千顷楚南禅师杭州千顷山楚南禅师,福州张氏子。初参芙蓉,蓉见曰:“吾非汝师。汝师江外黄檗是也。”师礼辞,遂参黄檗。檗问:“子未现三界影像时如何?”师曰:“即今岂是有邪?”檗曰:“有无且置。即今如何?”师曰:“非今古。”檗曰:“吾之法眼,已在汝躬。”住后,上堂:“诸子设使解得三世佛教,如瓶注水,乃得百千三昧,不如一念修无漏道,免被人天因果系绊。”时有僧问:“无漏道如何修?”师曰:“未有阇黎时体取。”曰:“未有某甲时教谁体?”师曰:“体者亦无。”问:“如何是易?”师曰:“著衣吃饭,不用读经看教,不用行道礼拜,烧身炼顶,岂不易邪?”曰:“如何是难?”师曰:“微有念生,便具五阴三界,轮回生死皆从汝一念生。所以佛教诸菩萨云:佛所护念。”师虽应机无倦,而常寂然处定。或逾月,或浃旬。文德元年五月迁化,塔于院之西隅。大顺二年宣州孙儒寇镜塘,发塔,睹师全身俨然,爪发俱长,拜谢而去。鸟石灵观禅师福州鸟石山灵观禅师,﹝时称老观﹞。寻常扁户,人罕见之。唯一信士每至食时送供,方开。一日,雪峰伺便扣门,师开门,峰蓦胸搊住曰:“是凡是圣?”师唾曰:“这野孤精!”便推出闭却门。峰曰:“也秖要识老兄。”铲草次,问僧:“汝何处去?”曰:“西院礼拜安和尚去。”时竹上有一青蛇,师指蛇曰:“欲识西院老野孤精,秖这便是。”师问西院:“此一片地,堪著甚么物?”院曰:“好著个无相佛。”师曰:“好片地被兄放不净污了也。”引面次,僧参,师引面示之,僧便去。师至暮,问小师:“适来僧在何处?”小师曰:“当时便去也。”师曰:“是即是,祇得一橛。”﹝玄觉云:“甚么处是少一橛。”﹞问:“如何是佛?”师出舌示之。其僧礼谢。师曰:“住!住!你见甚么便礼拜?”曰:“谢和尚慈悲,出舌相示。”师曰:“老僧近日舌上生疮。”僧到敲门,行者开门,便出去。僧入礼拜,问:“如何是西来意?”师曰:“适来出去者,是甚么人?”僧拟近前,师便推出,闭却门。曹山行脚时,问:“如何是毗卢师法身主?”师曰:“我若向你道,即别有也。”曹山举似洞山,山曰:“好个话头,祇欠进语。何不问为甚么不道?”曹却来进前语,师曰:“若言我不道,即哑却我口。若言我道,即謇却我舌。”曹山归举似洞山,山深肯之。罗汉宗彻禅师杭州罗汉院宗彻禅师,湖州吴氏子。上堂,僧问:“如何是祖师西来意?”师曰:“骨剉也。”﹝师对机多用此语,时号骨剉和尚。﹞问:“如何是南宗北宗?”师曰:“心为宗。”曰:“还看教也无?”师曰:“教是心。”问:“性地多昏,如何了悟?”师曰:“烦云风卷,太虚廓清。”曰:“如何得明去?”师曰:“一轮皎洁,万里腾光。”相国裴休居士相国裴休居士,字公美,河东闻喜人也。守新安曰,属运禅师初于岭南黄檗山舍众入大安精舍,混迹劳侣,扫洒殿堂。公入寺烧香,主事祇接。因观壁画,乃问:“是何图相?”主事对曰:“高僧真仪。”公曰:“真仪可观。高僧何在?”主事无对。公曰:“此间有禅人否?”曰:“近有一僧,投寺执役,颇似禅者。”公曰:“可请求询问得否?”于是遽寻檗至,公睹之欣然曰:“休适有一问,诸德吝辞,今请上人代酬一语。”檗曰:“请相公垂问。”公举前话,檗朗声曰:“裴休!”公应诺。檗曰:“在甚么处?”公当下知旨,如获髻珠。曰:“吾师真善知识也。示人克的若是,何故汨没于此乎?”寺众愕然。自此延入府署,执弟子礼,屡辞不已。复坚请住黄檗山,荐兴祖道。有暇即躬入山顶谒,或渴闻玄论,即请入州中。公既通彻祖意,复博综教相,诸方禅学咸谓裴相不浪出黄檗之门也。至迁镇宣城,还思瞻礼,亦创精蓝,迎请居之。虽圭峰该通禅讲,为裴之所重,未若归心于黄檗而倾竭服膺者也。又撰圭峰碑云:“休与师于法为昆仲,于义为交友,于恩为善知识,于教为内外护。”斯可见矣。仍集黄檗语要,亲书序引,冠于编首,留镇山门。又亲书大藏经五百函号,迄今宝之。又圭峰禅师著禅源诠、原人论及圆觉经疏注、法界观,皆为之序。公笃志内典,深入法会。有发愿文传于世。长庆安禅师法嗣大随法真禅师益州大随法真禅师,梓州王氏子。妙龄夙悟,决志寻师,于慧义寺出家。圆具后南游,初见药山、道吾、云岩、洞山、次至岭外大沩会下,数载食不至充,卧不求暖,清苦炼行,操履不群,沩深器之,一日问曰:“阇黎在老僧此间,不曾问一转话?”师曰:“教某甲向甚么处下口?”沩曰:“何不道如何是佛?”师便作手势掩沩口。沩叹曰:“子真得共髓。”从此名传四海。尔后还蜀,寄锡天彭堋口山龙怀寺,于路旁煎茶普施三年。因往后山,见一古院号大随,群峰矗秀,涧水清泠。中有一树,围四丈余。南开一门,中空无碍,不假斤斧,自然一庵。时目为木禅庵,师乃居之十余载。影不出山,声闻于外。四方玄学,千里趋风。蜀主钦尚,遗使屡徵,师皆辞以老病,署神照大师。上堂:“此性本来清净,具足万德,但以染净二缘,而有差别。故诸圣悟之,一向净用,而成觉道。凡夫迷之,一向染用,没溺轮回。其体不二,故般若云:无二无二分,无别无断故。””僧问:“劫火洞然,大千俱坏,未审这个坏不坏?”师曰:“坏。”曰:“恁么则随他去也。”师曰:“随他去。”僧不肯。后到投子,举前话。子遂装香遥礼曰:“西川古佛出世。”谓其僧曰:“汝速回去忏悔。”僧回,大随师已殁。僧再至投子,子亦迁化。问:“如何是大人相?”师曰:“肚上不贴榜。”问:“僧甚处去?”曰:“西山住庵去。”师曰:“我向东山头唤汝,汝便来得么?”曰:“不然。”师曰:“汝住庵未得。”问:“生死到时如何?”师曰:“遇茶吃茶,遇饭吃饭。”曰:“谁受供养?”师曰:“合取钵盂。”庵侧有一龟,僧问:“一切众生皮裹骨,这个众生为甚骨裹皮?”师拈草履龟背上。僧无语。问:“如何是诸佛法要?”师举拂子曰:“会么?”曰:“不会。”师曰:“尘尾拂子。”问:“如何是学人自己?”师曰:“是我自己。”曰:“为甚么却是和尚自己?”师曰:“是汝自己?”问:“如何是大随一面事?”师曰:“东西南北。”问:“佛法遍在一切处,教学人向甚么处驻足?”师曰:“大海从鱼跃,长空任鸟飞。”问:“父子至亲,歧路各别时如何?”师曰:“为有父子。”问:“如何是无缝塔?”师曰:“高五尺。”曰:“学人不会。”师曰:“鹘仑砖。”问:“和尚百年后法付何人?”师曰:“露柱火炉。”曰:“还受也无?”师曰:“火炉露柱。”行者领众参,师问:“参得底人唤东作甚么?”曰:“不可唤作东。”师咄曰:“臭驴汉!不唤作东唤作甚么?”者无语。问:“如何是和尚家风?”师曰:“赤土画簸箕。”曰:“未审此理如何?”师曰:“簸箕有唇,米跳不出。”问:“僧讲甚么教法?”曰:“百法论。”师拈杖曰:“从何而起?”曰:“从缘而起。”师曰:“苦哉!苦哉!”问:“僧甚处去?”曰:“峨嵋礼普贤去。”师举拂子曰:“文殊、普贤总在这里。”僧作圆相抛向后,乃礼拜。师唤侍者取一贴茶与这僧。众僧参次,师以口作患风势,曰:“还有人医得吾口么?”众僧竞送药以至,俗士闻之,亦多送药。师并不受。七日后,师自掴口令正。乃曰:“如许多时鼓这两片皮,至今无人医得。”即端坐而逝。
觉世真经注解(10)
舍药施茶
舍药以治人病,施茶以解人渴,二者方便济急事也。人至患病,其痛苦人人难忍。富者医药供给,尚属便易;若贫乏之人,其平时食力为生,所恃者强健耳。一旦灾病忽侵,则食指无措,命且不保,何能余力医药乎?故小病每致伤生,浮灾或殒命。非病之故,力不能治之故也。诚得乐善之人,丸药以施,对病予治,救济之功甚大。此条凡治医行道之君子,尤便遵行。不计利物,不分贫富,急时就视,细心脉理。遇贫无力者,垂悯恤之心,授方药,随时施舍。于时行瘟疫之际,广行此善,全人性命更多也。至于茶水虽易得之物,然当长途消渴之际,冒暑冲寒之候,得一杯之饮,不啻醍醐灌顶。往往有不获茶水,烦闷致伤者。余昔于丁卯入场,以卷误候领,凌晨至暮,未获滴饮。入夜始遇一人,予茶一壶,倾而饮之。觉此时感惠之心,无出其右者。即此以观,施茶之济人,岂浅德哉?所愿有力之人,不计小费,以行此善也。
注:人至患病,人到患病时。
便易,简便;方便容易。
食力,靠体力劳动生活。
食指,家族人口。清·蒲松龄《聊斋志异·王成》:“一家十馀食指,无冻馁忧。”
无措,不知如何应付,形容极其惶恐。
何能余力医药?哪里有余力购买医药呢?
浮灾,骤来的灾祸。
非病之故,力不能治之故也。不是疾病导致的,而是疾病没有及时治疗,小病拖成大病导致的。
丸药以施,对病予治,对症施舍药丸。
治医行道,为人治病的行业。
尤便,更加方便。
不计利物,不计较自己的钱财与得失。
就视,去诊治。
脉理,脉搏的状态。
消渴,干渴。
冲寒,冒着寒冷。夏天施舍凉茶,冬天施舍姜汤。
不获,没有得到。
烦闷致伤,舌干口燥,导致伤身。
卷误候领,试卷错误,等候换领。
予茶,给茶。
感惠,感恩图报。
无出其右,没有能超过他的,与天下第一相近似。出自《史记·田叔列传》:“上尽召见,与语,汉廷臣毋能出其右者。”
浅德,小的功德。
小费,少量的费用。《韩非子·南面》:“是以愚赣窳墯之民,苦小费而忘大利也。”
戒杀放生
戒杀,对平日好杀者言也。放生,则比戒杀者又上一层矣。天地有好生之德,人因口腹之故,而多杀生命,以肥己身,岂仁人君子所宜乎?况贪生畏死,人与物无二理也。惊恐畏怖,人与物有同心也。人为虎豹恶兽所食,当其时,宜何如痛苦,何如恐怖。物类为人杀食,其情当与人畏虎豹恶兽相同。存此心而反观之,当有不忍下箸者矣。能多戒杀,则我之杀机灭矣;能多放生,则我之生机活矣。人谓生杀果报,不爽者在身后;吾谓号嘶痛惨,不忍者在眼前。是宜推此恻隐之心,以副上天好生之德,是乃仁术也。
注:所宜,所应该的。
人与物,人与动物。宣化上人说:“首先动物和植物都是生物,都有生命;其次动物和植物有一定的区别: 1、动物有灵性和血气。植物有灵性,没有血气。2、 动物被杀死的时候,它非常怨恨和痛苦,因为它的灵性眷恋肉身不肯走,植物则不是如此,它的灵性会立刻离开。3. 从佛教的角度,还有一个比较重要的区别: 动物参与六道轮回,植物则不会。不过佛教也要求弟子不可以砍伐草木,草都不可以踏,花都不可以折,因为草木是鬼神精灵的住所,砍了草木,他们就只好另外寻找住所了。
何如,多么地。
下箸,拿筷子夹东西吃。
不爽,没有差错。
号嘶,啼哭叫喊。
造桥修路
桥以通水,造谓创建之也;路以行陆,修谓平治之也。皆方便济人之事。通都大邑,桥路虽有官为修造,然因时整理,全赖众力。若乡邑里巷间,逢雨水之积潦,行人跋涉维艰,往往阻隔逆旅,受累甚大。所仗附近居人,随时修治,或叠木石以为桥,填低洼以成路。有财者出资,无财者出力,行方便于众人,种善缘于斯世。剪荆榛,除瓦石,使崎岖归于平正,险阻得以开通。将见履道坦坦,共卜幽人之贞吉,岂非盛世哉?
注:通水,在水上的建筑物,便于通行。
平治,修整使道路平坦。
通都大邑,四通八达、经济繁荣的大城市。
因时整理,根据不同时期的具体情况,采取适当的修整。
积潦,jī lǎo,亦作“积涝”。成灾的积水;洪涝。
逆旅,旅馆。
斯世,此世,今世。
荆,、落叶灌木,叶有长柄,掌状分裂,开蓝紫色小花,枝条可编筐篮等。
榛,丛生的树木。
幽人之贞吉,出自《周易·履卦》:“履道坦坦,幽人贞吉。”走的道路很平坦,像隐士一样坚持下去,吉利。不然,如果企图走一条不平常的路,想轰轰烈烈地大干一场,则不一定吉利。
舍药施茶
舍药以治人病,施茶以解人渴,二者方便济急事也。人至患病,其痛苦人人难忍。富者医药供给,尚属便易;若贫乏之人,其平时食力为生,所恃者强健耳。一旦灾病忽侵,则食指无措,命且不保,何能余力医药乎?故小病每致伤生,浮灾或殒命。非病之故,力不能治之故也。诚得乐善之人,丸药以施,对病予治,救济之功甚大。此条凡治医行道之君子,尤便遵行。不计利物,不分贫富,急时就视,细心脉理。遇贫无力者,垂悯恤之心,授方药,随时施舍。于时行瘟疫之际,广行此善,全人性命更多也。至于茶水虽易得之物,然当长途消渴之际,冒暑冲寒之候,得一杯之饮,不啻醍醐灌顶。往往有不获茶水,烦闷致伤者。余昔于丁卯入场,以卷误候领,凌晨至暮,未获滴饮。入夜始遇一人,予茶一壶,倾而饮之。觉此时感惠之心,无出其右者。即此以观,施茶之济人,岂浅德哉?所愿有力之人,不计小费,以行此善也。
注:人至患病,人到患病时。
便易,简便;方便容易。
食力,靠体力劳动生活。
食指,家族人口。清·蒲松龄《聊斋志异·王成》:“一家十馀食指,无冻馁忧。”
无措,不知如何应付,形容极其惶恐。
何能余力医药?哪里有余力购买医药呢?
浮灾,骤来的灾祸。
非病之故,力不能治之故也。不是疾病导致的,而是疾病没有及时治疗,小病拖成大病导致的。
丸药以施,对病予治,对症施舍药丸。
治医行道,为人治病的行业。
尤便,更加方便。
不计利物,不计较自己的钱财与得失。
就视,去诊治。
脉理,脉搏的状态。
消渴,干渴。
冲寒,冒着寒冷。夏天施舍凉茶,冬天施舍姜汤。
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感惠,感恩图报。
无出其右,没有能超过他的,与天下第一相近似。出自《史记·田叔列传》:“上尽召见,与语,汉廷臣毋能出其右者。”
浅德,小的功德。
小费,少量的费用。《韩非子·南面》:“是以愚赣窳墯之民,苦小费而忘大利也。”
戒杀放生
戒杀,对平日好杀者言也。放生,则比戒杀者又上一层矣。天地有好生之德,人因口腹之故,而多杀生命,以肥己身,岂仁人君子所宜乎?况贪生畏死,人与物无二理也。惊恐畏怖,人与物有同心也。人为虎豹恶兽所食,当其时,宜何如痛苦,何如恐怖。物类为人杀食,其情当与人畏虎豹恶兽相同。存此心而反观之,当有不忍下箸者矣。能多戒杀,则我之杀机灭矣;能多放生,则我之生机活矣。人谓生杀果报,不爽者在身后;吾谓号嘶痛惨,不忍者在眼前。是宜推此恻隐之心,以副上天好生之德,是乃仁术也。
注:所宜,所应该的。
人与物,人与动物。宣化上人说:“首先动物和植物都是生物,都有生命;其次动物和植物有一定的区别: 1、动物有灵性和血气。植物有灵性,没有血气。2、 动物被杀死的时候,它非常怨恨和痛苦,因为它的灵性眷恋肉身不肯走,植物则不是如此,它的灵性会立刻离开。3. 从佛教的角度,还有一个比较重要的区别: 动物参与六道轮回,植物则不会。不过佛教也要求弟子不可以砍伐草木,草都不可以踏,花都不可以折,因为草木是鬼神精灵的住所,砍了草木,他们就只好另外寻找住所了。
何如,多么地。
下箸,拿筷子夹东西吃。
不爽,没有差错。
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桥以通水,造谓创建之也;路以行陆,修谓平治之也。皆方便济人之事。通都大邑,桥路虽有官为修造,然因时整理,全赖众力。若乡邑里巷间,逢雨水之积潦,行人跋涉维艰,往往阻隔逆旅,受累甚大。所仗附近居人,随时修治,或叠木石以为桥,填低洼以成路。有财者出资,无财者出力,行方便于众人,种善缘于斯世。剪荆榛,除瓦石,使崎岖归于平正,险阻得以开通。将见履道坦坦,共卜幽人之贞吉,岂非盛世哉?
注:通水,在水上的建筑物,便于通行。
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说道餐厅大家先想到漏奶华、阿华田
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