2020年3月15日,放假第六十二天何谓真正意义上的爱好?爱好不光是生活中的一种补充、一味调剂,更是一种情结!一个人有一种或者几种爱好很容易,爱好,应该是积极的、非功利性质的。就如喜欢文学,并不是指望自己也能当个作家;喜欢唱歌,并不抱当歌唱家的希望;喜欢运动,却并不期望创造世界记录一样。只是让自己的生活变得趣味化、生动化、使我们的生活充满情趣、充满快乐、充满朝气。一旦当我们拥有适合发展个性的兴趣爱好之时,精神世界也就有所皈依,生活就会变得充实起来,始终热情洋溢。
《郑伯克段于鄢》
[先秦] 左丘明
初,郑武公娶于申,曰武姜。生庄公及共叔段。庄公寤生,惊姜氏,故名曰“寤生”,遂恶之。爱共叔段,欲立之,亟请于武公,公弗许。及庄公即位,为之请制。公曰:“制,岩邑也,虢叔死焉,佗邑唯命。”请京,使居之,谓之“京城大叔”。
祭仲曰:“都,城过百雉,国之害也。先王之制:大都,不过参国之一;中,五之一;小,九之一。今京不度,非制也,君将不堪。”公曰:“姜氏欲之,焉辟害?”对曰:“姜氏何厌之有?不如早为之所,无使滋蔓。蔓,难图也。蔓草犹不可除,况君之宠弟乎?”公曰:“多行不义,必自毙,子姑待之。”
既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。公子吕曰:“国不堪贰,君将若之何?欲与大叔,臣请事之;若弗与,则请除之,无生民心。”公曰:“无庸,将自及。”大叔又收贰以为己邑,至于廪延。子封曰:“可矣。厚将得众。”公曰:“不义不昵,厚将崩。”
大叔完聚,缮甲兵,具卒乘,将袭郑。夫人将启之。公闻其期,曰:“可矣!”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段。段入于鄢“。公伐诸鄢。五月辛丑,大叔出奔共。
遂置姜氏于城颍,而誓之日:“不及黄泉,无相见也。”既而悔之。
颍考叔为颍谷封人,闻之,有献于公。公赐之食。食舍肉。公问之,对曰:“小人有母,皆尝君之羲。请以遗之。”公曰:“尔有母遗,繄我独无!”颖考叔曰:“敢问何谓也?”公语之故,且告之悔。对曰:“君何患焉?若阙地及泉,遂而相见,其谁曰不然?”公从之。公入而赋:“大隧之中,其乐也融融!”姜出而赋:“大隧之外,其乐也泄泄!”遂为母子如初。
君子曰:“颖考叔,纯孝也。爱其母,施及庄公。《诗》曰:‘孝子不匮,永锡尔类。’其是之谓乎?”
译文
从前,郑武公在申国娶了一妻子,叫武姜,她生下庄公和共叔段。庄公出生时脚先出来,武姜受到惊吓,因此给他取名叫“寤生”,所以很厌恶他。武姜偏爱共叔段,想立共叔段为世子,多次向武公请求,武公都不答应。
到庄公即位的时候,武姜就替共叔段请求分封到制邑去。庄公说:“制邑是个险要的地方,从前虢叔就死在那里,若是封给其它城邑,我都可以照吩咐办。”武姜便请求封给太叔京邑,庄公答应了,让他住在那里,称他为京城太叔。大夫祭仲说:“分封的都城如果城墙超过三百方丈长,那就会成为国家的祸害。先王的制度规定,国内最大的城邑不能超过国都的三分之一,中等的不得超过它的五分之一,小的不能超过它的九分之一。京邑的城墙不合法度,非法制所许,恐怕对您有所不利。”庄公说:“姜氏想要这样,我怎能躲开这种祸害呢?”祭仲回答说:“姜氏哪有满足的时候!不如及早处置,别让祸根滋长蔓延,一滋长蔓延就难办了。蔓延开来的野草还不能铲除干净,何况是您受宠爱的弟弟呢?”庄公说:“多做不义的事情,必定会自己垮台,你姑且等着瞧吧。
过了不久,太叔段使原来属于郑国的西边和北边的边邑也背叛归为自己。公子吕说:“国家不能有两个国君,现在您打算怎么办?您如果打算把郑国交给太叔,那么我就去服待他;如果不给,那么就请除掉他,不要使百姓们产生疑虑。”庄公说:“不用除掉他,他自己将要遭到灾祸的。”太叔又把两属的边邑改为自己统辖的地方,一直扩展到廪延。公子吕说:“可以行动了!土地扩大了,他将得到老百姓的拥护。”庄公说:“对君主不义,对兄长不亲,土地虽然扩大了,他也会垮台的。”
太叔修治城廓,聚集百姓,修整盔甲武器,准备好兵马战车,将要偷袭郑国。武姜打算开城门作内应。庄公打听到公叔段偷袭的时候,说:“可以出击了!”命令子封率领车二百乘,去讨伐京邑。京邑的人民背叛共叔段,共叔段于是逃到鄢城。庄公又追到鄢城讨伐他。五月二十三日,太叔段逃到共国。
《春秋》记载道:“郑伯克段于鄢。”意思是说共叔段不遵守做弟弟的本分,所以不说他是庄公的弟弟;兄弟俩如同两个国君一样争斗,所以用“克”字;称庄公为“郑伯”,是讥讽他对弟弟失教;赶走共叔段是出于郑庄公的本意,不写共叔段自动出奔,是史官下笔有为难之处。
庄公就把武姜安置在城颍,并且发誓说:“不到黄泉(不到死后埋在地下),不再见面!”过了些时候,庄公又后悔了。有个叫颍考叔的,是颍谷管理疆界的官吏,听到这件事,就把贡品献给郑庄公。庄公赐给他饭食。颍考叔在吃饭的时候,把肉留着。庄公问他为什么这样。颍考叔答道:“小人有个老娘,我吃的东西她都尝过,只是从未尝过君王的肉羹,请让我带回去送给她吃。”庄公说:“你有个老娘可以孝敬,唉,唯独我就没有!”颍考叔说:“请问您这是什么意思?”庄公把原因告诉了他,还告诉他后悔的心情。颍考叔答道:“您有什么担心的!只要挖一条地道,挖出了泉水,从地道中相见,谁还说您违背了誓言呢?”庄公依了他的话。庄公走进地道去见武姜,赋道:“大隧之中相见啊,多么和乐相得啊!”武姜走出地道,赋诗道:“大隧之外相见啊,多么舒畅快乐啊!”从此,他们恢复了从前的母子关系。
君子说:“颍考叔是位真正的孝子,他不仅孝顺自己的母亲,而且把这种孝心推广到郑伯身上。《诗经·大雅·既醉》篇说:‘孝子不断地推行孝道,永远能感化你的同类。’大概就是对颍考叔这类纯孝而说的吧?”
[先秦] 左丘明
初,郑武公娶于申,曰武姜。生庄公及共叔段。庄公寤生,惊姜氏,故名曰“寤生”,遂恶之。爱共叔段,欲立之,亟请于武公,公弗许。及庄公即位,为之请制。公曰:“制,岩邑也,虢叔死焉,佗邑唯命。”请京,使居之,谓之“京城大叔”。
祭仲曰:“都,城过百雉,国之害也。先王之制:大都,不过参国之一;中,五之一;小,九之一。今京不度,非制也,君将不堪。”公曰:“姜氏欲之,焉辟害?”对曰:“姜氏何厌之有?不如早为之所,无使滋蔓。蔓,难图也。蔓草犹不可除,况君之宠弟乎?”公曰:“多行不义,必自毙,子姑待之。”
既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。公子吕曰:“国不堪贰,君将若之何?欲与大叔,臣请事之;若弗与,则请除之,无生民心。”公曰:“无庸,将自及。”大叔又收贰以为己邑,至于廪延。子封曰:“可矣。厚将得众。”公曰:“不义不昵,厚将崩。”
大叔完聚,缮甲兵,具卒乘,将袭郑。夫人将启之。公闻其期,曰:“可矣!”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段。段入于鄢“。公伐诸鄢。五月辛丑,大叔出奔共。
遂置姜氏于城颍,而誓之日:“不及黄泉,无相见也。”既而悔之。
颍考叔为颍谷封人,闻之,有献于公。公赐之食。食舍肉。公问之,对曰:“小人有母,皆尝君之羲。请以遗之。”公曰:“尔有母遗,繄我独无!”颖考叔曰:“敢问何谓也?”公语之故,且告之悔。对曰:“君何患焉?若阙地及泉,遂而相见,其谁曰不然?”公从之。公入而赋:“大隧之中,其乐也融融!”姜出而赋:“大隧之外,其乐也泄泄!”遂为母子如初。
君子曰:“颖考叔,纯孝也。爱其母,施及庄公。《诗》曰:‘孝子不匮,永锡尔类。’其是之谓乎?”
译文
从前,郑武公在申国娶了一妻子,叫武姜,她生下庄公和共叔段。庄公出生时脚先出来,武姜受到惊吓,因此给他取名叫“寤生”,所以很厌恶他。武姜偏爱共叔段,想立共叔段为世子,多次向武公请求,武公都不答应。
到庄公即位的时候,武姜就替共叔段请求分封到制邑去。庄公说:“制邑是个险要的地方,从前虢叔就死在那里,若是封给其它城邑,我都可以照吩咐办。”武姜便请求封给太叔京邑,庄公答应了,让他住在那里,称他为京城太叔。大夫祭仲说:“分封的都城如果城墙超过三百方丈长,那就会成为国家的祸害。先王的制度规定,国内最大的城邑不能超过国都的三分之一,中等的不得超过它的五分之一,小的不能超过它的九分之一。京邑的城墙不合法度,非法制所许,恐怕对您有所不利。”庄公说:“姜氏想要这样,我怎能躲开这种祸害呢?”祭仲回答说:“姜氏哪有满足的时候!不如及早处置,别让祸根滋长蔓延,一滋长蔓延就难办了。蔓延开来的野草还不能铲除干净,何况是您受宠爱的弟弟呢?”庄公说:“多做不义的事情,必定会自己垮台,你姑且等着瞧吧。
过了不久,太叔段使原来属于郑国的西边和北边的边邑也背叛归为自己。公子吕说:“国家不能有两个国君,现在您打算怎么办?您如果打算把郑国交给太叔,那么我就去服待他;如果不给,那么就请除掉他,不要使百姓们产生疑虑。”庄公说:“不用除掉他,他自己将要遭到灾祸的。”太叔又把两属的边邑改为自己统辖的地方,一直扩展到廪延。公子吕说:“可以行动了!土地扩大了,他将得到老百姓的拥护。”庄公说:“对君主不义,对兄长不亲,土地虽然扩大了,他也会垮台的。”
太叔修治城廓,聚集百姓,修整盔甲武器,准备好兵马战车,将要偷袭郑国。武姜打算开城门作内应。庄公打听到公叔段偷袭的时候,说:“可以出击了!”命令子封率领车二百乘,去讨伐京邑。京邑的人民背叛共叔段,共叔段于是逃到鄢城。庄公又追到鄢城讨伐他。五月二十三日,太叔段逃到共国。
《春秋》记载道:“郑伯克段于鄢。”意思是说共叔段不遵守做弟弟的本分,所以不说他是庄公的弟弟;兄弟俩如同两个国君一样争斗,所以用“克”字;称庄公为“郑伯”,是讥讽他对弟弟失教;赶走共叔段是出于郑庄公的本意,不写共叔段自动出奔,是史官下笔有为难之处。
庄公就把武姜安置在城颍,并且发誓说:“不到黄泉(不到死后埋在地下),不再见面!”过了些时候,庄公又后悔了。有个叫颍考叔的,是颍谷管理疆界的官吏,听到这件事,就把贡品献给郑庄公。庄公赐给他饭食。颍考叔在吃饭的时候,把肉留着。庄公问他为什么这样。颍考叔答道:“小人有个老娘,我吃的东西她都尝过,只是从未尝过君王的肉羹,请让我带回去送给她吃。”庄公说:“你有个老娘可以孝敬,唉,唯独我就没有!”颍考叔说:“请问您这是什么意思?”庄公把原因告诉了他,还告诉他后悔的心情。颍考叔答道:“您有什么担心的!只要挖一条地道,挖出了泉水,从地道中相见,谁还说您违背了誓言呢?”庄公依了他的话。庄公走进地道去见武姜,赋道:“大隧之中相见啊,多么和乐相得啊!”武姜走出地道,赋诗道:“大隧之外相见啊,多么舒畅快乐啊!”从此,他们恢复了从前的母子关系。
君子说:“颍考叔是位真正的孝子,他不仅孝顺自己的母亲,而且把这种孝心推广到郑伯身上。《诗经·大雅·既醉》篇说:‘孝子不断地推行孝道,永远能感化你的同类。’大概就是对颍考叔这类纯孝而说的吧?”
悟性只有提高到临界点,才能放下自己
早安!
平安是福!阖家吉祥!2020,让我们手牵手,带着健康平安、幸福快乐一起走!
看看人世间,每天有多少人横祸飞临、意外致死?又有多少人缠绵病榻、生命垂危?他们中的很多人其实并不是因为外界病毒的攻击,才导致这个结果!那么,他们是怎么落到这个境地的呢?
生命中的发生,背后的导演都是我们自己!这种痛苦的经历,往往都是来自控制不住地愤怒、谩骂、急躁;或来自恐惧、自卑、忧愁、埋怨、痛苦、纠结等等低维情绪……要知道,人类的不良情绪比冠状病毒更凶猛,更可以瞬间致我们于死地之中!
《道德经》第十三章《天下如己》中,老子告诉我们:人的身体国里有两扇大门,一扇是通向高维,另一扇则通向低维。
打开高维大门,悟道之人可以追朔到生命的真相,也可以追溯到不良情绪的源头——人之所以有不良情绪,因得宠而高兴,因失宠而沮丧,是因为把自己的荣辱看得太重了!
实际上,受宠也好,受辱也罢,都是同一种性质的低维情绪。
什么是宠?宠,就是当你被别人重视或宠爱时,心里很得意、很高兴。
什么是辱?辱,就是当你被人忽视、冷落、责备甚至污蔑时,心中倍感失落、不服气、愤怒。所以,就一味想吵、想闹、想要证明自己!老子说,受宠和受辱都是把自己置于奴才的位置,这都是没有做自己生命主人的低维奴性所致。
宠和辱之间,到底是什么样的关系呢?宠生于辱,辱也生于宠,两者是有无相生的关系。那些不在乎名利的人,自然也不在乎宠辱。
如果从量子的微观角度来看,不管是赞扬、还是辱骂,本质上只是一种量子纠缠而已——只有你与它们发生共振,不断向其中注入能量,它们才会不断影响你。反过来,如果你有定力或有足够的德行,就不会与之发生共振,就像你不给灯泡通电一样,那灯泡是永远都不会亮的,这样,你也就不会受到因情绪卡点引起的身体剧烈疼痛的干扰了。
这个世间的一切,都是对立统一的关系;阴阳,是其中最基本的变化单位。所以,生者死之根,死者生之根;恩生于害,害也生于恩。生和死、恩和害、宠和辱,这些都是相反相成的关系——如果其中一个没有了,那另一个也就自然不存在了!
所以,老子说“宠辱若惊,贵大患若身”。一个人如果不自贵其身,就没有那么多烦恼了。只要别把自己看得太重,打破自我,就激活了高维世界的大爱生命!
低维者的头脑中有一种固化的脑回路:如果得到了别人的关注、肯定或表扬,他们就会眉飞色舞、得意洋洋,感觉心情舒畅极了;可一旦被人忽视、否定、指责或谩骂,瞬间,他们的自我防卫心理就马上启动,要么怒气冲冲,要么心情沮丧……
这就是一幅宠辱若惊的画面。老子说“宠辱若惊”的真实意图,是想告诉我们:放下患得患失之心,才能得到真正的自在!
如果您想推开高维世界的大门,就不要把自己看得太重,就要不断打破自我。
其实,我们身边不少人原本都很优秀,但都被自己的“自我”限制了!总在想:我表现得怎么样?别人会怎么看我……
其实,每个人的生活都和别人无关!这么想的人,都是把自己看得太重了、主角意识太强了——每个人都只能顾着自己的生活、自己的事情,哪有那么多空闲时间去关注你呢?所以,别人即使当时说了你,但过后很快就会抛之脑后,只是你还紧紧抓着这句话不放罢了。
人的悟性,只有提高到一个临界点,才自然会放下自我。
当打开高维的光明世界时,我们忘我的格局和胸怀就会无限扩大,就可以与天地精神往来,和天下苍生共命——这就是老子所说的“贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下”的境界!
这就是说,我们的身体不是只属于个人的身体,我们的身体是国家的身体、天下的身体、是为和谐社会承担责任的身体!这才是生命的真相!
通向高维世界的桥梁就在那里——就是“四个报效”:报效国家、报效社会大众、报效父母、报效天地众生!
牢记这“四个报效”,就是我们要实修的功夫!
在任何时候,我们都不会因为世俗的标准而远离了自己的赤子之心,永远心怀天下、服务社会、奉爱世界!
这就是《道德经》第十三章中,老子所讲的:
宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓“宠辱若惊”。何谓“贵大患若身”?吾所以有大患者,以吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下。爱以身为天下,若可托天下。
本章的重点是:
人生的修炼就要落实在一个“舍”字上——舍去名利、舍去恩怨、舍去荣辱,大健康、大自在的人生就是这样炼成的!
感恩有你,让我们共同筑起本次防疫抗病的“健康防火墙”!世界好,中国好,大家好,才是真的好!
诵读《道德经》三遍。
回响祖国安平泰!
回响世界安平泰!
早安!
平安是福!阖家吉祥!2020,让我们手牵手,带着健康平安、幸福快乐一起走!
看看人世间,每天有多少人横祸飞临、意外致死?又有多少人缠绵病榻、生命垂危?他们中的很多人其实并不是因为外界病毒的攻击,才导致这个结果!那么,他们是怎么落到这个境地的呢?
生命中的发生,背后的导演都是我们自己!这种痛苦的经历,往往都是来自控制不住地愤怒、谩骂、急躁;或来自恐惧、自卑、忧愁、埋怨、痛苦、纠结等等低维情绪……要知道,人类的不良情绪比冠状病毒更凶猛,更可以瞬间致我们于死地之中!
《道德经》第十三章《天下如己》中,老子告诉我们:人的身体国里有两扇大门,一扇是通向高维,另一扇则通向低维。
打开高维大门,悟道之人可以追朔到生命的真相,也可以追溯到不良情绪的源头——人之所以有不良情绪,因得宠而高兴,因失宠而沮丧,是因为把自己的荣辱看得太重了!
实际上,受宠也好,受辱也罢,都是同一种性质的低维情绪。
什么是宠?宠,就是当你被别人重视或宠爱时,心里很得意、很高兴。
什么是辱?辱,就是当你被人忽视、冷落、责备甚至污蔑时,心中倍感失落、不服气、愤怒。所以,就一味想吵、想闹、想要证明自己!老子说,受宠和受辱都是把自己置于奴才的位置,这都是没有做自己生命主人的低维奴性所致。
宠和辱之间,到底是什么样的关系呢?宠生于辱,辱也生于宠,两者是有无相生的关系。那些不在乎名利的人,自然也不在乎宠辱。
如果从量子的微观角度来看,不管是赞扬、还是辱骂,本质上只是一种量子纠缠而已——只有你与它们发生共振,不断向其中注入能量,它们才会不断影响你。反过来,如果你有定力或有足够的德行,就不会与之发生共振,就像你不给灯泡通电一样,那灯泡是永远都不会亮的,这样,你也就不会受到因情绪卡点引起的身体剧烈疼痛的干扰了。
这个世间的一切,都是对立统一的关系;阴阳,是其中最基本的变化单位。所以,生者死之根,死者生之根;恩生于害,害也生于恩。生和死、恩和害、宠和辱,这些都是相反相成的关系——如果其中一个没有了,那另一个也就自然不存在了!
所以,老子说“宠辱若惊,贵大患若身”。一个人如果不自贵其身,就没有那么多烦恼了。只要别把自己看得太重,打破自我,就激活了高维世界的大爱生命!
低维者的头脑中有一种固化的脑回路:如果得到了别人的关注、肯定或表扬,他们就会眉飞色舞、得意洋洋,感觉心情舒畅极了;可一旦被人忽视、否定、指责或谩骂,瞬间,他们的自我防卫心理就马上启动,要么怒气冲冲,要么心情沮丧……
这就是一幅宠辱若惊的画面。老子说“宠辱若惊”的真实意图,是想告诉我们:放下患得患失之心,才能得到真正的自在!
如果您想推开高维世界的大门,就不要把自己看得太重,就要不断打破自我。
其实,我们身边不少人原本都很优秀,但都被自己的“自我”限制了!总在想:我表现得怎么样?别人会怎么看我……
其实,每个人的生活都和别人无关!这么想的人,都是把自己看得太重了、主角意识太强了——每个人都只能顾着自己的生活、自己的事情,哪有那么多空闲时间去关注你呢?所以,别人即使当时说了你,但过后很快就会抛之脑后,只是你还紧紧抓着这句话不放罢了。
人的悟性,只有提高到一个临界点,才自然会放下自我。
当打开高维的光明世界时,我们忘我的格局和胸怀就会无限扩大,就可以与天地精神往来,和天下苍生共命——这就是老子所说的“贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下”的境界!
这就是说,我们的身体不是只属于个人的身体,我们的身体是国家的身体、天下的身体、是为和谐社会承担责任的身体!这才是生命的真相!
通向高维世界的桥梁就在那里——就是“四个报效”:报效国家、报效社会大众、报效父母、报效天地众生!
牢记这“四个报效”,就是我们要实修的功夫!
在任何时候,我们都不会因为世俗的标准而远离了自己的赤子之心,永远心怀天下、服务社会、奉爱世界!
这就是《道德经》第十三章中,老子所讲的:
宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓“宠辱若惊”。何谓“贵大患若身”?吾所以有大患者,以吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下。爱以身为天下,若可托天下。
本章的重点是:
人生的修炼就要落实在一个“舍”字上——舍去名利、舍去恩怨、舍去荣辱,大健康、大自在的人生就是这样炼成的!
感恩有你,让我们共同筑起本次防疫抗病的“健康防火墙”!世界好,中国好,大家好,才是真的好!
诵读《道德经》三遍。
回响祖国安平泰!
回响世界安平泰!
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