跌下，竟一命呜呼了。全家人都说这是不祥之兆，但张悦却不动声色，镇静地对家人说：“见怪不怪，其怪自败。”接灶一切如仪。之后，他家果然平平安安，没有发生任何不幸的事情。“祸福无门，惟人自召。”做人，只要行得正、坐得端，就没有什么好怕的。
06
俞净意公遇灶神
明朝嘉靖年间，有位俞公，自认为经常行善，没有什么大过，却处处不顺，一年不如一年，由此怨恨上天不公。从四十多岁开始，每年的腊月二十三，他都向灶王爷祈祷，请求代为传达给玉帝。直到四十七岁时的除夕，灶王爷终于现身，指出俞公只是图虚名，空有行善之表，却无行善的诚心。俞公羞愧难当，从此痛改前非，不再怨天尤人，时时行善而不让人知道。他的命运也渐渐改变，五福俱全。真正的行善之人，是不求回报的，更不是为了让别人知道。
做好自己，不怨天、不尤人、不自欺。
上面六个故事，虽然只是传说，却蕴含着人世间的大智慧。小年过后，大年更加热闹，家家户户喜气洋洋，迎祥纳福。
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小年，是春节的序曲。
北方多是腊月二十三过小年，南方则多是腊月二十四过小年。
小年，也被称为祭灶节、灶王节。灶王爷要上天向玉皇大帝禀报人间善恶，到除夕夜再返回灶底，奉旨赏善惩恶，或赐福或降灾。
家家户户要打扫得干干净净，供上灶糖，给灶王爷吃了嘴甜甜的，好让他“上天言好事，回宫降吉祥。”
灶王爷是级别最低的神仙，但他深入千家万户，千百年来，民间流传着很多关于灶王爷的传说：
01
灶王爷由来传说之一
《酉阳杂俎·诺皋记》记载，灶王爷名叫张单，妻子丁香孝顺公婆，一家人其乐融融。后来张单经商发了财，移情别恋妓女海棠，便回家休了丁香。娶进门的海棠好吃懒做，还不小心烧光了家产，丢下张单改嫁他人。张单只好流浪乞讨，腊月廿三，他无意中讨饭到丁香家。被认出后羞愧难当，一头钻进灶门里，死了。玉皇大帝念他是自己的本家，便封他为灶王。“贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。”携手共过患难，经过风风雨雨磨难的妻子是最为珍贵的，不能抛弃。
02
灶王爷由来传说之二
灶神原本是天宫里的御厨，有一年，王母娘娘大寿，灶神做了好多美食，众神仙吃的津津有味。做最后一道甜点水晶菊花饼，他做的实在是太诱人了，竟忍不住自己全吃光了。玉帝等了半天不见甜点，才知道灶神自己全吃光了，于是气呼呼的将把灶神贬下了凡间。可是新来的御厨，做的食物总不合玉帝胃口。李天王献上一计：“您找个理由，让他一年回来一次不就行了。”于是玉帝下旨：“念灶神往日功劳，封他为灶神，记录民间善恶，每年腊月二十三上天庭向我汇报。”从此，灶神变出无数个分身，端坐千家万户的灶房，兢兢业业地工作。做人，切忌贪婪，要禁得住诱惑。人生在世，谁能无错？知错能改，善莫大焉。“人在做，天在看”，头顶三尺有神明。
03
灶王爷托梦示警
古时有个读书人，一次在酒醉之后，妄图调戏家中婢女，婢女坚决不从，奋力挣脱了主人的纠缠。当天夜里，他的妻子把他叫醒：“我刚才梦见一位星神，头带方巾，身穿黑袍，骑一匹快马，随身还带着簿册，他用手向我指划一下，就飞奔离去了。”读书人顿时毛骨悚然，赶紧将那个婢女许配给了一个好人家。之后，读书人才向妻子解释：“你之前梦到的是灶王爷，因为我曾调戏婢女，幸亏她坚决抵抗。这事虽没做成，但我心中已经有了恶念，所以才被灶神记录下来。今日特向你坦白忏悔。”《后汉书·杨震传》有句话说得好，天知地知、你知我知，怎么能说没人知道呢？人生在世，要有所敬畏，懂得慎独。何时何地，都不应做有悖道德和原则的事。
04
灶王爷天庭告御状
传说，民间有个小孩浓眉大眼，龙骨龙身，有皇帝命。玉皇大帝安排土地公每日背他过河上学，暗中保护他。小孩的母亲得知此事，马上变得飞扬跋扈，“等我儿子做了皇帝，谁对不起我，叫我儿子收拾你们！”她一边叨念，一边敲打锅灶，震得灶王爷头都快炸了。终于等到腊月二十三，灶王爷上天向玉皇告状。玉皇大怒，撤销了她儿子作为预备皇帝的资格。古往今来，小人得志，都会张牙舞爪，肆意猖狂。但得意一时，终不会长久。人活一辈子，要学会挺起胸膛做事，夹着尾巴做人。
05
见怪不怪，其怪自败
明代陈继儒《见闻录》中，记载了这样一个故事：明朝有个兵部尚书，名叫张悦。有一年，张家接灶神时，蹲在灶头上的家犬突然从灶上跌下，竟一命呜呼了。全家人都说这是不祥之兆，但张悦却不动声色，镇静地对家人说：“见怪不怪，其怪自败。”接灶一切如仪。之后，他家果然平平安安，没有发生任何不幸的事情。“祸福无门，惟人自召。”做人，只要行得正、坐得端，就没有什么好怕的。
06
俞净意公遇灶神
明朝嘉靖年间，有位俞公，自认为经常行善，没有什么大过，却处处不顺，一年不如一年，由此怨恨上天不公。从四十多岁开始，每年的腊月二十三，他都向灶王爷祈祷，请求代为传达给玉帝。直到四十七岁时的除夕，灶王爷终于现身，指出俞公只是图虚名，空有行善之表，却无行善的诚心。俞公羞愧难当，从此痛改前非，不再怨天尤人，时时行善而不让人知道。他的命运也渐渐改变，五福俱全。真正的行善之人，是不求回报的，更不是为了让别人知道。
做好自己，不怨天、不尤人、不自欺。
上面六个故事，虽然只是传说，却蕴含着人世间的大智慧。小年过后，大年更加热闹，家家户户喜气洋洋，迎祥纳福。
惊世骇俗！“狱神庙慰宝玉”断句竟然错百年
红楼迷案|沈抱书
《红楼梦》读者都知道，红学研究最难逾越的屏障，就是《脂砚斋重评石头记》中有多处脂批涉及“狱神庙”。至今无数红迷朋友仍然坚持后四十回非原著的观点，同样是对狱神庙的误解，笔者有幸不套前人窠臼，向读者阐明“狱神庙”真容。
我们不妨先疏理一下有关“狱神庙”的脂批，《脂砚斋重评石头记》第20回庚辰本眉批：茜雪至狱神庙方呈正文，袭人正文标昌花袭人有始有终，余只见有一次誊清时，与狱神庙、慰宝玉等五六稿，被借阅者迷失，叹叹！丁亥夏。畸笏叟。
【笔者按：“昌”字被红学专家拆为两个字“目曰”，从影印件看明显是错误，标昌是突出善美的意思。第21回贤袭人娇嗔箴宝玉（蒙前回批：然今日之袭人、之宝玉，亦他日之袭人、他日之宝玉也。……何今日之玉犹可箴，他日之玉已不可箴耶？……箴与谏无异也，而袭人安在哉？宁不悲乎！）（蒙前回批：此回袭人有三大功，直与宝玉一生三大病映射。）第21回就是脂批所指“袭人正文”，正文并没有迷失，而是本回标昌花袭人有始有终的内容迷失了。】
【畸笏叟讲：与狱神庙慰宝玉等五六稿被借阅者迷失。请读者注意，古代没有标点符号，正确的断句应该是在“狱神庙”后加一个“、”号，狱神庙是指某一回中本应该有的内容，而慰宝玉是指第34回被父亲痛打后，林黛玉来安慰宝玉，但有部分内容迷失，作者找一借口急匆匆截住了。这才有了五、六稿等。有关“狱神庙”的脂批，各版本均是三个字单列，新校版脂批本作“狱神庙慰宝玉”完全是断句错误。所以主流红学认为宝玉被关狱神庙纯是断句之误造成的迷案。】
第21回有庚辰双行夹批：此意却好，但袭卿辈不应如此弃也。宝玉之情，今古无人可比，固矣。然宝玉有情极之毒，亦世人莫忍为者，看至后半部则洞明矣。此是宝玉三大病也。宝玉有此世人莫忍为之毒，故后文方有“悬崖撒手”一回。若他人得宝钗之妻、麝月之婢，岂能弃而为僧哉？此宝玉一生偏僻处。
【读者请注意，庚辰批里赫然写着：“看至后半部则洞明矣”，这句话铁一样证明了《红楼梦》全书是完成了的。读者如果读过后四十回，与该批后四句对照，是不是完全一致呢？】
第26回有甲戌眉批：狱神庙红玉、茜雪一大回文字惜迷失无稿。庚辰眉批：狱神庙红玉、茜雪一大回文字惜迷失无稿。叹叹！丁亥夏。畸笏叟。【笔者按，甲戌本和庚辰本出现相同评语，但庚辰本墨眉多了署名落款共计八个字。二个版本的先后问题，成为另一个课题。】
第27回（有甲戌侧批：总是追写红玉十分心事。）红玉笑道：“愿意不愿意，我们也不敢说。（甲戌侧批：好答！可知两处俱是主见。）只是跟着奶奶，我们也学些眉眼高低，（甲戌侧批：且系本心本意，狱神庙回内’方见’【二字是现代校补的】）出入上下，大小的事也得见识见识。”
【笔者按，甲戌批校稿时被红学家补入“方见”二字并无依据，夹批同前一句本是连续的，因空间所限批书人分开后注于两侧，本意是：答得好，可见两处都是其主见的体现，且是她本人的心意，狱神庙回内。】
（庚辰夹批：有话，好答，千愿意万愿意之言。）【笔者按，庚辰批与甲戌批虽不同，但意思相近，但没有提及狱神庙。】
庚辰眉批：奸邪婢岂是怡红应答者，故即逐之前良儿，后篆儿，便是确证，作者又不得有也。己卯冬夜。【该批指出小红怎么能是奸邪之人呢，比如良儿和篆儿都是被冤枉的就是例证，作者又没有确切证据。】
庚辰眉批：此系未见抄没、狱神庙诸事，故有是批。丁亥夏畸笏。【此批说批书人因为没看到抄没、狱神庙诸事，才说小红不是奸邪之人的。批书人用此批否定了前批。】
【笔者按，庚辰眉批如果属实，甲戌脂批“书未成芹为泪尽而逝”则明显为假，批书人阐明自己见过八十回后书稿，这与作者仅写完八十回不符。庚辰批是否抄书人另加注不得而知。】
从以上甲戌脂批看，从第28回以后应该有“狱神庙”相关内容出现，但因稿件迷失而缺文，并不一定限于第八十回之后。脂砚和畸笏叟脂评三番五次提及“狱神庙”，可所有版本原文中均未出现过，都说程高本是依据前八十回补续的，同样未出现，是后人认为的“续书人”没看到脂评呢，还是不知道怎么续？“狱神庙”是否是监狱并不好判断，但又无任何史料文献可以否定，这说明什么？蹊跷之事常有两面，因失稿而至人物结局无文可写，可证后四十回是续书的观点纯是后人臆想，没有作者初稿，连作者本人也是续写不了的，脂批可佐证。
笔者根据密码破译结果推理，查明朝监狱制度，州县都有东祠西狱的说法，密码词组是：押狱神神祠庙，分开是：押神祠和狱神庙，押神祠谐音即衙神祠（明代多称土地祠）。不想这一结论已经有学者提出过，与笔者密码法解密不谋而合。
关于“衙神祠”的故事，笔者结合对茜雪和林红玉的解密再深入分析，茜雪影射石昆玉，石昆玉受冤被下苏州衙狱，幸得刚正不阿的袁可立申冤。而林红玉影射洪承畴，洪承畴曾经在刑部行走六年，降清后亦曾在都察院供职，其对监狱必非常熟悉，自然会有些故事，因史料所限，连作者也不知道，要不是稿件迷失，或许我们今天会看到洪承畴不为人知的一面。笔者解密《红楼梦》绝不杜撰，今由石昆玉推测洪承畴与衙神祠有故事，权当一家之言。
红楼迷案|沈抱书
《红楼梦》读者都知道，红学研究最难逾越的屏障，就是《脂砚斋重评石头记》中有多处脂批涉及“狱神庙”。至今无数红迷朋友仍然坚持后四十回非原著的观点，同样是对狱神庙的误解，笔者有幸不套前人窠臼，向读者阐明“狱神庙”真容。
我们不妨先疏理一下有关“狱神庙”的脂批，《脂砚斋重评石头记》第20回庚辰本眉批：茜雪至狱神庙方呈正文，袭人正文标昌花袭人有始有终，余只见有一次誊清时，与狱神庙、慰宝玉等五六稿，被借阅者迷失，叹叹！丁亥夏。畸笏叟。
【笔者按：“昌”字被红学专家拆为两个字“目曰”，从影印件看明显是错误，标昌是突出善美的意思。第21回贤袭人娇嗔箴宝玉（蒙前回批：然今日之袭人、之宝玉，亦他日之袭人、他日之宝玉也。……何今日之玉犹可箴，他日之玉已不可箴耶？……箴与谏无异也，而袭人安在哉？宁不悲乎！）（蒙前回批：此回袭人有三大功，直与宝玉一生三大病映射。）第21回就是脂批所指“袭人正文”，正文并没有迷失，而是本回标昌花袭人有始有终的内容迷失了。】
【畸笏叟讲：与狱神庙慰宝玉等五六稿被借阅者迷失。请读者注意，古代没有标点符号，正确的断句应该是在“狱神庙”后加一个“、”号，狱神庙是指某一回中本应该有的内容，而慰宝玉是指第34回被父亲痛打后，林黛玉来安慰宝玉，但有部分内容迷失，作者找一借口急匆匆截住了。这才有了五、六稿等。有关“狱神庙”的脂批，各版本均是三个字单列，新校版脂批本作“狱神庙慰宝玉”完全是断句错误。所以主流红学认为宝玉被关狱神庙纯是断句之误造成的迷案。】
第21回有庚辰双行夹批：此意却好，但袭卿辈不应如此弃也。宝玉之情，今古无人可比，固矣。然宝玉有情极之毒，亦世人莫忍为者，看至后半部则洞明矣。此是宝玉三大病也。宝玉有此世人莫忍为之毒，故后文方有“悬崖撒手”一回。若他人得宝钗之妻、麝月之婢，岂能弃而为僧哉？此宝玉一生偏僻处。
【读者请注意，庚辰批里赫然写着：“看至后半部则洞明矣”，这句话铁一样证明了《红楼梦》全书是完成了的。读者如果读过后四十回，与该批后四句对照，是不是完全一致呢？】
第26回有甲戌眉批：狱神庙红玉、茜雪一大回文字惜迷失无稿。庚辰眉批：狱神庙红玉、茜雪一大回文字惜迷失无稿。叹叹！丁亥夏。畸笏叟。【笔者按，甲戌本和庚辰本出现相同评语，但庚辰本墨眉多了署名落款共计八个字。二个版本的先后问题，成为另一个课题。】
第27回（有甲戌侧批：总是追写红玉十分心事。）红玉笑道：“愿意不愿意，我们也不敢说。（甲戌侧批：好答！可知两处俱是主见。）只是跟着奶奶，我们也学些眉眼高低，（甲戌侧批：且系本心本意，狱神庙回内’方见’【二字是现代校补的】）出入上下，大小的事也得见识见识。”
【笔者按，甲戌批校稿时被红学家补入“方见”二字并无依据，夹批同前一句本是连续的，因空间所限批书人分开后注于两侧，本意是：答得好，可见两处都是其主见的体现，且是她本人的心意，狱神庙回内。】
（庚辰夹批：有话，好答，千愿意万愿意之言。）【笔者按，庚辰批与甲戌批虽不同，但意思相近，但没有提及狱神庙。】
庚辰眉批：奸邪婢岂是怡红应答者，故即逐之前良儿，后篆儿，便是确证，作者又不得有也。己卯冬夜。【该批指出小红怎么能是奸邪之人呢，比如良儿和篆儿都是被冤枉的就是例证，作者又没有确切证据。】
庚辰眉批：此系未见抄没、狱神庙诸事，故有是批。丁亥夏畸笏。【此批说批书人因为没看到抄没、狱神庙诸事，才说小红不是奸邪之人的。批书人用此批否定了前批。】
【笔者按，庚辰眉批如果属实，甲戌脂批“书未成芹为泪尽而逝”则明显为假，批书人阐明自己见过八十回后书稿，这与作者仅写完八十回不符。庚辰批是否抄书人另加注不得而知。】
从以上甲戌脂批看，从第28回以后应该有“狱神庙”相关内容出现，但因稿件迷失而缺文，并不一定限于第八十回之后。脂砚和畸笏叟脂评三番五次提及“狱神庙”，可所有版本原文中均未出现过，都说程高本是依据前八十回补续的，同样未出现，是后人认为的“续书人”没看到脂评呢，还是不知道怎么续？“狱神庙”是否是监狱并不好判断，但又无任何史料文献可以否定，这说明什么？蹊跷之事常有两面，因失稿而至人物结局无文可写，可证后四十回是续书的观点纯是后人臆想，没有作者初稿，连作者本人也是续写不了的，脂批可佐证。
笔者根据密码破译结果推理，查明朝监狱制度，州县都有东祠西狱的说法，密码词组是：押狱神神祠庙，分开是：押神祠和狱神庙，押神祠谐音即衙神祠（明代多称土地祠）。不想这一结论已经有学者提出过，与笔者密码法解密不谋而合。
关于“衙神祠”的故事，笔者结合对茜雪和林红玉的解密再深入分析，茜雪影射石昆玉，石昆玉受冤被下苏州衙狱，幸得刚正不阿的袁可立申冤。而林红玉影射洪承畴，洪承畴曾经在刑部行走六年，降清后亦曾在都察院供职，其对监狱必非常熟悉，自然会有些故事，因史料所限，连作者也不知道，要不是稿件迷失，或许我们今天会看到洪承畴不为人知的一面。笔者解密《红楼梦》绝不杜撰，今由石昆玉推测洪承畴与衙神祠有故事，权当一家之言。
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