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《红楼梦》第五回，作者为何写了两次秦可卿吩咐丫头看着猫儿狗儿打架？
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漫读经典
《红楼梦》第五回，贾宝玉跟着贾母到宁国府赏梅，因酒醉发困想睡觉。秦可卿把他带到自己的卧室，宝玉很快就进入了梦乡，做了一个长长的美梦。
在宝玉入梦和出梦之时，作者分别写了一个细节：入梦时，“秦氏便吩咐小丫鬟们，好生在廊檐下看着猫儿狗儿打架”；
出梦时，秦氏正在外面说，“ㄚ鬟们，好生看着猫儿狗儿打架！”
对于秦可卿的这种吩咐，有好事者牵强附会各种分析，其实稍有育儿经验的人都知道，秦氏这么吩咐，是怕猫狗打架吵到正在睡觉的宝玉，因为猫狗打架的动静很大。
作者这么写，是为了体现秦氏的细心体贴，确实是贾母眼里“极妥当的人”。

那么，同样的细节，作者为什么要写两次？为什么分别出现在宝玉入梦和出梦之时？
这两个同样的细节，其实是在告诉我们：人生如梦，短暂且易醒。
这也正是《红楼梦》的主旨。
宝玉的梦，看似很长，实则只有短暂的几秒。
从宝玉的角度来看，他的这个梦做了很长时间，因为他在梦里经历了很多事：
看薄命册、品茗茶美酒、听仙曲、与兼美云雨等。在梦里，他呆了好几天的时间，书中说是“数日”。

从读者的角度来看，也以为宝玉睡了很久，因为读者跟随着宝玉进入了梦境。作者用一大篇长长的文字，为我们展现了宝玉梦境的丰富内容。
然而，作者刻意用两个细节提醒我们，宝玉的这个梦，看似很长，实则只有短短的几秒：
宝玉入梦之时，秦可卿正在吩咐丫头们“好生在廊檐下看着猫儿狗儿打架”；
宝玉的梦做完了，出梦之时，秦可卿还在吩咐丫头们“好生看着猫儿狗儿打架”。
宝玉的梦，与《南柯梦》寓意相同。
真正懂得如何读红楼的人都知道，第五回相当重要，它不但将结局前置，而且以判词形式向读者展现了主要人物的个性及命运。
其实，除此之外，作者在第五回中还隐藏了一个重要作用：以宝玉的梦点题——红楼梦，其寓意和《南柯梦》相同。
第二十九回，贾母带着众女眷兴致勃勃地去清虚观祷福看戏，在点戏环节，贾母受到了打击。
贾珍一时来回：“神前拈了戏，头一本《白蛇记》。”贾母问“《白蛇记》是什么故事？”贾珍道：“是汉高祖斩蛇方起首的故事。第二本是《满床笏》。”
贾母笑道：“这倒是第二本上？也罢了。神佛要这样，也只得罢了。”又问第三本。贾珍道：“第三本是《南柯梦》。”贾母听了，便不言语。
贾母为什么听了第三本是《南柯梦》便不言语？因为这是神佛在告诉她，贾府的好日子要到头了。

《南柯梦》的典故出自唐代小说《南柯太守传》，说的是唐代一个叫淳于棼的人，某日酒醉之后做了一个梦。
在梦里，他的人生可谓志得意满，不但与公主成了亲，而且深受君王器重，家庭与事业都顺风顺水。
宝玉的梦与淳于棼的梦很像，都是通过做梦逃避现实，并在梦里实现了愿望。书中说宝玉在梦中看到太虚幻境的景致之时，想道：“这个去处有趣！我就在这里过一生，纵然失了家也愿意，强如天天被父母、师傅打呢！”
另外，淳于棼是在梦中发现孤身处于廊下而惊醒的，宝玉也是被迷津中“一夜叉般怪物窜出，直扑而来”吓醒的。
淳于棼梦醒之时，他还处在醉酒的状态，但在梦中，他已经度过了一生；
宝玉梦醒之时，秦可卿还在吩咐丫头们好生看着猫儿狗儿打架，但在梦中，他已经度过了数日。

这正是作者对我们的提醒：把宝玉的梦和《南柯梦》联系起来理解，它们有着相同的寓意。都是白日做梦，都是逃避现实，都是好梦短暂且易醒。
宝玉短暂的美梦，既是他人生的预演，也是贾府众人共同的命运写照。
第十七回，宝玉跟着贾政游大观园时，游到正殿，有一处细节描写：“宝玉见了这个所在，心中忽有所动，寻思起来，倒像那里曾见过的一般，却一时想不起那年月日的事了。”
新建的园子，第一次来游玩，怎么可能见过？作者用这一个细节提醒我们：这个大观园，其实就是现实版的太虚幻境。宝玉在梦中经历的一切，都将在这里一一经历。
因此，宝玉的这个梦，其实就是他人生的预演。在大观园里，他逃避了讨厌的人情世故、读书求学，享受了美景、美酒、美食、美人。但也和梦中一样，他将因“一夜叉般怪物窜出，直扑而来”而不得不回到现实，面对一切美好都失去的残酷命运。
这又不仅仅是宝玉一个人的命运，因为《南柯梦》是神佛给贾母的提示。贾母则代表着贾府所有“安富尊荣”、醉生梦死的人，他们都将和宝玉一样，被迫面对美梦破灭的残酷命运。

这便是作者在第一回开篇即已点明的主旨：“凡用‘梦’用‘幻’等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨。”
人生如梦幻泡影，来得快去得也快，就像宝玉在秦可卿卧室里做的这个美梦，看似很长，实则只有短短的几秒。秦可卿的吩咐还没完，宝玉的美梦就已结束。
所以，不要小看了作者写的这两处细节，看似闲闲的一笔，其实有着很深的寓意，其用意直指全书的主旨。
《红楼梦》第五回，作者为何写了两次秦可卿吩咐丫头看着猫儿狗儿打架？
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《红楼梦》第五回，贾宝玉跟着贾母到宁国府赏梅，因酒醉发困想睡觉。秦可卿把他带到自己的卧室，宝玉很快就进入了梦乡，做了一个长长的美梦。
在宝玉入梦和出梦之时，作者分别写了一个细节：入梦时，“秦氏便吩咐小丫鬟们，好生在廊檐下看着猫儿狗儿打架”；
出梦时，秦氏正在外面说，“ㄚ鬟们，好生看着猫儿狗儿打架！”
对于秦可卿的这种吩咐，有好事者牵强附会各种分析，其实稍有育儿经验的人都知道，秦氏这么吩咐，是怕猫狗打架吵到正在睡觉的宝玉，因为猫狗打架的动静很大。
作者这么写，是为了体现秦氏的细心体贴，确实是贾母眼里“极妥当的人”。

那么，同样的细节，作者为什么要写两次？为什么分别出现在宝玉入梦和出梦之时？
这两个同样的细节，其实是在告诉我们：人生如梦，短暂且易醒。
这也正是《红楼梦》的主旨。
宝玉的梦，看似很长，实则只有短暂的几秒。
从宝玉的角度来看，他的这个梦做了很长时间，因为他在梦里经历了很多事：
看薄命册、品茗茶美酒、听仙曲、与兼美云雨等。在梦里，他呆了好几天的时间，书中说是“数日”。

从读者的角度来看，也以为宝玉睡了很久，因为读者跟随着宝玉进入了梦境。作者用一大篇长长的文字，为我们展现了宝玉梦境的丰富内容。
然而，作者刻意用两个细节提醒我们，宝玉的这个梦，看似很长，实则只有短短的几秒：
宝玉入梦之时，秦可卿正在吩咐丫头们“好生在廊檐下看着猫儿狗儿打架”；
宝玉的梦做完了，出梦之时，秦可卿还在吩咐丫头们“好生看着猫儿狗儿打架”。
宝玉的梦，与《南柯梦》寓意相同。
真正懂得如何读红楼的人都知道，第五回相当重要，它不但将结局前置，而且以判词形式向读者展现了主要人物的个性及命运。
其实，除此之外，作者在第五回中还隐藏了一个重要作用：以宝玉的梦点题——红楼梦，其寓意和《南柯梦》相同。
第二十九回，贾母带着众女眷兴致勃勃地去清虚观祷福看戏，在点戏环节，贾母受到了打击。
贾珍一时来回：“神前拈了戏，头一本《白蛇记》。”贾母问“《白蛇记》是什么故事？”贾珍道：“是汉高祖斩蛇方起首的故事。第二本是《满床笏》。”
贾母笑道：“这倒是第二本上？也罢了。神佛要这样，也只得罢了。”又问第三本。贾珍道：“第三本是《南柯梦》。”贾母听了，便不言语。
贾母为什么听了第三本是《南柯梦》便不言语？因为这是神佛在告诉她，贾府的好日子要到头了。

《南柯梦》的典故出自唐代小说《南柯太守传》，说的是唐代一个叫淳于棼的人，某日酒醉之后做了一个梦。
在梦里，他的人生可谓志得意满，不但与公主成了亲，而且深受君王器重，家庭与事业都顺风顺水。
宝玉的梦与淳于棼的梦很像，都是通过做梦逃避现实，并在梦里实现了愿望。书中说宝玉在梦中看到太虚幻境的景致之时，想道：“这个去处有趣！我就在这里过一生，纵然失了家也愿意，强如天天被父母、师傅打呢！”
另外，淳于棼是在梦中发现孤身处于廊下而惊醒的，宝玉也是被迷津中“一夜叉般怪物窜出，直扑而来”吓醒的。
淳于棼梦醒之时，他还处在醉酒的状态，但在梦中，他已经度过了一生；
宝玉梦醒之时，秦可卿还在吩咐丫头们好生看着猫儿狗儿打架，但在梦中，他已经度过了数日。

这正是作者对我们的提醒：把宝玉的梦和《南柯梦》联系起来理解，它们有着相同的寓意。都是白日做梦，都是逃避现实，都是好梦短暂且易醒。
宝玉短暂的美梦，既是他人生的预演，也是贾府众人共同的命运写照。
第十七回，宝玉跟着贾政游大观园时，游到正殿，有一处细节描写：“宝玉见了这个所在，心中忽有所动，寻思起来，倒像那里曾见过的一般，却一时想不起那年月日的事了。”
新建的园子，第一次来游玩，怎么可能见过？作者用这一个细节提醒我们：这个大观园，其实就是现实版的太虚幻境。宝玉在梦中经历的一切，都将在这里一一经历。
因此，宝玉的这个梦，其实就是他人生的预演。在大观园里，他逃避了讨厌的人情世故、读书求学，享受了美景、美酒、美食、美人。但也和梦中一样，他将因“一夜叉般怪物窜出，直扑而来”而不得不回到现实，面对一切美好都失去的残酷命运。
这又不仅仅是宝玉一个人的命运，因为《南柯梦》是神佛给贾母的提示。贾母则代表着贾府所有“安富尊荣”、醉生梦死的人，他们都将和宝玉一样，被迫面对美梦破灭的残酷命运。

这便是作者在第一回开篇即已点明的主旨：“凡用‘梦’用‘幻’等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨。”
人生如梦幻泡影，来得快去得也快，就像宝玉在秦可卿卧室里做的这个美梦，看似很长，实则只有短短的几秒。秦可卿的吩咐还没完，宝玉的美梦就已结束。
所以，不要小看了作者写的这两处细节，看似闲闲的一笔，其实有着很深的寓意，其用意直指全书的主旨。
#正观漫读#【顺境不喜，闲境不怒，逆境不忧】每个人都活得很艰辛，但人和人不同的遇事态度，呈现了高低不一的状态。
有些事情，我们无法预料，但是我们能够控制好自己的态度。
因为态度决定人生深度，而深度又将决定我们每一阶段处于何种位置。
顺境不喜，喜而盛衰
亦舒在《直至海枯石烂》中写道：“做人凡事要静，静静地来，静静地去，静静努力，静静收获，切忌喧哗。失意时要静最难，少不免牢骚抱怨，成功时静更难，人人喜夸口炫耀。”
做人，最难克服的一件事，是功成名就站在高处时，抑制自己到处向别人炫耀的念头。
《西游记》里有这样一幕，悟空拜入菩提祖师门下，苦练仙法。得祖师传道，学会了筋斗云和七十二变。
有一天，师兄弟们在树下高谈阔论神通术法，悟空听到后，对他们所论的仙法嗤之以鼻。
师兄弟见他如此不屑，便怂恿悟空展露他所学的仙法，悟空本就好出风头，立刻抖擞精神，行变化手段，逗得师兄弟们哈哈大笑。
菩提祖师得知此事，大为火光，他知道悟空这般性子，时时刻刻不忘耍威风，迟早会惹出大祸来。
于是，便借这个缘由，赶走了悟空。
而悟空也如菩提祖师预料的一样，得意忘形，惹出了大闹天宫之祸，被佛祖封在五指山下五百余年。
其实，有了本领固然重要，却不该招摇得不认识原本的自己，否则迟早会迷失在他人刻意讨好的赞誉中，最后错估自己的本事，犯下错误。
稻盛和夫在出名后说：“成功也是一种试炼，有的人在成功时得意忘形，就会堕落，而有的人在成功后意识到成功并非自己一个人的力量，还要不断努力。”
顺畅的人生，更需要我们学会不喜形于色，告诫自己长路漫漫，还未抵达终点。
闲境不怒，怒而失礼
前段时间外出办事，想着顺路便去了姑姑家探望。
和姑姑家的表妹闲聊了一会，想到今天是工作日，就问表妹现在是不是在家休假，不用去上班。没想到，表妹听完，有点气恼地说了一句：“在家休息怎么了。”就不再说话了。
看表妹不想多谈，我也没再多说。饭后，姑姑忍不住和我说起这几天表妹情绪不好，叫我去开导一下。
原来，表妹与一家新公司签订了意向书，就从原公司离职了，却不想等表妹准备入职时，新公司却变卦了。
表妹一时半会找不到工作，只好在家待着。心情不好的她天天窝在床上追剧刷手机，也不愿提找工作的事。
两个月过去了，意识到没有工作不行，表妹又很慌张。整个人焦躁又烦闷，像个随时会被点燃的小炮仗，只要谁一提工作的话题，她就表现得很生气。
等姑姑说完，我原本有一堆安慰表妹的话，现在只剩“何必呢”。
人一遇到问题，总是会被情绪所扰，这时把气发泄给周围人，是非常失礼的事情。
世界上最不理智，也最没用的行为，是向亲近的人生气。非但解决不了问题，还伤到真正关心自己的人。
闲时不该让情绪控制了自己，而是应该保持足够的冷静，去想办法让自己的生活充实起来。
很喜欢达尔文说的一句话：“人要是发脾气，就等于在人类进步的阶梯上倒退了一步。”
耐得住性子，忍得住平凡闲境，才能守得住月圆花开。
人，不论在多普通的岁月里，都应该冷静温和，遇事不焦不躁。安抚提升自己，才是智慧处世之道。
逆境不忧，忧而无路
莫泊桑曾说：“生活不会像你想象的那么好，但也不会像你想象得那么糟。”
一路走来，我们不会事事如意，总有遇到挫折的那天。在身陷囹圄难以挣脱时，良好的心态决定了出路。
电影《127小时》，讲述了登山青年阿伦·拉斯顿，在犹他州一座峡谷攀登时，被掉落的巨石压住右臂无法动弹。
峡谷远离人类居住地，异常偏僻，阿伦在等待救援时，在想“我没有留下任何求救方式，这里又没有人涉足过，最后我真的会被救出去吗！”
想着靠人不如靠己，阿伦展开了一系列自救计划：先是用小刀慢慢地刮石头，想把石头磨平，后来发现不现实。又拿出携带的轮滑拉动石头，却发现一只手根本用不上劲。
痛苦和绝望侵蚀着阿伦，他想着自己会死去，于是拿出DVD拍下遗言，并在石壁上刻画名字留存。
被困127小时里，阿伦受着精神和肉体折磨，同时他也在审视自己的一生，想到最后阿伦不甘落寞就此结束。
最终，在没有麻醉止血措施情况下，阿伦痛下决心，用刀砍断了自己的右臂，忍疼走了8公里后，成功找到营地获救。
纵使处境堪忧，他的内心依旧有着可以照亮一切的烛火，带给他力量，也带给他生的希望。
人这一生，能够依靠的只有自己。
张爱玲说过：“悲观者称半杯水为半空，乐观者称半杯水为半满。”
一样的境遇，悲观的人看到的生活笼罩着乌云，乐观的人却是能够看见乌云背后的光亮。
不管生活有多难，涌上心头的忧愁无济于事，勇敢面对枯寂的世界，才有春暖花开的时候。
列夫·托尔斯泰说：“人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。”
我们处事的任何态度，都在悄无声息地预示着我们的未来。
对待喜事时的逢人便说，闲赋家中时的气性，遭遇不幸时的沮丧，全是我们对待事情态度的具化。
而一个成年人成熟的标志，是能够掌控自己对待万事的态度。
喜时不傲，生活将顺遂如意。
闲时不恼，人生则履历渐满。
暗时不忧，岁月便指向明路。
人生从不是活一时一刻，一点一滴，人活起伏，更活心态。
愿余生，做个态度稳定，生活如意的人。（via：书报文摘）
有些事情，我们无法预料，但是我们能够控制好自己的态度。
因为态度决定人生深度，而深度又将决定我们每一阶段处于何种位置。
顺境不喜，喜而盛衰
亦舒在《直至海枯石烂》中写道：“做人凡事要静，静静地来，静静地去，静静努力，静静收获，切忌喧哗。失意时要静最难，少不免牢骚抱怨，成功时静更难，人人喜夸口炫耀。”
做人，最难克服的一件事，是功成名就站在高处时，抑制自己到处向别人炫耀的念头。
《西游记》里有这样一幕，悟空拜入菩提祖师门下，苦练仙法。得祖师传道，学会了筋斗云和七十二变。
有一天，师兄弟们在树下高谈阔论神通术法，悟空听到后，对他们所论的仙法嗤之以鼻。
师兄弟见他如此不屑，便怂恿悟空展露他所学的仙法，悟空本就好出风头，立刻抖擞精神，行变化手段，逗得师兄弟们哈哈大笑。
菩提祖师得知此事，大为火光，他知道悟空这般性子，时时刻刻不忘耍威风，迟早会惹出大祸来。
于是，便借这个缘由，赶走了悟空。
而悟空也如菩提祖师预料的一样，得意忘形，惹出了大闹天宫之祸，被佛祖封在五指山下五百余年。
其实，有了本领固然重要，却不该招摇得不认识原本的自己，否则迟早会迷失在他人刻意讨好的赞誉中，最后错估自己的本事，犯下错误。
稻盛和夫在出名后说：“成功也是一种试炼，有的人在成功时得意忘形，就会堕落，而有的人在成功后意识到成功并非自己一个人的力量，还要不断努力。”
顺畅的人生，更需要我们学会不喜形于色，告诫自己长路漫漫，还未抵达终点。
闲境不怒，怒而失礼
前段时间外出办事，想着顺路便去了姑姑家探望。
和姑姑家的表妹闲聊了一会，想到今天是工作日，就问表妹现在是不是在家休假，不用去上班。没想到，表妹听完，有点气恼地说了一句：“在家休息怎么了。”就不再说话了。
看表妹不想多谈，我也没再多说。饭后，姑姑忍不住和我说起这几天表妹情绪不好，叫我去开导一下。
原来，表妹与一家新公司签订了意向书，就从原公司离职了，却不想等表妹准备入职时，新公司却变卦了。
表妹一时半会找不到工作，只好在家待着。心情不好的她天天窝在床上追剧刷手机，也不愿提找工作的事。
两个月过去了，意识到没有工作不行，表妹又很慌张。整个人焦躁又烦闷，像个随时会被点燃的小炮仗，只要谁一提工作的话题，她就表现得很生气。
等姑姑说完，我原本有一堆安慰表妹的话，现在只剩“何必呢”。
人一遇到问题，总是会被情绪所扰，这时把气发泄给周围人，是非常失礼的事情。
世界上最不理智，也最没用的行为，是向亲近的人生气。非但解决不了问题，还伤到真正关心自己的人。
闲时不该让情绪控制了自己，而是应该保持足够的冷静，去想办法让自己的生活充实起来。
很喜欢达尔文说的一句话：“人要是发脾气，就等于在人类进步的阶梯上倒退了一步。”
耐得住性子，忍得住平凡闲境，才能守得住月圆花开。
人，不论在多普通的岁月里，都应该冷静温和，遇事不焦不躁。安抚提升自己，才是智慧处世之道。
逆境不忧，忧而无路
莫泊桑曾说：“生活不会像你想象的那么好，但也不会像你想象得那么糟。”
一路走来，我们不会事事如意，总有遇到挫折的那天。在身陷囹圄难以挣脱时，良好的心态决定了出路。
电影《127小时》，讲述了登山青年阿伦·拉斯顿，在犹他州一座峡谷攀登时，被掉落的巨石压住右臂无法动弹。
峡谷远离人类居住地，异常偏僻，阿伦在等待救援时，在想“我没有留下任何求救方式，这里又没有人涉足过，最后我真的会被救出去吗！”
想着靠人不如靠己，阿伦展开了一系列自救计划：先是用小刀慢慢地刮石头，想把石头磨平，后来发现不现实。又拿出携带的轮滑拉动石头，却发现一只手根本用不上劲。
痛苦和绝望侵蚀着阿伦，他想着自己会死去，于是拿出DVD拍下遗言，并在石壁上刻画名字留存。
被困127小时里，阿伦受着精神和肉体折磨，同时他也在审视自己的一生，想到最后阿伦不甘落寞就此结束。
最终，在没有麻醉止血措施情况下，阿伦痛下决心，用刀砍断了自己的右臂，忍疼走了8公里后，成功找到营地获救。
纵使处境堪忧，他的内心依旧有着可以照亮一切的烛火，带给他力量，也带给他生的希望。
人这一生，能够依靠的只有自己。
张爱玲说过：“悲观者称半杯水为半空，乐观者称半杯水为半满。”
一样的境遇，悲观的人看到的生活笼罩着乌云，乐观的人却是能够看见乌云背后的光亮。
不管生活有多难，涌上心头的忧愁无济于事，勇敢面对枯寂的世界，才有春暖花开的时候。
列夫·托尔斯泰说：“人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。”
我们处事的任何态度，都在悄无声息地预示着我们的未来。
对待喜事时的逢人便说，闲赋家中时的气性，遭遇不幸时的沮丧，全是我们对待事情态度的具化。
而一个成年人成熟的标志，是能够掌控自己对待万事的态度。
喜时不傲，生活将顺遂如意。
闲时不恼，人生则履历渐满。
暗时不忧，岁月便指向明路。
人生从不是活一时一刻，一点一滴，人活起伏，更活心态。
愿余生，做个态度稳定，生活如意的人。（via：书报文摘）
《朝暮课诵白话解释》有声书连载57
朝暮课诵白话解释·卷上
◎印光法师鉴定
◎皈依弟子黄智海注解
三、蒙山施食
南无本师释迦牟尼佛。
释迦两个字，本来是佛的姓。出家人不像在家人有子孙的，所以出家人就把徒弟做子孙的。凡是出家人，都是释迦牟尼佛的徒弟，就都是释迦牟尼佛的子孙，所以出家人都姓释迦，就是用释迦牟尼佛的姓来当做自己的姓。不过后来大家说得简便些，所以只用一个释字了。释迦牟尼佛，是我们娑婆世界的教主。凡是皈依佛的人，无论出家的，在家的，都一定认释迦牟尼佛做师父的，所以称做本师。并且因为是我们这个世界上的教主，所以不论什么事情，凡是要求到佛的，就不能够不请的[1]。
南无大悲观世音菩萨。
悲字，是拔去苦恼的意思。世音，是九界众生的声音[2]。观世音菩萨专门发很恳切的悲心，来观察九界里头的一切苦恼众生。只要听到了众生苦恼的声音，观世音菩萨就跟了这个声音，去寻来救度他们，所以称做观世音。因为观世音菩萨的悲心最切，所以称大悲观世音菩萨。并且上边的一种变食真言，虽然是释迦牟尼佛说的，但是在长久的劫前，释迦牟尼佛还没有成佛的时候，这种咒，还是观世音菩萨在威德自在光明王如来那里，听到了教释迦牟尼佛的。有这两种缘故，所以观世音菩萨，也不能够不请的[3]。
南无冥阳救苦地藏王菩萨。
地，是能够生出各种东西来的，譬喻菩萨的能够救众生。藏，是可以包藏种种宝贝的，譬喻菩萨功德智慧的多。地藏王菩萨，发过众生没有度尽，不愿成佛的大誓愿的。所以地藏王菩萨，虽然经过无量大劫，教化了无量的弟子，都成了佛，但是菩萨自己因为众生没有度尽，情愿仍旧住在菩萨的位上，不愿成佛。一天不度尽众生，就一天不成佛。一劫不度尽众生，就一劫不成佛。无量无边劫不度尽众生，就无量无边劫不成佛。地藏菩萨的愿力，这样的大，这样的切，还有能够胜过这位菩萨的么。因为专门救度冥界的众生[4]，使得他们完全脱离恶道，还要专门救度没有到冥界的众生[5]，使得他们一概不堕落到恶道里头去，所以称冥阳救苦地藏王菩萨。现在既然是专门救度六道众生，那么地藏王菩萨，自然不能够不请的了。
南无启教阿难陀尊者。
救拔焰口饿鬼陀罗尼经上说[6]，观世音菩萨，有一天看见阿难陀在入定的时候[7]，观世音菩萨就变化了饿鬼，向阿难陀说，三天后，你就要堕落到饿鬼道里头去了。阿难陀问用什么方法，可以免得堕落。观世音菩萨化的饿鬼说，你明天若是能够布施百千那由他恒河沙数的饿鬼[8]，同了无量婆罗门仙等[9]，用摩竭陀国所用的那种斛[10]，布施一斛的饭食，还要替我供养三宝，使得我可以脱离饿鬼的苦，生到天上去，那么你就可以加添寿数了。阿难陀听了这些话，就把碰到饿鬼的事情，告诉释迦牟尼佛。佛说你不要惊吓，我在过去无量劫前，做婆罗门的时候，在观世音菩萨前，受过无量威德自在光明王如来陀罗尼法[11]。我告诉你，若是念这个咒七遍，能够使得一些些的食，变做无量数的食，并且都会变成甘露上妙的味[12]。就能够满足无量无边那由他数的饿鬼，同了婆罗门仙等种种鬼神[13]，各各得到摩竭陀斛的食，就都能够证到圣果，或是生到净土去，那么你就可以加添寿数了。佛说完了这些话，就把这咒教了阿难陀。这种秘密的变食真言，就因为有这么一个因缘传下来的。这个真言是阿难陀请佛说的，所以称启教阿难陀尊者[14]。这里所以奉请阿难陀，就为了这个缘故。
皈依佛。皈依法。皈依僧。皈依佛，两足尊。皈依法，离欲尊。皈依僧，众中尊。皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。
三宝已经请到了，应该要教召来的六道众生，都来皈依三宝，希望他们可以脱离恶道。两足，是福德同了智慧，两种都满足的意思。佛是福慧都满足的，所以称两足尊。尊，是尊贵的意思。离欲，是离开情欲的意思。情欲是生死的根本。有了情欲，才有生。有了生，就有死所以情欲一定要离开的。离开了情欲，就可以了脱生死了。众中尊，是在众人里头最尊贵的意思。因为佛法全靠僧来传的，可以利益众生的，所以僧称做众中尊。竟字，是了毕圆满的意思。念的时候，要观想一切六道众生，个个都是至诚恳切的皈依了三宝了。〇这个三皈依，念三遍，就要拜三拜的。
朝暮课诵白话解释·卷上
◎印光法师鉴定
◎皈依弟子黄智海注解
三、蒙山施食
南无本师释迦牟尼佛。
释迦两个字，本来是佛的姓。出家人不像在家人有子孙的，所以出家人就把徒弟做子孙的。凡是出家人，都是释迦牟尼佛的徒弟，就都是释迦牟尼佛的子孙，所以出家人都姓释迦，就是用释迦牟尼佛的姓来当做自己的姓。不过后来大家说得简便些，所以只用一个释字了。释迦牟尼佛，是我们娑婆世界的教主。凡是皈依佛的人，无论出家的，在家的，都一定认释迦牟尼佛做师父的，所以称做本师。并且因为是我们这个世界上的教主，所以不论什么事情，凡是要求到佛的，就不能够不请的[1]。
南无大悲观世音菩萨。
悲字，是拔去苦恼的意思。世音，是九界众生的声音[2]。观世音菩萨专门发很恳切的悲心，来观察九界里头的一切苦恼众生。只要听到了众生苦恼的声音，观世音菩萨就跟了这个声音，去寻来救度他们，所以称做观世音。因为观世音菩萨的悲心最切，所以称大悲观世音菩萨。并且上边的一种变食真言，虽然是释迦牟尼佛说的，但是在长久的劫前，释迦牟尼佛还没有成佛的时候，这种咒，还是观世音菩萨在威德自在光明王如来那里，听到了教释迦牟尼佛的。有这两种缘故，所以观世音菩萨，也不能够不请的[3]。
南无冥阳救苦地藏王菩萨。
地，是能够生出各种东西来的，譬喻菩萨的能够救众生。藏，是可以包藏种种宝贝的，譬喻菩萨功德智慧的多。地藏王菩萨，发过众生没有度尽，不愿成佛的大誓愿的。所以地藏王菩萨，虽然经过无量大劫，教化了无量的弟子，都成了佛，但是菩萨自己因为众生没有度尽，情愿仍旧住在菩萨的位上，不愿成佛。一天不度尽众生，就一天不成佛。一劫不度尽众生，就一劫不成佛。无量无边劫不度尽众生，就无量无边劫不成佛。地藏菩萨的愿力，这样的大，这样的切，还有能够胜过这位菩萨的么。因为专门救度冥界的众生[4]，使得他们完全脱离恶道，还要专门救度没有到冥界的众生[5]，使得他们一概不堕落到恶道里头去，所以称冥阳救苦地藏王菩萨。现在既然是专门救度六道众生，那么地藏王菩萨，自然不能够不请的了。
南无启教阿难陀尊者。
救拔焰口饿鬼陀罗尼经上说[6]，观世音菩萨，有一天看见阿难陀在入定的时候[7]，观世音菩萨就变化了饿鬼，向阿难陀说，三天后，你就要堕落到饿鬼道里头去了。阿难陀问用什么方法，可以免得堕落。观世音菩萨化的饿鬼说，你明天若是能够布施百千那由他恒河沙数的饿鬼[8]，同了无量婆罗门仙等[9]，用摩竭陀国所用的那种斛[10]，布施一斛的饭食，还要替我供养三宝，使得我可以脱离饿鬼的苦，生到天上去，那么你就可以加添寿数了。阿难陀听了这些话，就把碰到饿鬼的事情，告诉释迦牟尼佛。佛说你不要惊吓，我在过去无量劫前，做婆罗门的时候，在观世音菩萨前，受过无量威德自在光明王如来陀罗尼法[11]。我告诉你，若是念这个咒七遍，能够使得一些些的食，变做无量数的食，并且都会变成甘露上妙的味[12]。就能够满足无量无边那由他数的饿鬼，同了婆罗门仙等种种鬼神[13]，各各得到摩竭陀斛的食，就都能够证到圣果，或是生到净土去，那么你就可以加添寿数了。佛说完了这些话，就把这咒教了阿难陀。这种秘密的变食真言，就因为有这么一个因缘传下来的。这个真言是阿难陀请佛说的，所以称启教阿难陀尊者[14]。这里所以奉请阿难陀，就为了这个缘故。
皈依佛。皈依法。皈依僧。皈依佛，两足尊。皈依法，离欲尊。皈依僧，众中尊。皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。
三宝已经请到了，应该要教召来的六道众生，都来皈依三宝，希望他们可以脱离恶道。两足，是福德同了智慧，两种都满足的意思。佛是福慧都满足的，所以称两足尊。尊，是尊贵的意思。离欲，是离开情欲的意思。情欲是生死的根本。有了情欲，才有生。有了生，就有死所以情欲一定要离开的。离开了情欲，就可以了脱生死了。众中尊，是在众人里头最尊贵的意思。因为佛法全靠僧来传的，可以利益众生的，所以僧称做众中尊。竟字，是了毕圆满的意思。念的时候，要观想一切六道众生，个个都是至诚恳切的皈依了三宝了。〇这个三皈依，念三遍，就要拜三拜的。
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