​四百年前祛痰湿的老方

现代人保健听得最多的往往是湿字，不管是什么问题，经常涉及到湿，因为现代人的工作与古代人比，更多的是坐，坐在电脑前，坐在生产线上，闷在有空调的室内，这些都特别容易使用人的身体产生湿，中医常说久坐生湿。湿多了就变成了痰，所以清除痰湿，就成了现代人日常保健的重点。如何祛除痰湿，有很多种方法，这儿推荐一个四百年前的老方白术膏。

白术膏出自明代的《医学入门》。原方是把白术和陈皮放到一起熬成膏后服用。不过现代人生活节奏比较快，熬膏非常麻烦，因此有人将其简化成直接用白术与陈皮泡水喝，其效果与熬膏差不多。
具体取白术15克，陈皮6克，用沸水冲泡后代茶饮用。

湿从外部而言，有多种因素，但从人的身体内部而言，主要是脾虚造成的，所以要想祛湿，首先就需要健脾，而白术就是健脾的圣药。
白术性温，像烘干机一样能把湿气烘干。一个人吃了凉食肚子不舒服，大便不成型，用点白术泡水喝，一喝下去，肚子暖了，大便就成型了。

当然白术并不治痰，但是可以治痰的根源，就是治湿。而陈皮则是化痰的高手，五脏六腑里面的痰，陈皮都可以化，但总的来说，陈皮以化脾胃里面的痰和肺里面的痰为主要功能。
人得了感冒，常常好了后，但是咳嗽一直拖着不好，咳的同时还有痰，怎么办？用点陈皮，嚼着吃也好，泡水喝也好，它能把气理顺，把痰化掉。
清代有本医书叫《长沙药解》，里面就说了“陈皮行滞气而泻郁满”。意思是说，陈皮把郁结的闷气通开，人的心情就能好起来。
痰湿这件事，跟气也是有很大关系的，身体里的那股气不顺了，体内的津液流动变缓了甚至不流动了，慢慢地也会形成粘稠的痰。
《本草正》里说，“陈皮，气实痰滞必用。”《本草拾遗》里说：“陈皮去气，调中。”
也正因如此，陈皮这味药如果你单用，时间久了容易耗损身体内的元气，但加了白术以后就抵消了这个毛病。
大多数的人都知道陈皮是用橘皮制的，所以平时有很多人就直接用橘皮泡水喝，喝完以后上火了！陈皮陈皮，讲究的就是一个“陈”字，至少经过三年的陈放，去掉鲜橘皮的燥热之性才能入药，当然，这不是说放置的时间越久越好 。
现在很多药房给开的陈皮都是金黄色的，切成丝的那种，建议大家在购买陈皮的时候，挑选表面呈灰黑色，看上去很旧很旧的那种，拿在手里质地薄而软，有一点点韧性，闻起来清香纯正。这样的陈皮，效果才好。
说了这么多的好处，那么什么样的情况适合用这个小方子呢？

1、容易喜欢出油的人，皮肤油，头发油，耳朵里也有油。痰湿最明显的外部表现就是皮肤油。

2、睡觉打呼噜，往往是有痰湿堵在气道上了。

3、舌苔发腻，正常人的舌苔是薄薄的一层，是可以看得见舌色的，有痰湿的人可以厚厚的铺满一整层，如果舌苔发白，说明有寒，那就用白术和陈皮，白术是温性的，陈皮也是温性的，温能散寒，如果舌苔发黄，说明有热，那就再加10克的竹茹进去，竹茹清热的效果很好。

4、平时总是时不时的爱吐点痰，或者嗓子有痰但双吐不出来。什么叫有痰吐不出来呢？就是痰湿黏在喉咙里了，咳不出来，又咽不下去，有时候一开口能听到明显的痰浊声。总之就是喉咙不清爽，要时不时地清清嗓子，中医也叫梅核气，这种情况在郁闷、生气的时候或者吃完饭以后会更加的明显。

5、大便沾马桶，在排出的过程中拖拖拉拉，总有一种排不干净的感觉。

6、头痛，而且发沉，有时候还会眩晕，这就是中医常说的“无痰不作眩。”，眩晕往往是由痰湿引起的。

7、常常觉得口中干渴，想要用水来润一下，但是稍微喝一点就不想再喝了，或者是汪在胃里了，动一下，可以听到来回晃动的水声。

8、打嗝嗳气，感觉有股气老往上涌，能闻到嘴巴里有股酸腐味。

9、胸部憋闷，总是感觉有股气憋在胸部提不上来，有时要用手使劲捶打一下或一会儿，才感觉舒服点，而且这种现象遇到阴天下雨的时候特别明显。这也是有痰湿，痰湿将你胸中的阳气遮挡住了。

10、吃了油腻的食物拉肚子，油腻的食物它有一个缺点，不好消化，体内有痰湿的人本身脾胃的运化功能就不是很好，脾胃运化不了会怎么样？它就要转而往下走，往外泻，表现出来就是腹泻。

在白同学注意了，明斯克也有反战游行了，
对华人态度不明，但已经与井茶发生摩擦，
多一事不如少一事原则，
减少不必要外出，
出门要尽可能低调，不要悬挂国旗，不要在车上贴国旗，国旗与苏联旗太像了，会有不必要的麻烦
出门戴口罩戴帽子，他们分辨华人主要是看头发和眼睛，挡严实一点不要张扬，
不要随身携带过多现金，也别一分钱不带，遇上混水摸鱼趁火打劫的，意思意思给一点钱就跑，
不要去各国使馆附近，
碰见路上有人对你比✌，你也回他✌，
他喊“нет войне”你也跟着喊几声，趁机掉队跑家去，不要好奇，不要犯傻
特殊时期保护好自己最要紧，别的都不重要

浮杯和尚浮杯和尚，凌行婆来礼拜，师与坐吃茶。婆乃问：“尽力道不得底句分付阿谁？”师曰：“浮杯无剩语。”婆曰：“未到浮杯，不妨疑著。”师曰：“别有长处，不妨拈出。”婆敛手哭曰：“苍天中更添冤苦。”师无语。婆曰：“语不知偏正，理不识倒邪，为人即祸生。”后有僧举似南泉，泉曰：“苦哉浮杯，被这老婆摧折一上。”婆后闻笑曰：“王老师犹少机关在。”　澄一禅客逢见行婆，便问：“怎生是南泉犹少机关在？”婆乃哭曰：“可悲可痛！”一罔措。婆曰：“会么？”一合掌而立。婆曰：“伎死禅和，如麻似粟。”一举似赵州，州曰：“我若见这臭老婆，问教口哑。”一曰：“未审和尚怎生问他？”州便打。一曰：“为甚么却打某甲？”　州曰：“似这伎死汉不打，更待几时？”连打数棒。婆闻，却曰：“赵州合吃婆手里棒。”后僧举似赵州，州哭曰：“可悲可痛！”婆闻此语，合掌叹曰：“赵州眼光，烁破四天下。”州令僧问：“如何是赵州眼？”婆乃竖起拳头。僧回，举似赵州。州作偈曰：“当机觌面提，觌面当机疾。报汝凌行婆，哭声何得矢。”婆以偈答曰：“哭声师已晓，已晓复谁知。当时摩竭国，几丧目前机。”龙山和尚潭州龙山和尚，﹝亦云隐山。﹞问僧：“甚么处来？”曰：“老宿处来。”师曰：“老宿有何言句？”曰：“说则千句万句，不说则一字也无。”师曰：“恁么则蝇子放卵。”僧礼拜，师便打。洞山与密师伯经由，见溪流菜叶，洞曰：“深山无人，因何有菜随流，莫有道人居否？”乃共议拨草溪行，五七里间，忽见师羸形异貌，放下行李问讯。师曰：“此山无路，阇黎从何处来？”洞曰：“无路且置，和尚从何而入？”师曰：“我不从云水来。”洞曰：“和尚住此山多少时邪？”师曰：“春秋不涉。”洞曰：“和尚先住，此山先住？”师曰：“不知。”洞曰：“为甚么不知？”师曰：“我不从人天来。”洞曰：“和尚得何道理，便住此山？”师曰：“我见两个泥牛斗入海，直至于今绝消息。”洞山始具威仪礼拜。便问：“如何是主中宾？”师曰：“青山覆白云。”曰：“如何是宾中主？”师曰：“长年不出户。”曰：“宾主相去几何？”师曰：“长江水上波。”曰：“宾主相见，有何言说？”师曰：“清风拂白月。”洞山辞退，师乃述偈曰：“三间茅屋从来住，一道神光万境闲。莫把是非来辨我，浮生穿凿不相关。”因兹烧庵，入深山不见。后人号为隐山和尚。庞蕴居士襄州居士庞蕴者，衡州衡阳县人也。字道玄。世本儒业，少悟尘劳，志求真谛。唐贞元初谒石头。乃问：“不与万法为侣者是甚么人？”头以手掩其口，豁然有省。后与丹霞为友。一日，石头问曰：“子见老僧以来，日用事作么生？”士曰：“若问日用事，即无开口处。”乃呈偈曰：“日用事无别，唯吾自偶谐。头头非取舍，处处没张乖。朱紫谁为号，北山绝点埃。神通并妙用，运水及般柴。”头然之。曰：“子以缁邪，素邪？”士曰：“愿从所慕。”遂不剃染。后参马祖，问曰：“不与万法为侣者是甚么人？”祖曰：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”士于言下顿领玄旨。乃留驻，参承二载。有偈曰：“有男不婚，有女不嫁。大家团乐头，共说无生话。”自尔机辩迅捷，诸方向之。因辞药山，山命十禅客相送至门首。士乃指空中雪曰：“好雪！片片不落别处。”有全禅客曰：“落在甚处？”士遂与一掌。全曰：“也不得草草。”士曰：“恁么称禅客，阎罗老子未放你在。”全曰：“居士作么生？”士又掌曰：“眼见如盲，口说如哑。”尝游讲肆，随喜金刚经，至“无我无人”处致问曰：“座主！既无我无人，是谁讲谁听？”主无对。士曰：“某甲虽是俗人，粗知信向。”主曰：“秖如居士意作么生？”士以偈答曰：“无我复无人，作么有疏亲。劝君休历座，不似直求真。金刚般若性，外绝一纤尘，我闻并信受，总是假名陈。”主闻偈，欣然仰叹。　　居士所至之处，老宿多往复问酬，皆随机应响，非格量轨辙之可拘也。元和中，北游襄汉，随处而居，有女名灵照，常鬻竹漉篱以供朝夕。士有偈曰：“心如境亦如，无实亦无虚。有亦不管，无亦不拘。不是贤圣，了事凡夫。易复易，即此五蕴有真智。十方世界一乘同，无相法身岂有二？若舍烦恼入菩提，不知何方有佛地。护生须是杀，杀尽始安居。会得个中意，铁船水上浮。”士坐次，问灵照曰：“古人道，明明百草头，明明祖师意，如何会？”照曰：“老老大大作这个语话。”士曰：“你作么生？”照曰：“明明百草头，明明祖师意。”　　士乃笑。士因卖漉篱，下桥吃扑，灵照见，亦去爷边倒。士曰：“你作甚么？”照曰：“见爷倒地，某甲相扶。”士将入灭，谓灵照曰：“视日早晚及午以报。”照遽报：“日已中矣，而有蚀也。”　士出户观次，灵照即登父座，合掌坐亡。士笑曰：“我女锋捷矣。”于是更延七日，州牧于公问疾次，士谓之曰：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。好住，世间皆如影响。”言讫，枕于公膝而化。遗命焚弃江湖，缁白悼。谓禅门庞居士，即毗耶净名矣。有诗偈三百余篇传于世。