#索达吉堪布[超话]#
不回向则不生所需之果,总之,不论你的目标和希求是什么,都应该以回向来印持。
有些人有正见,他知道众生可怜,虽然成佛的路途漫长、时日遥远,但他还是要求菩提,要度化众生;但有的人觉得,佛果太远了,能成就声闻、缘觉果位就够了。
还有的人只求往生极乐世界,其他的都不管,不管三七二十一;当然,更多的人求的是身体健康、长命百岁、相貌端严,或者是来世的人天安乐。
但不论你为了什么目的,所成办的善根,最后都要为此而作回向。只要你回向了,以善根的不共加持力,一定会得到的。
如哲贡觉巴仁波切说:“二资如意宝,若无发愿拭,不生需求果,故当勤回向。”意思是,智慧与福德二种资粮,如同古时能赐予一切所欲的如意宝。
但这个“如意宝”,你不以发愿的布来擦拭它,也就不会产生你所需求的果报,所以,修行人一定要精勤回向。你回向什么,就能得到什么。
偈颂里说到了发愿,那么,发愿与回向有什么差别呢?以前有大德解释说,所谓发愿,是对未来善根的成熟规定一种目标。
比如,我发愿将来成为什么什么,然后就跟随这一目标修善积福;我发愿往生极乐世界,然后就念《普贤行愿品》,或者念佛诵咒等等。
总之,发愿在前,善根在当时或者未来。而所谓回向,是将已经完成的善根功德,赐予一切众生,或者转入你所欲求的目标。
总之,在大家修行的过程中,一定要以发愿定下目标,并且随愿修行二资,之后将所修积的一切善根,全部回向目标——圆满菩提。
能否成为菩提之因取决于回向之力,当然,你所行持的善法,能否成为圆满菩提之因,还要取决于回向之力。
也就是说,你要让善根成为每一个众生成就菩提的因,回向时要猛厉,要有力度。不过,不要说菩提之因,也不要说有力的回向
很多人学佛根本没有目标,甚至都没想过要成佛、要往生极乐世界。如果问他:“你为什么出家?”“因为我在家烦,看出家人清净,就出家了。”
居士也是一样,问他:“你为什么学佛?”“因为学佛特别快乐,很开心、很舒服,有一种说不出来的感觉。现在我天天听课,不知道为什么,我就是喜欢听课。”
喜欢也很好,但最重要的,还是要有目标。做人要有目标,修行更要有目标,有了求解脱的目标,你所做的一切善根,都可以回向于此。
回向以后,可以说就趋入解脱道了。否则,无论你积累多么广大的有为善法,像听课、供僧或者为僧众发心,这些善根都是非常大的。
但如果没有以回向来驾驭或印持,就不能趋入解脱道。诚如卡隆巴格西所说:“一切有为善法乃无记,回向众生方得广大利。”
任何有为善法其实是无记的本体,只有当你把它回向给一切众生,并成为其成就菩提之因,才是实现了它的真正价值,也才得到了真正的利益,这是卡隆巴格西的金刚语。
——-大恩上师索达吉堪布仁波切
不回向则不生所需之果,总之,不论你的目标和希求是什么,都应该以回向来印持。
有些人有正见,他知道众生可怜,虽然成佛的路途漫长、时日遥远,但他还是要求菩提,要度化众生;但有的人觉得,佛果太远了,能成就声闻、缘觉果位就够了。
还有的人只求往生极乐世界,其他的都不管,不管三七二十一;当然,更多的人求的是身体健康、长命百岁、相貌端严,或者是来世的人天安乐。
但不论你为了什么目的,所成办的善根,最后都要为此而作回向。只要你回向了,以善根的不共加持力,一定会得到的。
如哲贡觉巴仁波切说:“二资如意宝,若无发愿拭,不生需求果,故当勤回向。”意思是,智慧与福德二种资粮,如同古时能赐予一切所欲的如意宝。
但这个“如意宝”,你不以发愿的布来擦拭它,也就不会产生你所需求的果报,所以,修行人一定要精勤回向。你回向什么,就能得到什么。
偈颂里说到了发愿,那么,发愿与回向有什么差别呢?以前有大德解释说,所谓发愿,是对未来善根的成熟规定一种目标。
比如,我发愿将来成为什么什么,然后就跟随这一目标修善积福;我发愿往生极乐世界,然后就念《普贤行愿品》,或者念佛诵咒等等。
总之,发愿在前,善根在当时或者未来。而所谓回向,是将已经完成的善根功德,赐予一切众生,或者转入你所欲求的目标。
总之,在大家修行的过程中,一定要以发愿定下目标,并且随愿修行二资,之后将所修积的一切善根,全部回向目标——圆满菩提。
能否成为菩提之因取决于回向之力,当然,你所行持的善法,能否成为圆满菩提之因,还要取决于回向之力。
也就是说,你要让善根成为每一个众生成就菩提的因,回向时要猛厉,要有力度。不过,不要说菩提之因,也不要说有力的回向
很多人学佛根本没有目标,甚至都没想过要成佛、要往生极乐世界。如果问他:“你为什么出家?”“因为我在家烦,看出家人清净,就出家了。”
居士也是一样,问他:“你为什么学佛?”“因为学佛特别快乐,很开心、很舒服,有一种说不出来的感觉。现在我天天听课,不知道为什么,我就是喜欢听课。”
喜欢也很好,但最重要的,还是要有目标。做人要有目标,修行更要有目标,有了求解脱的目标,你所做的一切善根,都可以回向于此。
回向以后,可以说就趋入解脱道了。否则,无论你积累多么广大的有为善法,像听课、供僧或者为僧众发心,这些善根都是非常大的。
但如果没有以回向来驾驭或印持,就不能趋入解脱道。诚如卡隆巴格西所说:“一切有为善法乃无记,回向众生方得广大利。”
任何有为善法其实是无记的本体,只有当你把它回向给一切众生,并成为其成就菩提之因,才是实现了它的真正价值,也才得到了真正的利益,这是卡隆巴格西的金刚语。
——-大恩上师索达吉堪布仁波切
#海外网评#【世界从两会看到一个怎样的中国?】3月11日,十三届全国人大五次会议闭幕后,#总理记者会#答记者问的话暖心又提气。圆满落幕的两会也成为中国踔厉奋发的新注脚。我们并不是生活在一个和平的世界,但很幸运有一个和平的祖国。当前,地缘冲突加剧、世界动荡不安,中国踏踏实实解决老百姓的“急难仇盼”问题,集中精力办好自己的事情,这是中国人民的幸事,也是世界人民的幸事。如今,新目标已明确,新方向已清晰,14亿多中国人心往一处想、劲往一处使,定能克服重重困难,实现预期发展目标。一个长期繁荣稳定的中国,也将为全球共克时艰作出重要贡献。#两会#
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从故宫藏虎形瓷枕看古代“大猫”的内涵
今年是我国传统生肖文化中的虎年。故宫博物院藏金代虎形枕,是以卧虎形为样式的瓷枕。虎头叠伏在前爪上,双目眈眈,张唇露齿。虎身健硕,上绘褐黑相间的虎纹。虎背平整,用于做枕面,上面绘制芦塘飞禽图案。虎尾蜷曲,融于虎身。瓷枕一般由瓷石或大理石制成,如明代文学家屠隆撰《考盘余事》卷四载有:“磁(瓷)石者,如无大块,以碎者琢成枕面,下以木镶成枕”“有以大理石镶成者亦佳”。瓷枕具有明目益睛、纳凉消暑的功能,在唐宋时期较为流行,并受到帝王喜爱。如清代官员朱琰所撰《陶说》卷五载有“益眼者无如瓷石为枕,可老而不昏,宁皇(南宋皇帝赵扩)宫中多用之”。而利用虎的形象作为枕头,至少在商代就有。如前秦文学家王嘉所撰《拾遗记》卷七记载,魏朝咸熙二年(265年),魏元帝在宫中发现了一个玉质的虎形枕头,并推断这是商纣王和妲己用过的遗宝。故宫藏虎形瓷枕,包含了辟邪、权威、崇拜等文化内涵。
从辟邪角度而言,在古代,由于生产力落后,人们很难科学认识自然运行规律、抵御各种灾害,多主观认为邪魅是制造病害的祸首,并把消灾驱邪的愿望寄托在某个特定的物件上,而虎即为辟邪物之一。东汉思想家王充所撰《论衡》之“卷第二十二订鬼篇”,引用了先秦古籍《山海经》中“虎食鬼魅”的故事:古代东海有度朔山,山里有各种妖魔鬼怪,天帝派神荼、郁垒二位天神镇守,用苇茭(苇草编成的绳索)捆绑害人之鬼,喂食老虎。该故事说明,老虎为鬼魅的克星。东汉学者应劭所撰《风俗通义》,其中的“祀典第八”进一步解释了老虎的辟邪功能:“虎者,阳物,百兽之长也,能执搏挫锐,噬食鬼魅。”另据唐代小说家段成式所撰《酉阳杂俎》之“续集卷四”记载,如果在门上画虎头,并写上“聻”字,就可以“息疟疠也(祛病除疫)”。宋代文字学家韩道昭所撰《五音集韵》,其卷七解释了“聻”字的含义,即鬼死后变为聻,鬼害怕聻。因此,如果把这个字写在门上,就可以震慑鬼魅。明代药学家滕弘所撰《神农本经会通》,其卷八载有“虎头作枕,辟恶魔”,认为枕头做成虎头形状,可以避免恶魔侵袭。由上可知,枕头做成虎的形象,是古人消灾驱邪的重要方式。
从权威角度而言,虎因强健的体格、勇猛的形象等特点,被誉为“百兽之王”。先秦学术著作《管子》,其中卷第二十载有“虎豹,兽之猛者也,居深林广泽之中,则人畏其威而载之”,即虎豹因为威猛,因而古人对其有敬畏之心。相比于其他动物形象而言,与虎相关称谓、图腾等内容,更多的为古人所利用。据《汉书》之“卷九十九下”记载,新朝皇帝王莽手下的九员猛将,均被冠以“虎”的名号,合称为“九虎”。古代皇帝调兵遣将的兵符做成虎形,被称为虎符。虎符被分为两半,皇帝和将帅各执一半,当两个虎符合并使用时,持符者即可获得军权。古代军中以虎形旗作为指挥信号,如东汉学者刘熙所撰《释名》卷第七载有“熊虎为旗,军将所建,象其猛如虎,与众期其下也”。古代神话中掌管上天灾厉的女神西王母,其形象在汉代画像砖中,是坐在龙虎座上,以显示至高无上的地位。
虎形枕还包含了古人对虎形象的崇拜。先秦典籍《周易》卷七之“革卦第四十九”,载有“大人虎变,未占有孚”,形容圣明之人推行变革时,表现出来的个人形象和气质犹如猛虎。《山海经》之“西山经第二”,描述掌管上天九域的男神陆吾,其外形特征为人面、虎身、虎爪;而女神西王母的外形特征是“豹齿虎尾”。西汉哲学著作《淮南子》卷三之“天文”认为,天空四方各有一神兽守护,其中西方神兽为白虎。相应的,古人观测天象,把西方的七个星宿(星座)即奎、娄、胃、昴、毕、觜、参,连接成虎的形状,以示“白虎”镇守西方。而东汉时期的工具书著作《说文解字》,其“卷五上”载有:“虎,山兽之君”,即对老虎以“君”尊称。明朝医学家李时珍所撰《本草纲目》,其中的“兽部第五十一卷”,进一步解释了这种尊称的原因:虎具有“状如猫而大如牛,黄质黑章,锯牙钩爪,须健而尖,舌大如章,生倒刺”等强健威武的外象,且具有“声吼如雷,风从而生,百兽震恐”的威慑力。由上可知,古代物品做成虎形,是出于古人对虎的崇拜。而虎形枕作为古人助寐之物,亦包含上述内涵。
综上所述,故宫藏虎形瓷枕,可反映古人通过虎的形象,来表达消灾驱邪、迎祥纳福的愿望。虎的形象包含的丰富文化内涵,也成为我国传统文化的重要组成部分。
来源:科学导报
今年是我国传统生肖文化中的虎年。故宫博物院藏金代虎形枕,是以卧虎形为样式的瓷枕。虎头叠伏在前爪上,双目眈眈,张唇露齿。虎身健硕,上绘褐黑相间的虎纹。虎背平整,用于做枕面,上面绘制芦塘飞禽图案。虎尾蜷曲,融于虎身。瓷枕一般由瓷石或大理石制成,如明代文学家屠隆撰《考盘余事》卷四载有:“磁(瓷)石者,如无大块,以碎者琢成枕面,下以木镶成枕”“有以大理石镶成者亦佳”。瓷枕具有明目益睛、纳凉消暑的功能,在唐宋时期较为流行,并受到帝王喜爱。如清代官员朱琰所撰《陶说》卷五载有“益眼者无如瓷石为枕,可老而不昏,宁皇(南宋皇帝赵扩)宫中多用之”。而利用虎的形象作为枕头,至少在商代就有。如前秦文学家王嘉所撰《拾遗记》卷七记载,魏朝咸熙二年(265年),魏元帝在宫中发现了一个玉质的虎形枕头,并推断这是商纣王和妲己用过的遗宝。故宫藏虎形瓷枕,包含了辟邪、权威、崇拜等文化内涵。
从辟邪角度而言,在古代,由于生产力落后,人们很难科学认识自然运行规律、抵御各种灾害,多主观认为邪魅是制造病害的祸首,并把消灾驱邪的愿望寄托在某个特定的物件上,而虎即为辟邪物之一。东汉思想家王充所撰《论衡》之“卷第二十二订鬼篇”,引用了先秦古籍《山海经》中“虎食鬼魅”的故事:古代东海有度朔山,山里有各种妖魔鬼怪,天帝派神荼、郁垒二位天神镇守,用苇茭(苇草编成的绳索)捆绑害人之鬼,喂食老虎。该故事说明,老虎为鬼魅的克星。东汉学者应劭所撰《风俗通义》,其中的“祀典第八”进一步解释了老虎的辟邪功能:“虎者,阳物,百兽之长也,能执搏挫锐,噬食鬼魅。”另据唐代小说家段成式所撰《酉阳杂俎》之“续集卷四”记载,如果在门上画虎头,并写上“聻”字,就可以“息疟疠也(祛病除疫)”。宋代文字学家韩道昭所撰《五音集韵》,其卷七解释了“聻”字的含义,即鬼死后变为聻,鬼害怕聻。因此,如果把这个字写在门上,就可以震慑鬼魅。明代药学家滕弘所撰《神农本经会通》,其卷八载有“虎头作枕,辟恶魔”,认为枕头做成虎头形状,可以避免恶魔侵袭。由上可知,枕头做成虎的形象,是古人消灾驱邪的重要方式。
从权威角度而言,虎因强健的体格、勇猛的形象等特点,被誉为“百兽之王”。先秦学术著作《管子》,其中卷第二十载有“虎豹,兽之猛者也,居深林广泽之中,则人畏其威而载之”,即虎豹因为威猛,因而古人对其有敬畏之心。相比于其他动物形象而言,与虎相关称谓、图腾等内容,更多的为古人所利用。据《汉书》之“卷九十九下”记载,新朝皇帝王莽手下的九员猛将,均被冠以“虎”的名号,合称为“九虎”。古代皇帝调兵遣将的兵符做成虎形,被称为虎符。虎符被分为两半,皇帝和将帅各执一半,当两个虎符合并使用时,持符者即可获得军权。古代军中以虎形旗作为指挥信号,如东汉学者刘熙所撰《释名》卷第七载有“熊虎为旗,军将所建,象其猛如虎,与众期其下也”。古代神话中掌管上天灾厉的女神西王母,其形象在汉代画像砖中,是坐在龙虎座上,以显示至高无上的地位。
虎形枕还包含了古人对虎形象的崇拜。先秦典籍《周易》卷七之“革卦第四十九”,载有“大人虎变,未占有孚”,形容圣明之人推行变革时,表现出来的个人形象和气质犹如猛虎。《山海经》之“西山经第二”,描述掌管上天九域的男神陆吾,其外形特征为人面、虎身、虎爪;而女神西王母的外形特征是“豹齿虎尾”。西汉哲学著作《淮南子》卷三之“天文”认为,天空四方各有一神兽守护,其中西方神兽为白虎。相应的,古人观测天象,把西方的七个星宿(星座)即奎、娄、胃、昴、毕、觜、参,连接成虎的形状,以示“白虎”镇守西方。而东汉时期的工具书著作《说文解字》,其“卷五上”载有:“虎,山兽之君”,即对老虎以“君”尊称。明朝医学家李时珍所撰《本草纲目》,其中的“兽部第五十一卷”,进一步解释了这种尊称的原因:虎具有“状如猫而大如牛,黄质黑章,锯牙钩爪,须健而尖,舌大如章,生倒刺”等强健威武的外象,且具有“声吼如雷,风从而生,百兽震恐”的威慑力。由上可知,古代物品做成虎形,是出于古人对虎的崇拜。而虎形枕作为古人助寐之物,亦包含上述内涵。
综上所述,故宫藏虎形瓷枕,可反映古人通过虎的形象,来表达消灾驱邪、迎祥纳福的愿望。虎的形象包含的丰富文化内涵,也成为我国传统文化的重要组成部分。
来源:科学导报
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